장음표시 사용
11쪽
est, quandiu in hac vita mortali simus, triunt, persoriarum in unitate indagatio Beatorum est verius , quam hic peregrinantium . Quod etiam forte sub Mysterio indicatum est Genes. 18. dum dicitur Abrahana in ostio tabernaculi suisse quando tres vidit, & unum adoratiit quas tunc incipiat anima , in Trinitate Pursonarum naturae Ulaitatem aspicere , cum in extremis constituta, e tabernaculo corporis egreditur. Quare egregie Arioustinus lib. 7. de
Trinit. c. vltimo : Trinitas sde teneatur don uillucescar in cordibus nos; is , qui ait I er Pro thetam , nisi credideritis , non intelligeias. In
hoc ergo pervestigando Mysterio , constanter tenenda est anchora fidei ; unde priusquam dissicultates scholasticas aggrediamur , tu de processionibus, relationiblis, & Pe i sonis Ditii-nis, ac earum proprietatibus , cum Scholasticis disputem is ; ut laetati Mysterij fides ac veritas firmius in cordibus nostris stabiliatur , ac praecipui haereticorum errores aduersis illud , in huius Tractatus limine conuellantur , aliqua de veritate & cogno 1cibilitate illius . admodum pratam buli ad dissicultates scholasticas ,
- De γeritate Master 3 Sanctissime
Vias Mysterii fides in eo praecipue sata est , Yt unum Deum in tribus perionis sub-
12쪽
De Masterio SS. Trinitatis. 3subsistentem , hi miter credamus & profiteamur ; unde ut illisis veritas stabiliatur , in primis realis personarum distinctio & plural itas .con ra Sabellium ; deinde earum cons ibstantialitas, contra Arrianos & Macedonianos probanda est.
Datur in Deo reaias personarum disinctis Haec veritas imprimis probari potest ex veteri testamento , in quo licet aperte N explicite non tuerit declarata , fuit tamen saepissime insinuata & adumbrata . Imprimis enim initio. Genesis, ubi dicitur : In trincipio creauit Deus caelum o terram , in Hebraeo habetur creauit
Elchim , id est Dia seu iudices. Quibus verbis per lycreis: iit, quo est in singulari numero, unitas Diuinae natiirae ,&per ly Εἰbρim, quod est in plurali , per senarum pluralitas designatur . Eadi m veritas verbis tequentibiis, Fiax lux. D faei est lux Oc. declaratur, nam Ut notat S.I Cmab L. p. q. 74. art. 3. ad 3. insinuatur
Deisona Patris in Deo dicente, Sa lua; Perso-m Fili , in Verbo quo dicitur; & Persona Spiritus Sancti, in complacentia , qua vidit Deus lucem quod esse bo na . Deinde Piopheta Regius Psel. 3Σ. sic ait: Verbo Domini c oeli firmaeti fini, O spiritu oris
et Fae omnis virtus eorνm . Vbi Hieronymus Trinitatis maiesas manifestissime declaratur :Dominus, Verbum, Spiritos Domini. Item Psal. 66. Benedicat nos Deus Deus noster , benedicazMos Deas , o metuant eum omnes siues terr/e .
13쪽
ubi etiam Hieronimus: Bynedicas nos Deus Pater, De s n ser Ficius; ipse nim Deus noster. Et Poeabis , in qrsit Isaiar , nomen eitas Emanuet , idest nobiscum Deus Benedica; nos Deris Spiritus San Aus . Videte Mysteri Vm Trinitatis in ino versieulo compraehcn sim . Ne Vero Deum nominans, tres Deos dixisse putaretur, illico viaitatem insinuans , addidit: T D tuant eum Om-nεs sines terrae. Demum Isaiae s. Seraphim clamans Vnus ad alterum : San Aus, Sanctus , Sanctus Dominus
Deus Sabao ibi Vbi Trinitas Porsonarum in nomine San Lius ter repetito designatur & vnitas in essentia illis verbis numeri sing ularis , Dominus Deus Sabaoth . Vnde praeclare Ambrosius lib. 1. de fide ad Gratian. cap. q. quid
sibi ruo ii sub di,no nomine sanctitatis triua re ρe tiriop Si triua rosetitio, chr , na laudatio ς Si uua laudatio,cur trina repeti iο ς Trina retesi-rio cηr si quia Fater , Filiiιs,o Spiritus Sanctus, san ctitate dini in sunt . Non dixit se mel , ne filium seque raret; non bis, ne Spiritum Sanctum fraeteriret , Non quater, ne creaturam sibi coni ungeret. Et ait Venderet Trinitatis dinam Te Deitatem,cum lcrtia di xisset San Aus, addidit singulariter, Dominus Deus Sabaotb . Eadem veritas aperte declaratur in nouo Testanaento,praesertim Matth. 28. Battixantes eos in nomine Patris O Filii, di Spiritus Sancti. Et I. IOan. s. Tres sunt qui Testimonium dant in caelo: Pater, m. bum. Spiritus San Aus.
Nec quidquam valet Sabellii subterfugium dicentis ea quae in Scriptura distinctionem tersenarum designant, non ad diuersitatem ip-ὶarum pei senarii in in se , sed ad differentiam
14쪽
. I e Mysteria SS 'T Instat it, ' sossciorum,vel actionunt eiusdem personae, d2bere referri: ita quod eadem persona,prout ingenita, & principium creandi, dicatur Pater; prout incarnata, dicatur Filius; prout Cnctificans creaturam, dicatur Syiritu; Sanctus; quasi' extensione quadam , & di Iatione eiusdem persenae in diuersia effectus : Non valet inquam hoc effugium, tum quia Scriptura varijs in locis veram Paternitatem,& Filiationcm in Deo admittit, ut constat ex illo I. Ioan. vltimo, ut simus iuvero Filio eiur: Vol autem est vera Paternitas & Filiatio,debet esse diuersi uia sep positum seu persona , cum haec relative oppo-
nantur. Unde eo regie Tertullianus contra Praxeam. - maritus sim taberem operret torc, non enim mihi ero γxer : sic etiam ut Pater sint, Filium habere debeo , non ipse mihi ero P : r
Tum etiam, quia in Scriptura generatio &se processio poniti ir in Diuinis , antecedenter ad Omnia creata, ante incarnationem,& fanisti ficationem creaturae: Filius enim d:citur ante Luciferum genitus.& Diuina Sapietia prodi j suse ex ore Altissimi, ante omnem creaturam, ScVerbum esse in principio apud Deum , de perillild omnia su isse facta et ergo intra ipsium datur vera,& reali personarum distinctio,& non1blum ex diuersa connotatione aut respectu ad effectus ad extra, vel ad incarnationem. Vnde egregie Leo Papa Epist. 91. Catholica φ/ des Patrem, se Flium . O Spiritum Sanctum , sine confusione iudiutor , sine temtore sempiternos sne differentia eredit aequales: quia γ nix rem tu Trinitate, non eadem persona, sed eadem im let essentiα.
15쪽
suaderi. Prima est: Oportet in Deo perfectam an licitiam reperiri, cum haec fit periectio sin-plex, nulli imperfectioni admixta: Sed amicitia saluari nequit sine rea i i distinctione dili-etentis & dilecti . cum haec redamationem &aequalitatem importet,leste Philosopho s. Eth. cap. 3. Vnde Gregorius homil. I . in Euang ait lcharitatem miniis quam interiuios haberi non lposse: Ergo datur in Deo reali 4 personarum distinctio. Secunda: Summum bonum debet se summo modo communicare: Sed sine rea i i personarum distinctione , non potest saluari simma Dei
communicatio, cum inter communicantem , Millum cui sit communicatio , rea lis distinctio requiratur: Ergo admittenda est in Deo realispersonarum diuinctio . Vnde Cyrillus lib. 3 Thesauri cap. i. 'on potest esse perfectα Pelias, nisi filium habeat, o fructum ex se frofersit. Tertia: Deus est felici siimus, unde cum sine sicietate,nulla fit perfecti iucunditas,nec vera se licitas, in eo debet dari vera & perfect locietas: At seclusa reali persi narum distincti ne , non potest in Deo cse perfecta secietas scum creaturae sint Deo dissimiles EM ab aeterno
non furtini. Vnde S. Thomas hic q 3I .art. 3. ad 3 . sic ait' I ieet Angeli O animae fanctae, sem Fer sint cvm Deo , tamen si non esset pluralitas fers nari in in Piuinis . fe Aeaei quod Deus es ljex fotus, vel solitarius . 2 in enim tollitur folia irudo per as sectationem alicuinr quod es eatram eae naturae Diciιur enim aliquis selus esse iis
16쪽
ta M=sterio sς. τὸ ι nytalla. VIontibus,si non esisent in diuinis plures perso et Ergo pluralitas personarum tu Deo admittenda est. Argumenta Sabellia norum sumebantu ex iis Scripturae locis , in quibus Deus s , lus esse diciturDeuteron. 32.Videte quod egosm θ - , O non sit aliur Deus praeter me. Sed ad haec facile respondetur , particulam illam stus , non remottere a Deo nisi pluralitatem Deorum, nou vero pluralitatem per senarum quae in unica de indiuisa essentia sub istunt Unde egregie Bri nardus lib. s. de considerat. cap. 2.
Non abducimur ab lxac 'bnitatis 1 rofessione , cs- fertioue trium ; cum in hac Trinitate non r ecἰ- piamus multiplicitatem , sicut nec solitudinem in din is te Quamobrem, chm dico ,num , non me turlias Trinitarit numerus , qui esserati nnon murtiplicat, non Pariat, uou tartitur. I tir- sum cum dico tria. non me ar uit intuitur Hii- rat/s, quise illa quintaismqt e tria , seu illos tres , nec in confusionem cogit , nec in sing Maritatem ridigis - .
consubstantῖ alito DIuinarum Personarum ex Scriptura sen dipur.
De prima persena nemo unquam dubitauit . illam esse verum Deum, nam ut ait Austusti-
ntis lib. 1. de Trim t. c. 13. Uatcr Teus Osi, sicuς etiam omner haeretici eoncedunt. QIare restat
17쪽
Dico ergo secundo , secundam Trinitatis Personam esse eiusdem substantiae & naturae cum Patre. Probatur primo ex illo Ioan . ro. Vbi Christus de seipse loquens ait: Ego O Pa ter unum fumus, ubi ipsim loqui de unitate essentiae, constat ex verbis i stis immediate praecedentibus et Pater meus quod dedit mihi maius omni-b is es, non enim quid aliam omnia si perat, nisi persecta diuinitas. Vncte Auyustinus serm .ss- de Verbis Domini : uod ait unum , annianc Arriani ; quod ait sum uae,audian: Sabelliani ; nec illi aequalem , nec illi alterram negando , sint , in i . Recte etiam nonniat li Scripturae in- te. pretes obseruant, Christum dicendo P ter fumus , seipsum prius nomina lictquam Patrem; quod in urbanitatem quandam prae se ferre videretur , nisi licia dixisset ad mertendam illam haereum, quam praemouerat in Ecclesia orituram, quae dicebat Patrem esse Filio tempore, dignitate, & potentia anteriorem . . . .
Probatur secundo ex illis scrip urar locis , in quibus Christus dicitur Herus Deus I. Ioan. Vltimo, Magnus Deus ad Titum 2 . Deus operemnia,ad Roman. '. haec enim aperte declarant, ips im non participatione , adoptione, aut imitatione, sed natura sua Deum esse, subindeque Patri aequalem 5e consubstantialem . Unde Apostolus ad Philip 2 ait': Non rapinam arbi-τratus est , sese aequesem Deo . Et Psal. Io λ. ut eadem Filii cum Patre aequalitas designetur, dicitud Filius ledere ad dextram Patris : Dixis Urmitius Domino mes , sede . dea vis meis ud
18쪽
Dρ Masteris Ss Trinitat . 'ibidem notauit Augusti inus. Acute etiam ob seruauit Chrysolog. ser. 38. quod sicut in illo Psalmo Pater dicitur sedere a dextris Filii et
Dominus ά dextris tuis , Ut denotetur inter Patrem de Filium esse aequalem honoris gradum . Sic a dextris inquit sedet Dei Filiur ut Fater non sedeat E sinistrix vnica O Lngularis es diuina confessio , ubis sperna virtus recipit nihil sinsrs m. Proesitur tertio conclusio ex illo Ioan . T.
In princisio erat Verbum , edi Verbum erat apud Deum, o Deus erat Verbum . Nam ut praeclaruait Ambrosius lib. 1 de fide Trinitat. cap. s. His
quatuor anx quinque dierbia , omnes hareses e clusit piscator noster . suod enim erat in princia pio,non includituγ in rempore . Ergo Arriiss eonticescat , qui Pil:um Paἔri ccaeternum negat. Quod autem erat apisd Deum , non commi atione
eonfunditur,sed manentis Dei apti d Patrem, fo- a ei festique distinguitur , ως Sabellius OPhotinus obmutescanς , qui nullam in DiuinirPersonis disinctionem agnoscebant . Si γεώ eus eras Verbum , sempiternae Diuinitatis in Patre O Filio , inseparabilis unitas O consubsantialitas e se ut erub eas Eudoatus Eu ne
Argumenta Arrianorum non erant alicuius ponderis,sic enim arauebant:Pater dicitur maior Filio Ioan. I . Pater maior me es, & I. ad
Corinth. I s. Filius dicitur subiectus Patri, de ad Phili p. r. ipsi obediens: & Marei i s. Christus ait se nescire diem iudicii, Sc Ioan. s. quod non potest a se iacere quidquam : Sed haec stare nequeunt cum aequalitate & consubstantia-
htato Fili, cum Patre : Ergo Filius non Oct. A s aequa
19쪽
ro Trazatus VI. aequalis Patri, nec ei consubstiuitialis. Verum si hoc argumentum aliquid proba- lret, conuinceret Filium non esse omnium cre turarum siti premam , si iit Arriani asserebant , cum ad His reos 2 .Christiis dica ur minoratus ab Angelis . Sicut ergo ex hoc non sequitur inferioritas Christi rei pectu Angelorum , nisi tantum ratione humanae naturae: ita ex eo quod Pater maior Filio dicatur , Sc Filius ei subieetits Z obediens , Rhesin inferri poteti, Filium
non esse aequalem Patri , lectandum humanitatem,non tamen quod non sit ei aequalis, secui
dum diuinitatem Ad id quod subditur de die
iudicii , dicendum est, Christum illum nesci-- uisse, ut Legatum Patris aeterni , &Doctorem - gentium, in ordine scilicet ad publicationem ;.4 d veluti sub secreto , & ad non reii elandum aliis: quo modo loquendi saepius uti solemus , dum ea rΘgati quae sit, secreto accepimuς, illa nos ignorare respondemus: Unde Hilarius lib.
IO de Trita tr. nescitae diei professio , n qn signorationis infirmitas , sed tacendi dispensatio. Ad locum vero Ioan . it Dondet S. Thoma&
hic quaest. 31. rt. .ad L. Duod tu hoc quod dic tur , filius non potes . se facere et id qu m , sobtrahitur Filia aliqua potesas , quam bcbea ; Tater, cum statim subdatur , quod quodcumque Pater facit, Filiuisimili ex facit; sed ostenditur, quod Filins habet potesatem , a Patre ἀ quo ha- bet naturam. Vno verbo significatur , Christum habere potentiam per generationem, non Vt personam ingenitam, sic uet Pater Dico tertio, Spiritum Sanctum esse verum
Deum L ac pioinde Patri & Filio consubstantialem Colligitur manifeste ex Scriptura Sa-
20쪽
De Maserio Sy la talis. ricra , in qua plura attribuuntur Spiritui San-cto, quae non possunt nisi Deo competere. In- primis enim dicitur creare mundum ,iplillucue
replere: Psal. Iz3. Emitter Spiritum tuum C creabnntur. Sapient. I. Spiritur Domini re le-NI t orbem terrarum . Secundo dici ur firmare coelos eosque adornare. Psal 33. Verbo Dominitor / firmati funia o Diritu oris elu.r omnis 'virtus eorum. Iob. 26 Spiritus Domini ornauit celsts.
Tertio dicitur L i utari profunda Dei a. ad Corinth a. Spititur omniafcrutatur,etiam profrenda Dei a Quarto dicitur habere templum, quod est solius Dei : 1. ad Corinth. 6. Nescitis qVο-niam mem fra vestra tem Hum frint uisi us Sancti. Quinto dicitur loqui per os Prophetalum & Sanci orum: a Petri l. Spiritu sancto in pirati Ioc ti sunt fan cti Dei homines . Seaeto dicitii relle bratitudo Angelorum : r. Petri 7, Spirit' fa)rcto misso de coelo. in quem desider 'ripiasngsui 'res icere . Demum actu Am s. Spiritus Sanctus aperte Dcus appellatur , dixit
enim Petrus A nani aer Ctir tenta uit Sathanas cor tuum mentiri Spiritui fancto ρ Mn es mentitus
hominibus, sed Deo. Contra diuinitalem Spiritus Sancti duo praecipue opponebat Macedonius : primo illud ad Roman 8. Spiritus postulat pro nobis: At si esset Deus, non posuit arct, sed daret. Secundo illud Ioan. 16. Quaecumque audierit loquetur, o annuntiabit vobis: Sed qui audire debet de instrui, ut aliis loquatur non est Deus, qui imstruetione non indiget: Ergo Spiritus Sanct iis non est Deus. Ad primum respondetur ex Augustino Ep. sia I. Paulima asserere quod Spiritus Sanctus