장음표시 사용
41쪽
initantiar persenae producenti: Ergo non re- Iatio, sed persectio absoluta connItans relati nem , est principium quo diuinarum processio
Confirmatur : si Paternitas v. g.esset potentia uenerativa in Patre aeterno , I principium diuinae geIerationis, vel hoc haberet sub con- ceptu expresti, Paternit eis, & ut rela io exercita ; vel sit, ratione formae hypostaticae, & ut habet rationem subsistentiae &personalitatis 3
Neutrum uiri potest : Ergo principium quo
diuinae generationis non potest in tota relatione consistere . Minor quantum ad primam partem patet, quia Paternitas , sub concepta expresso relationis exercitae , fundatur in et Iieratione eamque secundum modiim nostrum
concipiendi supponit : subindeque supponit etiam potentiam generativam in Patre, setv principium quo generationis. Probatur vera quoad secundam partem , ex eo quod princi pium quo alicuius prcductionis, lebeteste acti-uum , saltem ut quo; relatio autem , ut habet rationem pei sonalitatis , seu formae hypostaticae, non est activa, etiam ut quo, sed est purus
terminus naturae, eam in ratione Personae con- .stituens ; unde licet sub hac ratione sit condiatio necessaria ad agendum , seu potius modus intrinsece complens virtutem agendi, non tamen est principium quo generationis, vel spirationis . Deinde Anselmus in Monol. cap. x. loquens de Spiritu Sancto ait : Pater, O Fι- lius nou ex relationibus D is, quae plures funt , sed ex ipsa essentia,quae vuα est , emittunt tantum bonum . Et Dyonisius de Diuinis nominibus cap. 2. Vocat Filium de Spiritum Sara cluma
42쪽
Obiicies primo contra primam conclusio nem : Hilarius lib. de Synodis dicit quod amnibus e reaturis substantiam Dei χoluntas attulit , Filio ,ero natura dedit. Et Augustinus lib. I s. de Trinit. cap.ro ai, HerLum per quod omnia facta sunt , esse Filium Dei natura . Ergo ex Sanctis Patribus , processio Verbi indutinis est immediate a natura , & non ab intellectu Sed nego consequentiam, nam illi SS. Patres
solum intendunt docere contra Arrianos, Verbum non procedere a libera Dei voluntate, sicut procedunt creaturae, sed eius productionem esse naturalem & necesibriam : unde accipiunt naturam , prout opponitur libero . Vel si vclint processionem Filij esse a natura Dei, tanquam a principio, loquuntur de principia radicali & remoto, infuente medio intellectu, ut virtute proxima.
Obijcies secundo: De diuinis debemus phi-Iosophari per analogiam & similitudinem ad
res creatas: Sed vis generativa non conuenit creaturis, ratione intellectus: Ergo nec Deo.
Respondeo nos debere de Deo philosophari per analogiam & similitudinem ad creaturas persectiores , quales sint Spirituales &intellectuales: illis aulcm vis generalitia competit ratione intellectiis, productio enim Verbi creati , est quaedam intellectualis generatio,
quia ut communiter dicitur : Ex obieco, Θρο- rentia pαritur notiria, partus autem generatio nem significat. Obi civi tertio contra secundam conclusi B s netar:
43쪽
et Tractatus o. nem : si principium quo diuinarum processi num, non consisteret adaequa te in persectione absoluta , sed in persectione absoluta , intellectu scilicet aut voluntate , ut con notante relationes Paternitatis S s irationes activae, a quibus modi licantur , t queretur potentiam Re Rerativam non esse in Fi Iso, cum in eo non jk r Iatio Paternitatis: Sed hoc dici nequit: Ergo nec illud . Sequela rna oris est euidens, minor ex eo constare videtur , quod cum potentia generataiui, sit aliqua perfectio , si ea non es et ui Filio , ille non esset aequalis Patri in perfecti ne , quod aequalitati Divinarum Personarum repugnat. - Huic dissicultati fuse respondebitur infra, cum agemus de aequalitate Diuinarum Per sonarum , nunc breuiter dico, quod quamuis p tent ia generativa non sit in Filio, non sequitu cin illo esse desectum alicurus persectionis , quae est in Patre , quia posse generare posse gemnerari , in Personis Ditimis itini duo munia , quae non disterunt perfectione, sed relatione tantum; eadem namqu' absoluta perseet lo,con- notando paternitatem dat posse generare , M. con notando filiationem, dat posse generari. obiicies quarto contra tertiam oonclusionem : Principium quo generationis, est id aqu9 Pater denominatur potens generate 2 Sed Pater denominatur potens aci generandum a relatione paternitatis : Ergo illa est principium quo diuinae generat Oni,. Maior patet, minor. Probatur . Denominatio propria, non a. forma communi, sed propria, debet prouenite :sed den ominattio potentis generare , est pro
priissima Patri: Ergo non ab e sientia quae in
44쪽
Communis, sed a paternitate , quae ipsi propria est, procedere debet.. Vnde Athanasius dialogo primo de Trinitate ait quod Pater post
Rei pondeo, concessa maiori, negando minorem , & ad eius probationem , distinguo maiorem : denominatio propria non debet prouenire a Qrma communi, in sua communitate relicta , concedo Maiorem, ut appropriata, nego Maiorem, & concessa Minori, nego consequentiam . Itaque hoc argumentum solum probat, quod denominatio potentis generare, non pro ueniat a natura diuina, absolute si impia, sed ut modificata per relationem paternitatis, ut in secunda conclusione exposuinnis. Vnde quan
do Athanasius ait, Patrem gignere hypostasi , hoc non debet intelligi de principio quo pro
ximo , 'et remoto generationis, sed dumtaxat de complemento principi; qtio , tam proximi , quam remoti con notant is relationem paterni tatis, perquam modificatur, E . completur. Ex dictis colligitur, terminum quo diuina-rnm p Iocestionum , esse aliquid absolutum in recto , con tan9 relationem . Quod patet eadem ratione qua id ostendimus de princi-io quo : nam in tei mino quo seu ibi mali, d et terminus produotus cum producente conuenire: At in relationibus conuenientia non est : bene tamen in abse luto; Ergo absolutum , con notata relatione, est terminus i malis diu, narum processionum.
45쪽
Certum de fide est , praeter processionem Verbi, quae est vera generatio, Vt ex vallis Icripturae locis manifeste colIigitur, dari aliam processionem amoris, scit Spiritus Sancti. Namur disclirrit Sanctii, Thomas infra q. 37. art. I.
Sicut ex b c quod aliquis rem aliquam in telligit, protieuit quaedam intelles salis eonceptio rei intellectae in intelligente , quae dicitκr verbum : ita ex eo quod aliq/is rem aliqisa amas pro euix quaedam impressio, νοῦ ita loquar, rei amatae in a jeci amantis, focundum quam amatum dicitur esse tu amante , sicut intell-ctum in intelligente i Ergo sicut probabilited insertur, dari in Deo productionem verbi, eri eo quod Deus , ut intelligit, Paragrapho primo ostendimus : ita similiter probabiliteo suaderi potest , aliam esse in Deo processionem per viam amoris, ex eo quod Deus diligit. Dices cum Valentia , cui haec ratio displicet, quod quamuis amatu debeat est praesens intra amantem , per inclinationem, non Pr pterea tamen det,st produci a voluntate cre
ta aliquis terminus, qui sit pondus & inclinatio in amatum ; quia illa praeientia obiectis issicienter iit per actum amoris , qui est aci liniis inclinatio. Sed contra sirut obiectum intellectionis , non fit praesens forma inter intellectui, per i insun intellectionem, sed per aliquem terminu .
46쪽
De Masterio SS Trinitatis 3 7 ab illa productum ; qui est eius imago M simissitudo expressa ; ita nec obi ectum amatum fit formaliter praesens ipsi amanti,per actum amoris sed per aliquem terminum ab illo pro-d uetum,qui habeat rationem imp lsus ac pon desis inclinantis in illud , iuxta illud August.
1 . . consess. cap. 9. Amor meus pondus meum ,
amore ferer 2 ocumque feror . Hoc pnati appa Rationem inquirimus, cur uni & non alteri procelli mi ratio generationis conueniat , cum definitio generationis viventium , quae eli oristo υrisentis a vivente , in similitudinem natis
ae non minuῖ processioni Spiritus Sanctus , cuam produstioni Verbi videatur competere e iod adeo difficile Sanctis Patribus vllum eli, ut Ambrosius lio. de fide ad Gratianum cap. 3. Aicat Mihi imposbile est, generationis scire se, . uvii & Aligust. lib. 3. contra Maiam. c. I q.
admirabundus exclamet: Vistinguere inter illam generationem, m hanc frocessi nem, nesc o, non valeo, non suspicio.
Schola it ici tamen varias ad hoc aenigma explicandum rationes excogitarunt . Duos 1 lum dicendi modos , qui probabiliores viden - tur hic reseram, aliis breuitaris cauta praeterimissis. Primus docet productionem Uerbi e li a Generationem , non vero processionem Spiritus Sancti.quia illud recipit ex vi suae processionis naturam iucundam , & potentem producere aliud suppositum diurnum , non ver o Iste, cum nihil producat intra Deum. Sed haec sententia displicet multis , & rencItur primo , quia similitudo requisita in persona, senita ad rationem generationis, non est m
47쪽
relativis, sed in absoluto : At similitiido in
foecunditate productitia alterius supposti,non est in absoluto praecise, ted in abibluto,adiu cta relatione in aliquo & de connotato, ve. constat ex d ictis Paragrapho praecedenti: E eo laaec ad rationem generationis necessariar nest. - Secundo, etsi Filius non esset productivus Spiritus sa ueti , adhuc esset filius, subindeque ejus productio adhuc esset Vera generatio: E SD ratio generationis non competit producti ni Fili 1, ex eo praecise quod recipiat naturam scorimdam , & potentem producere Spiritum Sanctum. Consequentia patet: Antecedens probatur . Filius Dei ex Augustino de Trini
bosi quo Filius : Sed si Filius non produceret per intellectrina , sicut nunc procedit subindeque esset Verbum, cum verbum nihil aliud sit, quam terminus antrinsecus inteflectionis: Ergo et Filius, quamui, non produceret Spiritum Sanctum. - Confirmatur: sit ata per impossibile vi pute spirativa a Patre , adhuc maneret Pater, per vim generandi : Ergo etiam Filius rem neret Filius , etsi non produceret Spiritum Sanctum : Consequentia patet, ex eo quod rinpugnet esse Patrem absque Filio : unde si si, blata virtute spirativa a Patre , adhuc maneret Pater, maneret etiam Filius, etsi non produc ret Spiritum Sanctum. Tertio , ad veram generationem sitscit
quod natura, fib conceptu naturae termIno producto communicetur: At conceptus nati
rae in toro rigore salisatur, absque vi productμ
48쪽
De Masterio SS. Trinisες s. 39hia allevius suppositi: Ergo & vera ratio generationis. Maior constat ex definitione generationis viventitim : Minor vero sic ostenditur. Non est de ratione naturae, quod sit
principium in alio, seu in ordine ad alium, sed sui ficit quod sit principium motus eius in
io est , Ut constat in naturis coelorum & Ai gelorum , in quibus reperitur ratio perfectissima naturae, abs me vi productitia , etiam rad cal i , alterius stippositI: Ergo conceptus naturae in toto rigore saluatur , absque vi productilia alterius , pedi hoc scilicet quod sit radix
aliarum operationum immanentium , vel traus euntium. Addo quod , si vis productitia alterius suppositi, esset de conreptu quid ditat uionaturae, Spiritus Sanctiis non essetet iisdem naturae cum Patre & Filio, cum in eo non sit virtus productitia alterius Persona: Divinar sicut in Patre & Fi lio . Imo etiam Filius non essed eiusdem naturae adaequale cum Patre, cum nam
ductionem Uerbi esse generationem, non vero productionem Spiritus Sancti, qui a lieet virique communicetur natura dii sina, tamen Filius procedit per modum imaginis non vero Spiritus Sanctus , cum iste se habeat admodumini pulsius amantis in rem amatam. Sed haec etiam sententia veritatis scopurinattingere non videtur: Ratio enim imagini sest a siquid consequens ad passivam generatiOnem , & illa posterior: Ergo non potest pro
bari i priori, procta nem Uerbi esse genera
49쪽
rationem , non vero processionem SpirΤtuta Sancti, quia Verbum est imago Patris : Non vero Spiritus Sanctus. Consequentia patet , Antecedens probatur: Tum quia inhumanis, prius habet illius quod sit genitus a Patre , eo quod illi similis in natura producatur, quam quod sit imago Patris , hoc enim ex illo sequitur: Tum etiam, quia in Druinis , prius intelligimus Personam Filii genitam , quam rς' lationem imaginis , nam ut ait Augustinus
lib. 7. de Trinitate cap. 1. eo quod nata es, O Meybum, CP imago, o Filius intelligistir, Et ut docet S. Thomas hic quaest. O. art. . Originex et oueri nimatae, simpliciter praec edunt fecu- . m intelle itam proprietares p rsonarum ρνφε edentium , etiam personales . Unde subdit ibidem ad r. 2ifatiuitas seeundum intellectum trαcedis sitiationem. Concipiunt enim a n
his huiusmodi origines , ut iundamenta rei λ tionum. Pritis ergo concipimus Personam Fili j generari, eo quod ei natura diuina communicetur , ex vi suae processionis , quam cone Piamus in ea relationem imaginis: Unde s Jum a posteriori non vero a priori colligere possumus , verbum Diuinum .sse genitum de Filium, non autem Spiritum Sapctum , qui illi & non isti conuenit ratio imaginis ; sicut aposteriori recte infertur , equum non esse animal rationale, quia non est xisibi Iis. Hic verb inquirimus rationem a priori , cur productio Verbi fit generatio, no vero proce Isio Spiritus
.ncti 3 pro cuius declaratione. Diuo , rationem proximam & immediatam, cur procesi io Verbi sit generatio, non autem
yrocessio Spiritus Saucii est quia verbum prin
50쪽
De u μγἰο SS. Trinisatas cedit in sim initudinem naturae, ex vi processi nis,non Vero Spiritus Sanctus: rationem vero primani Sr radica lem , ex eo peti, quod Proce is io Verbi sit per intellectum,proce isto Vero Spi ritus Salicti per voluntatem. Probatur prima pars: Actiones ad eundem terminum terminatae , diuersificant tir ex diuerso modo procedendi & tendendi in illum , Ut communiter docent Philosophi , & varijs declarant exemplis : Ergo etiam productio
Verbi, & processio Spiritus Sancti , distinguuntur propter diliersum modum tendendi interminum & una habet rationem genera tionis, non vero alia, eo quod una tendat in similitudinem naturae, formaliter, &ex vi sua , non vero altera , quamuis per utramque natura diu ina communicetur.
Confirmatur & magis illustratur haec ratio exemplo quo utitur D. Thom. contra gent. C. 23. ubi ait, quod si duplici modo posset unus homo facere alterum hominem, sci licet per genituram , aut ex propria carne , virtute sibi ad hoc diuinitus concessa: ille diceretur Filius , non vero iste; licet uterque esset similis in substantia, idque propter solum diuersium modum Procedendi. Qua etiam de causa Abel est lilius Adae, non Eua,ex eius costa formata: quia licet utrique cominiim cata fuerit natura humana, non tamen eodem modo; Abeli quidem actione generativa,&asi inii latiua, secus vero Euae. Similiter ergo Spiritus Sanetiis a Patre & Filio recipiat naturam diuinam , quia tamen illam non recipit ex vi seu ex modo suae proces 'sionis, sicut Vexbum, eius productio non habet rationem generationis,sicut Verbi procestio.