Theologia Christiana Theoretica

3쪽

L. S.

Ad Mandatum sae. Caes. Majesta

tis proprium.

4쪽

Reverendissmi Ordinariatus stadiani.

Cum plurimum Reverendi DD. Deputati

Librorum Censores Tractatum IV. The logiis Christianas Theoretiem de GRAI IADEI a P. R. Domino Benedicto Statiler SS. Theologias Doctore, ejusdemque in Universitate Ingolstadiana Ρrofessore ordinario,

ac Ρr cancellario conscriptum attente peri

gerint, & ad Τheologiae Leges diligenter

examinaverint, nihilque in eo Catholicae FN dei, aut bonis moribus adversum deprehenderint, Autoritate ordinaria facultatem lac, mus, ut Τractatus praedictus typis mandari

valeat.

rit. Generalis. Μppria.

5쪽

CAPUT I. De genuino conceptu Gratiae ejusque divisione. CAsuae Il. De Gratiis DEI externis, naturalibus , & supernaturalibus. CAPur III. De Gratia actuali interna the logice tali. . ARTIC. 1. De Gratiae actualis internae supernaturalis natura, & divisione. II. De necessitate Gratiae intemnae actualis supernaturalis pra venientis ad actus salutares.

III. Quid possit, & quid non pos

sit homo per solas vires naturae sine Gratia supernaturali. interna praeVeniente tu ordinEad salutem aeternam. IV. De Gratia actuali interna su D ficiente. V. Quibusnam detur Gratia sufficiens haec. VI. De Gratia interna actuali es. , scaci.

g. l. Quae dogmata Fidsi in

hoc argumento sincerissim tenenda sint.

S. II. Quae diversa Scholarum placita circa modum ossicaciae Gratiae divinae. CAsur IV Do Gratia sanctificante habitu

6쪽

TRACTATUS IR

GRATIA DEI.

CAPUT LDE GENUINO CONCEPTU GRATIAE,

EIUSQUE DIVISIONE.

t. . ratia in genere est vera benevolentia per saemcax unius personae erga alteram, nubio ejus merito, seu ratione morali, saltem lassiciente, se tenente ex parte istius. Quodsi nequidem insufficiens aliqua ratio moralis, seu me riti, relate ad talem ac tantam benevolentiam in altera persona insit, mera gratia appellatur: non mera gratia econtra dicitur, si ejus ratio moralis, quidem aliqua, sed relate ad gratiae magnitudianem inlassiciens suppetat. Porro tam ipsa benevolentia, quam ejus emetitus, eodem sensu gratu ta , mere gratuita, non mere oratuita, Vocatur. - EX his patet, quid Gratiae DEI nomine intelligamus. Itaque ad Gratiam DEI tria essenti se eonveniunt, 1. verum honum creatum rationali lcaciter, quan-ιum per DEUM sat, volitiis, a. benevolentia A a erga

7쪽

6 Tract. IV. Cap. I De genuino concestu

erga eandem in assem imperanis volitionem efficarem ejus boni, 3. ut tamen ejus beneUOlentia motivum, Ieu ulterior assectu1 imperans, non sit amor compi centis ex bono morali, seu merito, istus, sed mE- re ex aptitudine physica ad tale bonum recipiendum, ita, ut reliquam Veluti rationem movendi

suppleat ipsa promtitudo ad benefaciendum.

Notio is a Gratia a SS. Seripturis ipsismet nobis Ingeritur ad Rom XI. 6. Si Gratia; jam non ex oper bus: otioquin gratia non es. Ad Eph. II. 8. Gratissa vati estis per sdem: ta hoc non ex vobis: DEI enim donum es. Rom. IX. I8. Cujus vult, miseretur. Hanc si nericam Gratia notionem sine scrupulo adoptavit S. Aususvrsus in Epist. XCV. ad Innocentium Ι. selibans rQuadam non improbanda ratione dicitur Gratia DEI, qua

ereati sumus, ut non nihiι essem S: QUIA NON PRAECΚ DENTIUM ALIQUORUM OPERUM MERITIs D ΕΙ ΗΟΝ1YATE DONATA EsT .' etsi praeter hanc naturalem aliam su

pernaturalem DEI Gratiam a Pelagio admittendam ess s conia

tenderet.

a 4. I. Gratis non opponitur nece filias hypothetica. in persona eam exhibente ad eam conferendam aliun- . de exorta, quam eπ merito morali eam recipientis; modo ex vera benevolentia erga iliam exhibeatur. Sic DEUS secundum omnes vi divinarum persectionum suarum necessitate hypothetica urgetur, utis creaturas rationales creare velit, ea mediis saliatem naturalibus sufficientibus ad consequendum creationis finem instruat; & tamen secundum omnes media ista veram Gratiae rationem integrct participanti Sic parentes a DEO obligantur liberis suis educationis bonae beneficium cum sincera benevolentia exhiberer & quis neget, eandem

8쪽

Gratiae: ejusque divi one.

Bem educationem actu vera essicaci benevolentia exhibitam a parentibus, relate ad liberos veram Gratiae rationem habere ΤΙΙ. Ad rationem Gratias non requiritur, ulexhibeatur positive indignis; sed susscit, quod pytisi meriti moraIis dignitas absit in eo, eui exhibetur : et si major quaedam gratia si, positive mala merentibus adhue bene veste , quantum sapientia Ffusilia permittit. 'Postremum enim hoc firmit tem, puritatem, & lassicientissimam sibimet perfectionem benevolae mentis & affectionis imporistat, ac proinde gradum quemdam Gratiae alti rem: ex quo tamen ratio Gratiae absolute talis non tollitur, si absit : adhuc enim a debito dis- fert; de quo mox dicetur. III. Gratia eoneeptui obes omnis necessitas eam conferendi, quae oritur ex ratione susciente morali, se tenente ex parte persona, mi gratia ista exhibetur. IV. Cum ratione verae Gratias pugnat omnis debiti species; sin fricte talis; quale est, quo una creatura rationalis alteri obligatione persecta o

stringitur, ita, ut ad id reddendum jure ab ista cogi possit; quod quidem in DEUM nullo pacto cadere potest: sve minus fricte talis; quale est

necessitas, quae etiam in DKUΜ cadit, ut ex. gr. . Creaturae rationali bene merenti congruam praemii mercedem largiatur; orta videlicet absolute non ex solis persectionibus divinis, aut ex aliqua actione solius DEI, ceu ex hypothesi DEO loli libera; sed ex opere aliquo meritorio, vel dignitate aliunde existente, ipsius creaturae rationalis. Si Gratia; iam non ex operibus, inquit Apostolus: ergo vicissim, μι ex operibus, jam non est gratia.

9쪽

8 Trail. IV. GF. I De genuino conceptu

Gratia DEI GI es naturalis, vel supernaturalis. Naturalis est, quae vel naturam ipsam ceu principium actionum ejus constituit. Vel in naturae uniis versae, quoad haec a DEO auctore primitus ordinata est, & continuo immediato concursu regitur rationem existentiae physicam sufficientem habet ales gratiae sunt ingenii acumen, indoles hona

lentuum Vigor, corporis valerudo bona & robur' aiuuentia opum &c.: quippe quae omnia ceu vera bona a DEO ut naturae auctore nobis obveniunt sincera ex benevolentia, ut media nobis siminius ultimi, aeternaeque beatitatis. Sunematuralis ratia ea est, quae nec ad naturalia nostra pertinet In ratione principii, nec in eisdem phvsicam rationem existentiae susticientem ceu eorum

effectus habet. Porro rursus alia est Gratia fu- , pernaturalis quoad modum solummodo; quae videlia Cet In praesens rationem eXistentiae in universa natura non habet; etsi in aliis adjunctis eadem per se habere posset; ut si morbus, per pirarmaCa Da turalia pedetentIm per se curabilis, in praesens momento DEI unius virtute curetur; curatio ista erit supernaturalis quoad modum: alia est funem turalis quoad subsantiam; quae in nullis rerum s*unctis solius naturae eflectus esse, aut in ea rationem lassicientem existentiae habere potest: ut . Ir. resuscietio mortui. Gratia theologiu fatis id est de qua Theologi christiani praecipue tractant'& disputant, est omnis Gratia supernaturalis, cuis Ius finis proprius per se vi naturae ac virtutis suae est promovere creaturam rationalem ad beatitatem

di 'm rupernaturalem , ceu finem creationis

10쪽

Gratiar, ejusque divisione.

Abdiuiditur Gratia c tum naturalis, tum praecipue supernaturalis theologice talis, in extemnam; quae nimirum existentiam propriam extra personam hominis habet; qualis est tum natura reliqua universa, tum praecipue DEt Incarnatio, Christi exemplum, doctrina, & lex, Evangelii

praedicatio, miracula in ejus confirmationem patrata &c. ; U intemnam, quae est benevolentiae divinae olletius vel in ipsa substantia creaturae rationalis instar modificationis receptus, vel per quem DEUS benevolus eidem intime praesens est in or-cline ad actiones omnes morales fini ultimo aeteris nae beatitatis convenienter exercendas, & hanc ipsam beatitatem supcrnaturalem ei assecurandam.

Interna supernaturaIis Gratia theologiee talis alia escctualis, alia habitualis. Actualis est id genus enfectus internus & concursus DEI supernaturalis transiens cnon perdurans) nec per se nisi ad unam actionem moralem praedictam creaturae rationalis Promovendam tendens, aut ad moraliter malam impediendam directus. Τalis est quaevis singularis illustratio intellectus, & motio voluntatis suis Pernaturalis, qua DEUS & interne verum bonum S malum ab apparente discernere docet, & ejus ratione instar motivi clare proposita. illud appetere, hoc aversari, interne suadet. Habitualis Grntia est status perdurans creaturae rationalis, qua haec perdurante ac stabili intima supernaturali praesentia D Et summe benevoli de DEO g. 120. I 3o. fit stabiliter, & habituali facultate complete eX- pedita in ratione medii ad finem supernaturalis beatitatis, ac proinde ad omnes a tioneS suas mOrales huic fini ultimo morali cum sacultate conserinandas, atque eo ipso a DEO instar filii ams-A 5 tur,