장음표시 사용
31쪽
si modi, ut aiunt, & figurae Silogismorum magica quatam vi veritatem latentem alliciant: Verum bona pace eorum qui ita opinantur eis subscribimus, qui artem Sllogisti eam' nec ad inveniendum Verum factam nec ad Anventi demonstractionem satis commodam, JUre p1Ο- nunciant; necessitatem igitur' sylogismi quantam Scholasti- ei vociferantur minime agnoScimus. Non licere Philosopho unicam eligere sectam. aut in verba alicujus Magistri jurare Fu5tinemus. . Ideae non sunt figmenta ut aliquidus placet Ιdeae non sunt ipse Deus 4 ut voluit Μalebranchius. Aeae omnes a sensibus non immituntur. Libratis pro utraque P rte momenti S Pr Vabruoremitalcamus se tentiam ab erentem ΠΟΠΠuli S di ideas in-. Q Γ Αussustinus pluribus in locis tradidit.
verit tis chri terium statuimus principium illud: zm 'implectimur sententiam quae asserit : sensus non representare objecta ut sunt in βe- ὸ
HANC Philosophiae partem , quae Mehaphisa
appellatur, aut quia de rebus Divinis, S maxime; out uuia de rebus quae Phisicam superant con-
templationem , agit, at Stati G ,
oportere dicimus. ENTIS naturae notitiam . necnon ipsius principiorum, affectionum . & proprietatum valde utilem, & ne-
32쪽
ditati S. 2 Existentiam esse idem realiter cum essentia asseis
. Substantiae nomine intelligimus rem per se existentem, si sermo sit de substantia a tractive considerata ; at verossi si de substantia singulari sermo sit, nil aliud intelligimus Φ substantiae nomine , nisi subjectum innotum. π Per modum intelligimus omne id quod ita substantiae inhaeret, ut sine respectu ad illam minime possit concipi. ε Nomine relationis intelligimus ordinem unius ad aliud; et sed quod talis ordo sit entitas, modus , aut aliquid reale I in rebus creatis, quae sub Philosophica cadunt Contempla- tione, non intelligimus; titulo enim superfluitatis supra-dietas relationis rejicimus.
VALDE necessariam esse Philosopho causarum cog
nitionem fatemur. Causae secundae aliquid agere , & efficere . contra Philosophos activitatem omnem craeaturis denegantes susti-
Deus immediate concurrit cum omnibus caussis ad effectus SuOS. Concursus Dei non est misice praevius respectu causae secundae. TDeus praemovet causas necessarias sola praemotione et 'generall.
Eadem praemotione generali Deus praemovet causas Enderas ad ea , quae sunt ordinis naturalis. v Fatum, prout ab Haereticis Planetarijs, & ab Stoi- 2CH cceptum, roto corde rejicimus.
33쪽
SUPREMI Numinis ideam humanis mentibus inflitam,
Supposita Dei idea singulis hominibus congenita, Deum ipsum existere fὶcile demonoetratur. . Quoniam vero idea entis perfectissimi, ex qua modo demonstrabatur Deum existere , utrum reapse sit cuique congenita . non est adeo ita Certum, ut ex ea possint Athei evidenter convinci: ex argumentis Phisicis, Methaphis1-cis, & Moralibus Deum existere apertissime demonstratur. Nullus sunt roboris momenta , quibus Atheistae probare conantur Deum non existere. .
Unitas Dei invictissimis potest demonstrari contra Eoiitheos & Scriptores Exb0'ς0β' . . . o itu a Non dantiu duo Summa principia, unum honi re a IIIua mali Causa, ut voluerunt Marcionitae, & Manichei. Deus est purus, ac simplex Spiritus Deus est infinitus , immensus '& immutabilis Deus est omnipotens, & Summe vera X. . Deus est Summe providus, & providentia sust gube nat, etiam vilia. ac minima , quidquid in contrarium blaterent Deistae, & falsi Philosophi- .
Mentes humanae non sunt particulae substantiae Dei, nec a parentibus traductae per virtutem seminalem. Humanam mentem a natura corporea prorsus esse ΔΙ- Versam. adversus Materialistas propugnamus Animorum immortalitatem, quam , ut se Cupiditat bus traderent totis Lacertis impugnare conati sunt Athei,& alij falsi Philosophi. prout Catholicos decet Philosophos
firmissimis demon tramus momenti S. Anima rationalis de facto unitur corpori, Cuius est
34쪽
- Unio mentis Cum Corpore, que naC est mere localisus nec affectiva neC intentionalis , sed substanticilis Phisici PE conristit in mutuo commercio ipsam inter & corpus. 'Circa tempus infasionis animae in Corpore variis sunt πDoctorum sensus ; sed eis Subscribimus , qui asserunt animam infundi in principio generationis. st Tanquam fabulam rejiciendam putamus Aristotelis opinionem. tres SuCces Si Ve animas humano Corpori tribuentem . quadraginta dierum Spatio in humana generatione. Flures sunt animae potentiae, inter quas primum obtinent locum intellectus, & voluntas
LEX , & conscientia , sunt humanarum actionum
Actiones humanae ex subjecto recipiunt bonitatem vel malitiam. Legem fieri debere ad communem utilitatem contra Machia belium , aliosque pseudopoliticos asSerimus. Circa humanarum actionum praemitam , nempe obiectivam hominis beatitudinem, tanta fuit opinionum varietas ut S. P. Augustinus plusquam Centum hac de re sententias enumeret: nos vero principali res tantum refelere intendimus asserenteS I. Divitiae non sunt objectiva hominis beati iugo II. Voluptates Corporeae non sunt objectiva hominisi eatitudo ut Sardanapali, Heliogabaqi , & impius Ma-α humetes xoluerunt. III. Solus Deus est objectiva hominis beatitudo.
a e Cogitatam tanquam naturae contrariam, & reia pup QM QVersivam toto corae rejicimus. MonS
35쪽
Μonstruosa sunt, quae ex eorum falsa iuris naturalis descriptione profluunt paradoxa et talia sunt:
infinitum. IL Injuriam dari civi ab imperante Non posse. III. Jus naturale uniuscujusque non in sana ratione sed cupiditate deterreanari. IV. Neminem absolute debere promissis stare , nisi ex metu majoris' mali, Vel spe majoris boni; quare pacta nullam vim habere poSSunt. V. Bellum, ut rite geratur, sufficere ejus rei habere voluntatem , & alia hujus generis plurima , quae omnia pari modo rejicimus. Nos vero per naturae jus intelligimus radius aeternae legis nodis applicatus , seu facilitas mentis nostrae ad praecepta quaedam rationi conformia percipienda per internam conscientiam : per justum vero intelligimus doctrina moralis, quae docet socialiter vivere, id est ita actiones nostras externas instituere , ut placida semper cum alijs societas colatur , Sc externa Delicitas promoveatur et ex quibus sequentes profluunt assertiones. , quas propugnandas astruimus: I. Societas est homini naturalis. II. Homo sine alterius consortio vivere non potest. III. Vita a Deo in societatis usum data conservari debet tum quantum ad corpus, tum quantum ad animam. IV. Ad societatem servandam apperta lex est naturae , neminem esse laedendum, & damnum illatum esse
V. Ut societas colatur tenemur ad humanitatis , &hospitalitatis officia : necnon ad bona alijs praestanda , Sipsos bene faciendo quantum possumus juvare: tandem ad
I. Pari jure ad loquelam, vel silentium temperandum prout socialitati convenit. Men-
36쪽
VII. Mendacio jura societatis humanae violantur. De praeceptis hoηesti , natura νἱrtu tum. IRIA sunt principia honesti : I. Ex amore rationali
omnia agenda . Vel Omitenda , quae Securitatem nostram efficiunt firmiorem , id est societatem, quam colimus cum alijs mcc tissimam, maXimeque commodam. ΙΙ. Ex amore rationali Omnia agenda , Vel Omitenda , quibus corporis sanitatem ConServare, & procurare possumus. III. Ex amore rationali omnia agenda , vel omitenda, quibus mentis tranquilitatem nobis comparamus Primum praeceptum , quod ex amore securitatis, &socialitatis fluit cum laude praestari posse dicimus harum virtutum eXercitamento et L Justitiae. II. Philausiae. III. Probitatis. IV. Placabilitatis. V. ut quabilitatis VI. Humanitatis. VII. Beneficentiar. VIII. Gratitudinis. IX. Fidelitatis. X. Veracitatis. XI Taciturnitatis. XII. Parrhasiae. XIII. Obedientiae. XIV. Reverentiae. XV. Misericordiae. XVI. Congratulatiinais. XVII. Diligentiae. Secundum praeceptum, quod ex amore sanitatis fluit cum laude praestari posse, dicimus harum exercitio virtutum : I. Laboriositatis. II. Parcimoniae. III. Sobrietatis. IV. Castitatis et Circa sobrietatem duo propugnanda Veniunt.
L Ante dilubium licitus fuit carnis esus, etsi non naturalis. II. Licitus est vini usus. Tertium praeceptum , quod ex amore tranquillitatis fiuit cum laude praestari posse dicimus, affectuum nostrinrum , nempe Amoris , Odij. Desiderij. Spei, Aletus Tristitiae Irae &c. legitima directione, harumque exer- Citio virtutum nempe Patientiae , AEquanimitatis, Man' suetudinis , SQ.
37쪽
DE DECOR0. DECORUM est insigne honestatis o atrientum, Quo
talicitas nostra in hac vita ad summum fere gradum extollitur . estque doctrina moralis. quae docet prudenter actiones nostras, ac indiferentes ad aliorum sensum. judi- CiumqUd commune moderari, ut nostri irrisionem , ac fastidium vitemus e babitus per decoras a tones ta acquisitus dicitur urbanitas, quia talis virtus in Urbibus floret &ei oppositum vitium dicitur rusticitas 2 decorum autem cum laude praestatur, si decori leges Cujuscumque hominis status, Conditionis, aetatis, & sexus fideliter observentur.
SOCIETATES aliae sunt simplices, aliae composita e
Simplices sunt , quae ex simplicibus Constant personis, quarum quaelibet peculiaria habet officia quae si fidelit*r observentur perfecta , & florida ahsdubio emergit Civitas ; nam ex societatibus simplicibus, quae tres Communiter asignantur nempe : L Matrimonialis inter marem & eminam. II. Paterna inter Parentes, & Liberos. III. Herilis inter herum, & servos A intercedens, constituitur societas composita . seu societas Civilis: in hac enim pro diversitate subjectia cui imperium commissum est, diversa est regiminis forma et vel unicus in ea imperat, & guver mat, est que Monarchia, vel certus Nobilium numerus gu- vernat, estque Aristocratia . vel tandem Populus ita gu-
vernat, ut quilibet Paterfamilias jus habeat suffragij, est que Democratia et Monarchia alia est electiva, alia haereditaria et prima est in qua Sceptrum Reipublicae suffragij s, alicui principi demandatur : secunda in qua Sceptrum a Parentibus ad posteros transmititur, ex quibus sequentes Propositiones Propugnandae veniunt: Regi-
38쪽
IL Monarchia haereditaria praestantior est electiva. III. Principibus ratione imperij competit potestas i gislatoria.. qua Gmnibus sin lix civibusti praeciperem,sunt quid ab ipsis faciendum , & abstinendum Sit. ι . IV- Ossiadem rationes ipsis competit potestas judicialis, nempe facultas examinandi adtiones Civium, an cum praescripto legis Congruant V. . Pariter jus i tae & naecis ad stabiliendam civi tatis tranquillitatem. Nd- non jus consinuendi Magistratus IVII. Simul ius indicendi tributa. VIII. . Eodem modo ipsis convenit jus besti . .& ρο- cis, quidquid in contrarium dicant Ρseudo Politici, & ωμM Philosophi. IIX. Tandem jus instituendi Collegia dc Academias X. . Nullius sunt ponderis momenia quihus Pseud politici praedicta legitima regalia jura evertexe conantur.
--XI. Iure optimo talia monstra deberent a Patria arcem, quae nullam societatis legem agnomunt. humanit tis jura contemnunt. Populos fascinant. & Statum omnem , seu rempublicam, quantum est ex se Paenit aevo tere intendunt.
XII. Platonis respublica in qua uxores, fili, de onum
Sunt communia merito damnatur. .ri
ubjectum, una ferme Philosophorum vox aest et quam'
39쪽
obrem existere corpora hau1 foret dubiitandum , verum cum Carthesius dubiam fecerit Corporis existentiam,s ita ut dilatebrisehius Divina tantum fide eam constare C ide- tarit ..es Boetius. atque Hiberni quidam appetaissiain eam Pagnarint existere corpora ante Omuia asseramus oporteti Adicentes. . . 'κ ΣCorpora non tantum probabile est existere, sed de facto existunt Circa corporis naturalis principia variae fuerunt Philo. sophorum opiniones in quarum varietate 3 his tantium con
I. Principia Corporis naturalis sunt materia , &
II. . Talia principia non nisi Metaphisice. & in ahs--tracto fuerunt ab Aristotele assignata. III. Praefata principia prout ab Aristotele exposita, nil fere ad Philosophiam naturalem deserviunt. IV. Materia male deffinitur a Peripateticis.. V. Quid imen sit in re Phisi ea materia incertum est. VI. Forma materialis solum consistit in diversa partium materiae dispositione. VIL Formae materiales prout a Peripateticis asseruntur sunt penitus inutiles. VIII. Nullae dantur formae accidentales in sensu Peripatetico. IX. Ex a laentibus spiritualibus naturalibus minime prohatur talium formarum existentia. X. Nec ex accidentibus spiritualibus supernaturalibus probatue existentia formae accidentalis in sensu Peripatetico. XL Nee tandem ex venerabili Eucharistiae Sacramento. . πXII. Sententia negans accidentia entitativa in sensu o Peripatetico, optime Congruit cum eis, quae in Sacris Cou- Φ
40쪽
G etlijs sunt stabilita circa Veiaetabile Eucharistiae S cra-
2 XIII. Pari modo congruit cum Decreto Concili j
De Corpore , quatenus est continuum. Les: γ ΟΝΤΙΝUUM non constat ex Drtibus in infinitum divisibilibus. ' r
III. Indi visibilia, ex quibus constat continuum. non sunt Zenonis , aut Mathematica , us Zenoni alij que Stoicae disciplinae Alumnis placuit. οIV. Itidivisibilia, ex quibus constat continuum sunt Phisica, & extensa. - - τ
I. EUUTONO, Teii, alijsque adhaerentes locum a corPorea natura diversum esse arbi- Φtramus. . : d L stII. Locum merito spatium denominari dicimus. III. Spatium est ealitas realis , ut vult Isaa ras
IV. Nullius Mint ponderis momenta , quibus uritur Leibnisi ad asserendum spatium esse merum nihil. V. Dari in natura vacuum dissemina tum & ratio, de experientia suadent. VI. Naturam vacuum horrere purum est fig
VII. Quae metu vacui accidere dicuntur, solam gravitatem aeris agnoscunt, ut causam