장음표시 사용
42쪽
I. ICTITANT Graeci nequa*Iam licere R. . trianae Ecclesiae adponere in Sym, to pan
ticulani Filiomis p etsi verum sit Spirit Sanctum ex Filio p-edere , qta H hoc prohibitiunsuerit in definitione Synodi Ephesinae , citius haec sunt vecta: His lectis desn Ire it Sancta D dus &c. ubi post haec de haeresi poena constituta est in Episcopos, & in Clericos, & in Laicos . aequidem definitio eisdem sere verbis repetitur in aliis post hunc Synodis ; additur autem & hoc Vembum, tenere , docere, vel aliud Dmbolum tradere. In sextae enim Syncidi definitione fit ipsi pi hibitionis repetitio, cum additione honim verbOA a rum
44쪽
mna : Audentra autem aliam fidem rumponere ,
vel praeponere I & post pauca , vel vocιs novit
, vel parti tae in itionem , corara ea , a noris decineta sunt introducere . Primum igitur
incipiendum esse videtur ab ipsa Ephesinae Syno di definitione , quam ceterae Synoeli eisdem strine
verbis servavere. Difficultas in hoc posita cens se , utriam vecta illa inieram Fidem intelligi debeant de quacumque explicatione, sive eXρολtione Fidei, seu verbali additione, rectae Fidei tamen , sacrisque paginis consona , an de alia fide , scilicet contraria , & Nicaenae definitioni repugnante. Perpendentiis igitur in dilectione , qua
nam ex his sententiis magis veritati conveniat. Ipse autem Paraclitiis, Spiritus veritatis, de quo strino est inter nos , corda , & nientes nostras ad veritatern excipiendam adaperiat , eamque nobis
ipse declarare dignetur ; sine quo frustra quaerumus , ut inveniamus , & frustra pulsamus, ut aperiatur nobis . Si quae igitur Ephesina Syn ius egerit, diligenter investigentur , facile adna lumcontrovei sia ipsa dirimetur . Quandoquidem ubi primum de Vectorim sensit alicesus legis quaestio est, ante omnia ad Legislatoris scopum ae pium cst recuri ere , lai quidem scopus partim ex sam citae
45쪽
των προφορῆς , πρῖς δὲ Θ ἐκ τῆς προόδου τού πράγματος καταλαμβάνεσ3αι δύναται . Καἰ δὴ πρωτον σαφές εςιν , ὼς φαίνεται , εκ διαφόρων ἐπι -
λων προηγησαμένων τὸν συνάθροισιν αυτῆς τῆς σω
46쪽
citae legiς citus. , partim ex ipso scopo , tum ex Ver ruin entinciatione , cuna ex rei progressis deprehendi potest . Ac primum certum est , ut ac, paret ex variis Epistolis , quae huiusce Symis conventum praecedunt , ei res , quos Nestori
circa Filii Dei Incarnationem disseminabat, requod erat in duabiιs Personis , π quod Mariamet' nequaquarn Deipara diri poterar, ac Udiritatis explicationem , quatri libere confitebatur Cyrillus , contra Nestorium *ioquoverita decertans, cautam dedisse, ut ipsa Syrudus congregaretur , & definiret quid in Ecclesia tenere Oporteret. Ex quo clare constat, quod cum P, tres Sacrae Synodi iudicaverint verum esse , & Fb dei Nicaenae consonum , quin Tillus enunciabat , & fallam , & a Nicaena fide dissonum , qiud Nestoriin dissitabat, nil aliivl fgnificant illa venha, Nemina Licere aliam Fidem proponere , nisi fidem contrariam , & repugnantem illi . II. Mens ipsa ostenditur ex Synossi legem serentis scopo. Etenim initio consessus, Patribus Ephesi congregatis , ac ter citato Nestorio , & aecedere nolente , clixerunt iiixta Canonicarii consuet sinem , recitetur expositio Fidei Nicaenomai Patrim, ut cum ea conlata de Fide semonibus,
47쪽
ετ εραν πλιν , διαφωνούσαν, και' εναντιαν σημαίνουσιν
48쪽
consoni quidem adprobentur, dissoni vem reiiciam tur . Ex qtio S odi scopus in propatulo est r ut illa fides , at pie illa fidei expositio confimaretur , quae Nicaenae consona foret a illa vero proscriboretur , quae huic esset opposita . Adec te verba illa definitionis , videlicet aliana Mon, cliversam,& contrariam significant III. Tenio Synoesi scopus elucet ex actis, quae
definitionem hanc prohibentem praecessere. Leguntur enim Epistolae citiaedam Cyrilli, in quibus Christum & Deum & Homnem , non in duabus , sed in una tantiun Hypostasi ostendit , &nathun ex Maria Virgine , quam Deiparam esse Cyrillus demonstrat; obtestaturque Nestoritin , ut haec & teneat & doceat . His lectis Cyrillus ait : Scripsi talec Nestorio rectam vindicans Fidem. Certo autem pe inasum est. habeo , me nullam in partem ab Orthoeloxae Fidei doctrina de fecisse , inventum iri , aut a Symbolo per Nicaenam Synceum inusto declinasse. Rogo itaque , ut dicatis mihi recte ne , & citra reprehensionem sancto illi Concilio congcirenter haec scripserini. Respondent Patres: quod congcitenter illi Synodo Ioe
49쪽
προφερη , ἡ eκτδεῆ πίστιν εναπτιαν , διαφωνου- σαν , ἡ μαχομενην , ε'τε ἀλλοτρίαν , ἡ ξεκ1ν τῆς
πίστεως , κ, τῆς αληθείας . σειν τοῖτο το ρῆμα τόετεραν , απο τοῖ φανερῶ σκοπου της Συνόδου σημαινει εναντιότητα , ἀντιότητα , κω' διαφωνι αν , sit x ἐτεραν εHγεσιν τῆς αυτῆς πίστεως , ε ιτε π
50쪽
Concilio , Epistola Cyrilli sustus , planius, & aper.tius expositit. Et quoniam Epistola ipsa maximam
praesesert claritatem , ad sensum verbonam Sync Nicaenae percipiendum, confitentur praelaticlatam
Cyrilli Epistolam cum Symbolo Nicaeno eadem sentire . Dehinc recitatur Epistola Nestorii ad CPrillum , in qua adfirmiat , Beatam Mariani halici esse Dei parana, citatque ad hoc quaedam Scripturae verba. Cyrillus Synodum interrogat, utrum Epistola Nestorii conveniens sit Fidei in Nicaena Synodo
definitae . Patres respondent : neq quam consentanea est, sed ab Orthodoxa Fide cliversi, & omnino repugnans Fidei in Nicaeno Symbolo inustae, dissemtiens , & a Fule discrepans , & a veritate aliena . Nicaenae Fulci opposita , & rectae Fidei contratia . Ex qui biri non obscure intelligitur scopiis Synois prohibentis , n ini licere alteram Fiadem proferre , praeter illayn in m aeno desnuam , scilicet, ut nemo proserat , aut exponat Fideni contrariatri , dissonam , & repugnantem , sive alietiam, seu aberiantem a fide , & Veritate . mare ilictio illa alteram ex certo Synodi scopo significat oppositionem, discrepantiam , & ssissensionem , non alteram expositionem eiusdem Fidei, etsi aliis verbis expressam, verae tamen rectaeque Fidei con-B a sen-