장음표시 사용
11쪽
laudatus Doctor a virtutem in serioris aganti hi nempano mala dape de re a virtute Superioris, scilicet Dei, qui eam tradidit, conservat , mapplieit ad agendum, pluribus inde dein onstrat, utrumqua gens, hominem videlicet atque Deum, inveniri caussana immediatam effectuum, qui fieri a nobis observanturi, j. Quoniam vero ubi objecit, superfluum eise, duas uniei ejusdem effectus ea visas allignare, quod coincidit, ni fallor , Malebrankianis afferentibus breviorem fore viam , si Deus tantum nodo agat in Creaturii, idcirco respondendum est, Omnipotenti esse omnia aeque facilia, Illud , si nostro quoque modo loqui velimus com venientius esse Deo, quod ejus inibus magis correspondet symodo vero consistet finis in Creatore ostendendi gloriam suam , ii Creatiar admittantur inertes absque ulla vi agendi, neque mere adi, aut demes rendi , sed ipse solus agat, absque ulla vi cogitandi, sed ipse solus intelligit Quibus praeterea solidissi nam D. Ihomae responsionem ad neristens atiis, inquam cam ipso, quia i rei Raturali producat proprium etectam, non es a perfluum , quod Deu illam producat, quia res naturalis non producit ipsum, nisi virtute Divinan neque edit superfluum , si Deu per e ipsum dites omnes eff/mi producere , quod per quasdam a axea Us pro Deratur. Enim hoc est ex immensitate bonitatis ipsui, per qu/m Dam similitudinem rebus communicare sitiit, non solam quantum ad hoc, quod et ent,sed etiam quantum ab hoc, quod aliorum eatissae sentiet ea xl . Hic vero eli, ubi invictissim uim argumentum se adducturum Eaelius pollicetur Creationis, inquit ille momento solus Deus agit no a Creatura , quae adhuc non existi erat conservatio est perpetua Creatio et quo usque igitur Creatura conservatur, non magis agit, quam suae prom luctionis instanties numquam itaque aett. Sed apage, Doeior, ne cunia cutissimus videaris, hic arguas in falso supposito Credit nempe daelius, Divinam Univer conservationem esse in eo, ut singuli; ille momentis de novo reet, postquam scilicet Creaturas singulis momentis anni hi-
laverit. Quae enim aliter esset ejus difficulias, quae vis unquam argumentati Eta Ib. q. Io.(b Me tantum caιbis offenditur , hominem esse cauilfam propria
a sinis sed conflabit inferius, Deum etiam va Praemotione arere in actis bai nostris I ibi videbimus , hujusmodi dupremi Numinis actionem hu- .manae Libertati non officere.
(c Dicet hie fortasse alii ub me Theolixum agere, non Phihsephum,
uvat qui Patrum auctoritati satis innitar es e ubique contra adversarios petenda sunt arma, et vis rationum a Patribus adductarum invise me trahit ad imi tuo si Dcctorum oti Horitatem noliat plurimi admittere, revi'cantur saltem firmi mii , quae illi afferunt , arxumeatii, cum ego Patrum auri ritatem de Deonticii veni constanti me venerer, eorum vero rationes ex Philosophia liquens quam plurimi aciam.
12쪽
tia Ne amem,liquis suspicetur, falso a nobis affigi Belio huiusmodi se hyositionem , revolvite quaeso argumenta , quae ab ipsi, proscepit eis adducunturAEas, ubi inter coeter iit nescire nos, utrum eadem numero an tiua boaserna die ad ut in nobis, quae nudius tertius habebatur, eas iissimum de cauila , quod ignoremus, an Deus perpetuo res conservandi, de die in diem mutaverit illam in nova Creatione, an vero eandem iterum constantissime produxerit. Sed hoc est, quod in superiori cibi et ione arguebamus . Falsum est enim , subitantias incessanter a Deo an nihilata continuo de novo creari et sed erebris illud sermombus usurpatur m conservatio est nova creatio meo quod scilicet Divino auxilio indige. inus ad perdurandum , sicuti egimus illius ope, ut existentiam inciper
mus , ita ut idem Divinae voluntatis actus, quo animam,in coetera conservat, suffceret ad illa ex nihilo extrahenda , si non ex illerent Ialienim paeio dependet quaelibet secunda caussa a Creatore, ut neque ad inomentum subsistere posset, sed abiret in nihilum, nisi Divinae virtutis
aetione retineretur quo scilicet illud efficitur, ut perpetuo non creentur, in nihilarentur subitantiae, sed ut equidem anni hilari deberent,
rivi conservarentur . Revera cur indiget anima, ut a Deo conservetur,
nisi quia esse, ius debet a pauisa dependere lasse uum aute dependentia a principiis consistunt in eo, quod sine suis caussis esse non possint, non vero , quod caussae singulis momentis eos producant, .si ligulis cessent
producendo b). Quibus positis Balio respondemus, non posse agere nimas, antequam sint, sed posse quidem, habsque dubio, postquam
productae suerint , licet nihilomin pictum egeant Dei conservatione, qua illas in exilientiae, xvirium munere iam eoncesso retineat. Et objecti ni satisfecimus, qu m tanto apparatu tum Baetius, tum Spinoeta variis
in locis, tum Pomponatius eo adduxere, quamque prius , licet aliud agens, libi objecerat, atque dissolverat D. Thomasio, ubi rerum conservatio em contendit non ieri a Deo per novum quemdam actum, sed per simplicem perdurationem illius, quo dedit esse XU. Qui animam eorpoream esse statuunt cum Hobesio, Tolando, Campanella, vanino, Theles , Helvetio, aliisque, nullam in illa possunt proprie die a m actione in , de qua modo contendimus, sed physicam quamdam substantiae sepsibilitatem, scilicet passionem necessariae
ocax Artie Pyrrisabcb Idetire ei m explieaverat Leibaltera in sua Theodieae t. a. Paria p., quo in loco additisum notarum et Igitur conjervatio non dissere Creatione , aisformaliter , quatenus in idea Conservationis praesuppcnntur existentia, in idea Creationii non item Creati procedit ab eo, quod nondum est, ad id, ut jam fit conservatio autem pergit ab eo, quod incri
13쪽
productam ab obse iis,quaeis amplectimur, vel adversamur Meae enim, atque volitiones nil aliud per eos esse possunt, nil motus organorum, partium conatus in agendo, i reagendosa et Sc Helvetius in opere, quod in se ii piit de Spiritu, cum interim non nisi de re corporea loqueretur, postquam asseruit nil esse in homine ae ivum, sed unicam sensibilitavitem physi eam brutis quoque communem, a quibus non nisi externa organietatione se distin quireb jactitabat, concluditie opus esse, ut nostrae cogitationes, voluntates sint immediati esset ius,i necessarii impressionia, quas ab objectis circumpositis undequaque recepimus . Non est hic equi
dem locus, ubi demonstremus , in sensatione praeter notum corporis adesse aliam animae actionem toto Coelo diversiam e hoe enim ostensunx supra postulavimus sed tamen opus est, ut volitionis actum a Physico motu secernamus, tactionem quamdam fieri, dum volumus , quae met, chanica n ullo modo sit, ostendamus
XVI. Fingat se quispiam cum Illustri Comite Magalotto , a quo ista derivamus d i acceptam injuriam valido irae affectu agitatum in praesentatur ei voluptas , c Gloria vindit', ebullit citissime Mnguis .
bilis exundat, facie inflammatur, se ipsum, membra non continet, tremmit Universum Corpus, Wvoc, oculi obnubilantur. En motum in membris vere mechanicum . Sed hic ortum habuit in quadam diversi generis actione, scilicet animae appetitu , quae nisi de vindicta cogitasset, non videret huiusmodi membrorum tempestatem excitari Praecessit enim aliqua fortasse etiam innocens , sed vera tamen animae apprehensio . Interim Corpus in mentem tanto impetu reagit, ut majorem faciat ei vini obediendo , quam illa membris non fecerat, imperando. At hisce non ebstantibus, cum aliquoties resistat animus iracundiam , ultionemque cohibeat, supponamus , quod crebro accidit, eum illico non triumphare , ut diu in obtinenda vietoria decertet o modo illam velit, o do contra lucietur, donec tandem statuat determinate , inimicum esse diligendum. Jam vero in hac intima decertatione cupiditatum advertit animus, se efficaciter neque vindiciam, neque Charitatem voluisse, alias enim non pugnasset, sed utramque eodem tempore indeterminato quodam desiderio esse sei latum, immo kipsum contra se gessis bellum , aede se ipso victoriam reportasse. Sit inefficax illa, quae perdurat in pugna,
ia ride Hubi tum mem Philo . c. I. art. a. q. 2.cb Helvetius ait diseovr i .chap. i. res ta nature a heu de maint, 'de dolati flexisse , ut termine nos dignet par nn pie de cheva , quidoute, que se homines fans aris, an habitationi , jans defense centre uia imaux, cui occupes si Ioia de furvoir a Dur, surriture , Ora eviter et bete eroces, ne fussent eneor errans dans te, reti comme de troupe aux
14쪽
siaritatis volitio sit, inquam, citii Hobesio, motus aliquis ruth --e Ianicus non uet eq siderii in ad n iii divisibili substanta cum nitu
cupiente vindie ala et duo enim oppoliti motus, Vnecessarii in re divi. iit, ili eodei tempore haberi, ni pollunt.Scilicet aderunt duo isti illo iusco utrarii mectanice operantes in divertis animae partibus , quae repraesentetit duo librae brachia, lanum habeat pondus volii prati , ictu gliariae, quam in ultione se consequi sortasse putat , alterum vero tur re lauda in Ipet, vel amore virtutis in cupienda charitate prematur . Non ergo et ipsa numero anima, quae pugnat contra se, it intini sentimur,
sed sub lantiae plures ad invicem , diversaeque decertantia At ista reli
trimus. Si mechanice agitur, minor potentia matu ponsus non elevabit sanavero vindictae cupiditas hominem concutiens, sanguinem , humnaures lue dc facultate nullam omnimode turbans , quae Rara dicitur, majore in vitanda, ex effectibus arguitur vim habere, cum interim pondus Charitatis nil horum producens timide agat, iere insenui, iliter si itaque ipsa tandem dile tio veniae Diriumphet, non erit motus pure, Cchanicus. Sed tinga inus, etiam in talis at prandus Charitatas majus esse, qua in ultionis, uti auri granum rate exigurisii num a serico filo, volumi-De quide, ampliori, non eIeratur nepem igitur, quod rursus est crintra conscientiam , lictoria obtinebisur sin pugna, cum in Physicis nuba ptissi cessi maioris eum in seriori oncertat in Neque dicas p inmdera illa, conflictu perdurant , fuis e aequalia , deinde vero unum alio evasisse superius ' Species enim omnes timoris gloriae, vel spei, easdem vis atque numero in utramque partem ab initici certaminis ad finem usoque sentio animae repraesentari, ita ut illis denique triumphem iis ternis ideis, quibus ante pugnaveram. Uel itaque victoria, vel certamen in
Hobesii sententia seret impossibile. Sed adversariis ero liberalis , ad conflietum huiusmodi, quem denegare intertus non vale , conmiiciendum, fingamus, tertium quoddani pondus excitari, quasi mathrialem speciem aliquam, quae modo in unam, modo in aliam bilancis partesu deseratur . At ipsum quoque, si mechanice moveri debea per I ubesium, ex se quidem hue, millueo vim inertiae indifferenter noni alti tabit. Ait itaque alia meehantea substantia, quae pondusculum Dd exortum inpellat e Si mechani ea est, rursus illud per unam directionem, non vero per plures ad utrumque brachium inconstantissime; iniiciet. Quo nodo igitur animus in disieriminatim fluetuat, modo vindictae cedit, ii, ido charitatem amplectitur quasi impulsus eodem tempore, atque reflexus Admittamus ergo in homine eum ipso confligente vim alimquam, que a u , minusve montentum independenter a naechanismo levat, atque' deprimitti admittamus animae actionem a physica sensibilii a te diversam . Ego quidem ago in volitione , non patiores pugnant amor vindie ae , Chiritatis sed sentio posse me alterutram amplecti, si velim , de disii Charita ipsa triumphat, minimus animi assentus pro ulti ne istis e stat, ut ejus momenium oraen 'A-- 't. At ruinas induceret C OS
15쪽
xvii. Atque hie ad maiorem Hobesanorum relatati imi illa
addiquus, quod aeut observavit Georgius Cheloe a), semper ex intibino sensu , de deis propriae experientiae singularibus argumentantes . - .
piratio est actus in voluntarius mechanicus, muniformis in homine aeum vero facultatem habeare tuis aliquantulum saepe saepius eam comprimendi, iam actio quaedam in animo oon mechanica observabitur. Et nit natura mechanismus determinare non potest, ut aliquid regularister, atque constanter quibusdam eveniat Physicae legibus,, eodem tempore praeliare simul, ut actio ipsa irregulariter, inceri suspendatur. Ne vero objiciat aliquis, reprimi hujusmodi respirationem etianx mechanismo quodam, qui tamen sit a primo diversus, animadvertat,
mechanicam caussam irregulariter agere non posse, me autem incerto quodam modo, Labsque lege respirationem saepius retinere. Quid vero si adderem , ni echanicis, atque passivis caussi non esse concessum, ut parte aliqua tantu in modo receptarum virium utantur, sed ex cognitis
Physicae principiis projeeios lapides totis omnino viribus currere , fluida, atque solida iuxta potentiam subjecisti ignis integre dilatiari, cum in te. rim anima possit parte virium uti, in impellendis, premedisque eor poribus , deinde paulo majori, postremo denique , quantum valet by XUIII. Extra dubium est , ubi meeliani simus iis ducitur , ibi pluris mas hominum actiones explicari non posse et quod, ipse Joannes Jactibus Roulle aure est enim in impiorum etiam ore contra se ipsos aliquando veritas yeandi de fassus est, dum animae immaterialitatem ex unico mechanicorum actuum de se tu conclusit . bentit homo ait ille(eyse liberum esset a Priae nisi . Re g. Natur. c. s. s. s.(b H coetumeat uiuatur prae Cereri Genuensius suae me h. parmam c. q. in ius quo ratam luminis litariarem, binissere verbis, ab Amp ejudicabat. Fatendum autem es ingenue veram animae libertatem, Friniter, opum demonstrari, eum nua advertisset vir Clari ui ccam nimisusque brutis, ut magis e minui vires appliceat, quam, ex in-
tinctu quodam, ut hunc operentur absque amas dimereati . Eodem
vero arrumento, ut etiam puperior a Cereri Caresne adsim capi nubes utimur in hac prima stertalitati nostrae parte, in qua animam inisse uitanibus non es mere paphisam , tantummodo contendi huiu(e Di chur fur Pineta des h m. i. p. pax. i meta natur mi manis Iovi animal, sua bet obeit Chumme vrsuve la meme impressimi, at iis reconnui libre 'aequiester, o de re per D 'Usur,quidanio consciene de erat Liberie, que se montrecta Spirituatit deson a me. Caria Phasque exmque en que ue maniere te meeanisme de fensura, Ismatia des dee, tamai An tabui sane demis iar, o plurat' CHA
16쪽
esse in ah nitenues, aut resistendo ni reis Uibus obieelorum, Vinnuitis
indifferentia intimo se usu sieno viii 3Plruua illa, et in dilige noletinia, de volendi potentia actus quiuat veniuntur , quibus explicanis mechanicae lege, D, lunaciunt m et luralis arati erata ipse picuros aestion uni passive tu nobi non contii menti uri ex petranientia indL diu non . nullas etlinxit at homos declinationi, motum bab lates, quo recede leni a
perpendiculari , animamque ab iis con positam ficit, ut liber cuiceretur. Audiamus Lucretium exin picuri mente disputante ni a . . , DMra per terraii'. hinc animatiis extat Ua res haec, a quam fatica'. V vutantasuri quam progre mur, quo ucit quemque cluptata Decunamulit frictu , nec tempure cerra, Nec re sic e sis iue, ed j v a tulit mea . . Namque pr---ubi is rebui ua meae luntat, principium dii erbi cam, per membra guatur. Nec ii eis, ui cum impus p e mucim retribui atteris ima ni , mox que coacta . . . scii eximim conamen priri pura mmcre sine sic certi, e tempore certo, heio nemocriti corre rei C suausias facillime, felli posse inane deel, stationis motu,que in athoinis tribuere. Ut ea in 'pponebat Cicero si )m Ipsa declinatio ad libidinem sincitur, Caicent i, picurus declinare ath inum line eaussa UScientea quo nihil turpius Phutico, quam heri siue caussa quid tu in dicere illum pium n. tur leni omnium ponderum,
curum vi artument confideret . . m lauti eo tendit vir tOU it , a rernotarum ad Muschembro hi Postea elementa T. i. e rari . . , i. inam rato Tum ui eum reprehe deret , s de ea uus inali, qua induxu et oi h sim si umdcc ationem, Ioqueretur. Videbat enim ad competexione rerum efficienda cicam fuisse positam De reprehendenda est Epicurvi , - s. In causecthelhciente motus declinatio em admiserit. Haec enim vi attrareri ni Ccq u Fato Demseritie , quod mihi est, sed ab a larva Prima Causa in Creat one erat tribuenda . et r. cnritis ratem suam explicat ut butidem Libro de Fato inquiens et E pleurus Fatam extim edicit , is , at is imitior si amaras e de via de dueitu uno tempore juscipit tribuat
inenodabiles UT SINE CAUA(A FIAT ALIS VIV, aft O FIDI ET UT DE NIHILOQUIPPIAM FIAT, quod iee iis, nec cuiquam DI copio cet , a teram, ut cum duo in dioidtia per inanitatem seria tur , alie ume rexisine move rium, alterum declinet re es ias . et suam declinationem
17쪽
ut bis minstituit, e regione inferiorem iocum petentium sine rea exsepuit albo nis. Praetere dc ista declinatio in athumi corporei non ponsit esse vatis, ae indisereas, sed mecha, s quoque subiee glutinis , ut id ipsa Neutoni attractio, ad quam fortasse, ii conjecturis locus est tandus , juxta plures alludit. Sed illud salieni in rem nostram etiam ex adversarioru n erroritas est deducendum , quod es ipsi Epicurei purani in anima passionem non posuerint, sed actionem, ' idem acoeteris
corpor a mechanicis inibus absolute diversam. xix Atque hie praeterire non possum , minus a ceu rat a Philos phis antimam no iram eum libri conferri, ut si euii necesse est lancem ponderi,is impositis deprimi, ita illam aut plecti nonnulla, vel adversariuque primo a Tullio(a fuit de veritatibus intelligendis adducta , deinde metetis, praesertim Baelio , et Leibnit Eio te et tam de voluntate gratis
si comparatio . Omittamus enim in pnnderum aequalitate lancem ne is cessario quiescere, animam vero, d liciente maiori ratione pol quidem vita superi ite in alterutram partem ne ri, de quo contenderent acedirime volphian et tamen illud certum est, librarii passive se gerere, vi mis*ae uni variam habere exintentia momentorii in , mentem vero agere in
suis voluntatibus d non pati, ut usque adhuc ost dimus die in rebus apertissimis nimium longi fuimus, pr*tertia, cum pluriuia etiam dicen
XX. Oscet equidem eos grati animi significatione prosequi , quos L in uberrimo Sapientiae studio auctores , ae vehit inices habuimu, beniuxum enim est , et plenum intexui pudoris, aiebat Miniui, Pieri, per quos praseeeri . Indulge at verumtamen mihi Cisrhius , eusus poliis muni ingenio atque operibus plurimum teneor, indulgeat, si eji
argumentandi methodo, ut in praesenti quaestione uius est, omnimod non satisfiam Nam, si Clarhiofides habenda esset, absoluta hae nostri priori parie, qua agente humanam animam demonstrariatiis, illico etiam de Libertate evaneseeret universa eo tentio. Quae eaim patiuntur, subiecta nerest ii Meputat, non quae vero iuniri d), quas Vcorpora .um liber demissa descendunt, lateres compressi, dum objecta inbPadimenta repellunt aut non serent, aut eum Libertata operaren, se Tisia pari.
18쪽
auri. Et merito , sitendum essu ipse Clar kius Melare tiro, ur a vin testio si itaque ipsi. animae, i, im vidimus, actionem
----uo pluribus cessari x-uii in corporiinis, ad unum de aeris iis acutius ad nostram lingula repet inus uuini si ianhque ipsa Creat obiecta, qua amplectuitur, vel adversamur, neque v. interii ni animae naturam , atque constitutionemri neque III vimbo, dem aliquam in eximii proveniestem electiominis noliri posse necessitatem in 'nexo deni ovaraiumus, erit omnis, ni sutor, absolui ruis sputatio. XXV. Nemo est in Universo tam rutis, tam in ius rerum omnium,. atque stupidus pilaries in animo amaritudinem quamdam,' periurbationem non experiatur, sive inspuuatiam, atque rem pluries autem salislictionem aliquam gratumque senium, quem vulgo Isaurium, via. Memque appellam sicae Atque hie quisque videt me prosecto non loqui de illa sensuum voluptate , quae o Epicureis toto plausu effereba-
tur, ut nisi ad organa Corporis cum suavitate ataveret, Millaberetur. Anima conient esse non posset ulla vaeuitate doloris sed illam gene in intelligere quae in animi sati, factione consistit, dum res ardentisis me eoncupitas obtinemus. Tales vero sumus a natura comparati ut
omnia Misti podere dc doloribus universis privari appetannis, in quota Lositus etiam de in t ham L. a. e. i. q. , unde oriatur dea quam de activa potentia habemus , avest ranc, ex viti animorum acti ae , non vers ex motu eorporum eam haberi pes etiarandit, e quod in materia quacumque motis it pap=io strusis quam are . Et equidem exempD, quae ibi addaei de globis lusoriit, e impulsus eommvnicatione per corp*ra,eju opinioni non reflarantur sed avmqvam vere omnia es ora,ns iam cor , ut eredam. Attractio enim , meiastellar plura pribducunt in iii Phe omen tum in eoaeulas, tum in efferve cee t it praecipitationibus Ch mici/, Sublimatione Philosophiea a ii vehatus reaeriae, quae certe in vi cor Drum eorumdem in me rati vem habeat usi neutem quamvii principium, vehat occasio vim eandem exereendi eudeat unite a se exter
19쪽
fenervatem constitulinus, neque unquam ista emisias expleatur nisi mi ne perpetuo complicentias, nihil unquam ingrcita,ntiamus: Hoe a desiderium cohibere non alamus, neque potestatis m, nostrae em gnoscimus, velle aut nolle elieitatem Bees amaei eis. Homui, hebar vena Matiui sibilavrea teste patre vii a Tu- cu mi moueri iam unum es e dixereat quod didi putariviae, a exeam , ---m est, q-aua expetat media minimum, utero miles ut alius bellum seouatur, alius meis otia, hic me riviii, ilis rure , ab eodeni fellaitalis desiderio prodiminitur; relinus finio, iani multiplices ha--het ideas , veluti comites, quo sint hominum evitas Et Luamvis prio-
cipio generi animam tum uini, M. natura tristitum, ut se, mirimita con-puique tueatur, declinetque ea, vir Ciura videamuri, irimen. veru beatitudinis cupiditas illa ella, quae seriasse eum Dinim corporis rei maluia diviolentas ivitque ii, amis in se inferendas in . inicere . Ad felicitatem timue nostram.necemio arietermittamur, cuin equidem iiiiseri non solum eis adversemur, sed nequaquam Prornis velle possimus. Domini enim nostrum actuum cppellantur,eo quod petitamus hoc
vel illud eligere visimi amem electio non lic destina . edriani uni deus, quae ducunt ad finem aquisin videt appetitum utrinii fietis,non Elle ex
eorum numero . qu rarum domini uinu, Et qui silua in ne deli heravit in
D, --ve, et est, eatus,mno vero de mediis, an uili time , qui res beatus esse vellet xxil. Creavit autem Universu ri Deus Sumni et onus, cimili tu, dinem sua oclimibus , quo fieri potuit modo, commumcans perie sit animae qua nidam tradidit, qui ad finem aliquem ordinarentur, Moninia Hiiii inierent ad illum consequendum Lunde ac bona sunt otii a te, qua . i. dis-cimus Metaphaseam sed bona haec fiana, ill vero Bonum infinitum Eumenim bonita, Universat rerum sit persee iotarusiadem , Deus vero Pertem eiione sua omnes rerum persectiones existentium , dc poesibiliuirimoinpimndat, bonitate proprii quaslibet bonitates continebiturae erit pinnis ni Bonum , neque aliud. o nomine poterit appellari, nisi quantum .iq
iiiiii, ii militudine pari ieipet Resincias in se quomodolibet Boi , huc inbutium, semper idem est, perpetuo bonum uxu coimae dare se indivistumo postim excitare ui imo, nisium 1emueratrumque umiui , sive complacentia illa' u dequaque petrectanti, quam viri op febritatem ab stiles inhn Vmmis malignit in si a xe ergo
20쪽
pier seriistimim iit operatqui effecit, ut in se tentarentum erita ipse, ali ciuiti renim finali et mihi Demn,paeiu ginnicula vive tam iii cae imisi, sive appetitiis et uisitietilata sic. sive usice sensitivus, diu extra o naturalis ad quecognitione, quia nihil habet rationeniamini, ibi appet initi nisi ino,in quo particeps sat de si nilitudine Creatoris. ' i erihil, hiumn Mellario ad Mum tendere i 'itanus, id ini emi , est ita dis hemininclare perspectos ut citi iuderetur, v appa rat 'tibi lini serum' cui Mi execto inituis, in quos rei' inania , dum pulsi i miti te seu inime se res quos cnque reinque iit, me, ii enimIMAris, in ' rumillius, uitan, qua inim mori libita sepis , creabo,
.m murum motur,imii e , quos ni us illo in cupiditatibus, atque leue Mis, ii io is tuiserrime involvimur , non dhuc perspicue conspiciatum
x Mi in inimi veri, ubi vimum non invenitur,ibi Malum dicinius, ii an, iiii ie lutatibus cn utra Manichaeos malu niuniis aliquid, sed mera n libal priratione sumus ollens uti),erit Ideirco in miseria mali ii aiuidbaruini inaniuiu absentia , aderit dola, runa plena polselso, sive la his citat huc conir rais itaque arguendunt eli, Malum, ipsamque infelicitate ii nece iura nos augersari, ita ut ne no ipsam voluptate in clu rio tu, lassis alperii et ur, aut iiderat, aut fugia . sed quia coni quuntur mi dolores,i,v, lulis iam et voluptate ni sequi n-iciunt. Neque porro quis Ru misit, ciui dolis rei ipse ni is, quia dolor sit, alet, clausettetur, ad Pisci velit, e sis ita noti nutu tu an eius nivii incidunt temporari ut labo re ins ni et an aliqua ii querat voluptate, clare hie tenetur, praemiert Dia da biente sed e , ut aut reiiciendis voluptati,is majores alias cui te luatur . aut perfer idis doloridus asperi a res repellat . Atque ut omnis auferatur Libitatio, ulti, advertendula eli, nil um ere, quod ii quxit 'im veli nus cogiti tum revera uti malum, cum ceci u ii ii se