장음표시 사용
31쪽
reduelm si Scilicet necessario agi naus, eo quod . unusquisque tendat ad bonum II quod ipsis determinemur ad hoc, vel illud i propria mentis inquietitudine iii quod a motivis, reatione intelle, is agamur XX v. Jamvero, quod attinet ad primum, si inquatur adversarius de nostra selieitate, de bono generieesumpto , concedoius libentii simhCollini, ibi animam e se neeessariam, ut pluribiis nubis ostensium est, neque de hoc unqua ulla fieri poteritio, interdi putilio. At vero si agat ille de creteris Universibunis, peculiariter tametis, de mediis nostrae felicitatis aequirendae, scio mi Abiu m,bonorus it.,ionem, maiorumque
fugam esse sim tem actionum , cupiditatu iis passionumque nostrarum cat sed ex eo quod bonum sit unieitu, Inum obieetum, haberi tantum mi do potest, ut anima nihil velit nisi sub boni rationes at quoniam sibi a boni multa, diversa prorsus Ontilientur, nequit inde deduci,quod ex necessitate ad hoc , vel illud move1tur bi ad finem Beatitudinis nomni si unica intum via pervenire nossctentus, tunc eadem ratio efffet volem. dii te nuracia, qtiae ducunt ad illula . Quoniam vero uitis, diversisque med is uti saepius dictum est, seliei se isti,nfectui post uilius,unius et i xi, vel alteri as ait cution praetermisia, se licet holo ex necessitate Clit Beatitudinem , ad nulltim tamen eortina . quibus finem intendit , ne ees
sario deterant natur in rebus en in clara ara neque inicum tantum ii do
bon ices , neque unicum Hic ratis hib-ii de medii in se, et de in ea pax hFi xitum Ens te ani orium explere desiderium, quo unico casu absque ul-
inquiens et Ubi idem est mora muni, redem mobile, est sudem ni ut immere, di Sed cum aliquis vult finem . mea, quae Iunt ad linem, idem es , quq movetur cilicet voIvatas , idem est movens , qui ea , que uncia finem, sin vir aliquis , nisi quantum must anem et ergo idem si modulmovendi , ut cilicet Ictit aliquiae edi ne cesitate vuI sinem ultimum , ita ex necessitate vult ea , quae sunt ad finem, III. Sicut appreheCum fecundum
se qum es obiectum appetitus sensitivi, ita apprehen umsecuasim in tu am est,hectam intellectria appetitas , qui dicitur voluntat. Sed appre--Cum secundum se usu uecessitate vivet appetitum sensiti divin. . . . .erri nudetur quod apprehensum seravdum intellectum ex aecessitatemque
32쪽
XXXVI. Neque putet cum Colliniola volt atrius, indifferentes
non elle homines, eo luod sub rario laetitiali,atque noxii nequeant ni a turri ipsum appetere. in hoc eniti indifferentes non sunt, sed bene in aliis qua- plurimis, cum nempe propositis bonis animae pluribus ad unum aut aliud eligendum necessario illa non trahatur. Revera proprietas ne esset an iniae, an siti perfectio, si poli et appetere malum sub idea mali considerat uniti Liberine, an lupidi, dementesque forent homines, si valerent unquam camsu , c nullo consilio eligere, quae sibi danmnia afferre cognoscunt inaenobi dum ipse Melius non dissitetur ib). . pluribus ea ostendunt ui Leibi,irato conira aut horen operis in Analia editi, Origiae mali. iq. ut intelligacit omnes,in quo advel: uni eonsiliat error,quaerimus cui Lokioicaea vellei aliquis eae imbecillis uitellectu, eoquod hi rectiti eme judiciorum minus, quam Siniens determinetur Nemo quidem ab . bertati ideirco nomen tribuere euliati, qui dementes videri queamus evitamur pupa dederaris , miseriaeque iudus, non erit seriasse tantum nomen inquinare Si in eo Liberia esset, ut rationis iugum excuter nius, quodcumque pejus videatur, ample ieremur; ambies quidem, sapia forent vere,ae unice liberi . Ipse Deus necessiario tendit ad beatitudinem, de quo validior est in intelligenti substantia ista neces. tas, eo plures in ipsi gradus in vepiuntur perfectionum o infinii: seli
citatis. Reveras ostensum superius est, indissereni iam contrarietatis,quam sumus esigere mala, dum utilitatis, di boni specie repraesentati tur,eise miserum humanae naturat desectu an eoque Beatos vera perfectione fruen si te, expoliari, quanto major esset anima imperfectio, si malum velle piis, ser, qu bd noxiu in malu mi ue considerata restis mihi sit quisque aptene: si tu in stolida in serentia re potius eiusdem privatione gauderet Male
ergo ideam dotis illius, de qua loquimir, intelligit Colliniusti sedi
sto anilii Leopo, ut temper ad bonan generi e sum pium , proprismquis licita em se teri ne tu , indifferentia pollet prie tantissin au a nullo reei liari bono in viis e trahatur, sed unum eligat , aut alterum , prout sibi primum esse cognosti t. his
XXX vir. At secundum de interna animi inquietitudine difficuli m
ide nou deser,n matur ad unum tacta ad II. - Monens ruet ex neces tate causat m,tiam in mobili, quando 'simas moveatis exterit mobile, traque ista ejus p. Vibi ras movent subditur. Cum autem p ,'ibi ita volumlatissit respecta bovi Universalis o perfecti, nι subicitur tota alicut Pa ticulari pro set in ex nee eitate moo tur a do. Hisce aut rem' m- Anim i quid intius eveniri 'cipit, non video Ingent ei dis contractvsu mov
33쪽
. iis propositae caput diluamus. Cui inquietitudo sit animi eo iuditio quaeda, ex idea p:aesentis inali, vel bonorum absentiu in excitata, qui pro imbitu sui ideis uti potest , animum ab una detorquens, vel obie tum quo- qu prosiluim sibi representans,poterit majorem aliam inquietitudinem
priori contrariam menti excitare, qua novus actus praeseratur . irrequi
tu esst in exercitu Imperator, aptum comittendi proelii tempus esse noverit, de militum ardor, c ioci conditio , xliostium pavor spe certa ex .citent animos ad victoriam:ad praeliandum autem necessario non cogitur: habet eniti in illa sua inquietitudine vim ad oppositu, tua possit sinu inis, ginatione maior aliquis dolor, inquietitudo excitari, si nenipe adridea
poenae mox subeundae convertat animum , dum injussus, Vin sei Auli. eorum Consilio decera et Timorem idcirco futurae Crucis, rideam dedecoris sequuturi solemus alicui injicere, qui advertativa necandi deii, derio flag arei, neque alii potissimum ratione, vis in ut prior ultionis phtranda ui quietitudo subsequenti oppositi novis ideis, iudiciisque debilitetur Clarius illa patefient, ubi ultimum dii tamen intellectus, tradimpalsiones,animique habitudinem non parere in animo necessitatem flende inus unu inremm alteri praestat optinx; sed nonnulla tantum liceat hic ad reni nostram ex Linio addiscere, ut ulterius veritas ipsa elucescat . iOniam , inqtiit ille a plurimus in nobis in iis Hirtitudinu in numeru inve
tu , quae an inaam prenuincundi clite, Ac quae continuo voluntatem deler- mi nandi potentiam habent, cotingit ideo, ut earum vehementari ad pro
ximam aetionem incitet, inrapiat voluntatem , sed ne que in fallibiliter, neque perpetuo . Anima emm p prii deiiderii executionen valet unpedire, ut evidenter in talio is ipsi experimur undi habet ipsa Lib rtat ri, qua inquietitudin ' quascumque serio consideret, earum ex Ninet tibi di elata simul conferat, omnique ex parte introspiciat. In hoc his ini num Limbertas sita est in de ordinatum ipsi iis exercitium, dum illa abuti milr, tam ni ultiplicem gignit errorum , de fluumque varietatem , in qua licet inquiramus se licitatem, misere volutamur . Saepe scilicet illuc, quana parest, voluntatem ad agendum determinamus, peculiarium ex ulraque Parte bonorum , sive utilium , sive honestorum , ex ali)ine pretermisso . Neces aria ergo non erit anima, quamvis utili tantummodo eluat, ne a ua quiete. Iiquod noxium deturbetur . . .. XXX UlH. Sed ventum est eo, qi h me iampridem ducebat upidi, is, ut scilicet ostendam intellec tu mi tiva, ipsamque static rem bonum aliquod in obieeto repraesentantem vim nosis neeessaria non inferre, qualiud appetimus. Inclinationes ,ri declinationes animae in nediare pen sent, dolore, xvoluptate;cum autem dolor, atque vriluptas unice orian iuris perceptionibus boni, vel mali, erunt repraesentationes iliae apio
34쪽
arens et debet eligere inedia, quidus ad finem proprium, sive felicitatem duci arbitretur , neque ei Beatitudinis ni edia videri possunt, nisi quae sub
boni specie conii uerat. Hinc adversarii autumant , voluntatem necessario trahi auri gelidum . Intelle tu enim , inquiunt, est coeca facultas, quae recipit deas, voluntas iten coecari quae se non determina , nisi juxta id ea Intelle ictu repraestentatas. Non dependet equidem a noulsidea, concipere, vel in earum ignoratione versaris certitudin s atque
probabilitati, relationes, quae sunt inter illas, caulsam habent necessa. riam in externa tibjectorum actiones; neque intelleis us liber est , elue agit, sed producuntur tantum in illo boni, inmali perceptiones, i necessario considerat ab Concedunt autem voluntateni agere, ita
differentem negant, utpote quae sequatur ultinium Ammia telui se peculiariter iuxta vim hujus necessaria causiue determinei XXXIX. At veri, ut iure omnia refutetur animadverti nus cui ro Cia ripsimi, Condigliacta intellectu, atque volutatem fieri ab advertarus duo Phantasmaia,quae nolinis in eoium imaginatio existunt, quae l. si taliassent, nemo oret iam rudis,aiq; stupidus,qui pro arbitrii indifferentia e n- tenderet . Sed vereor, inquietuit taxius te, ne modus ille quo loquuri rura hii riphi de Animae facultatibus,repraesentet eis deam confitiani iuuiruagentium, qui distincti ad invicem existant in nobis, habeantque Oive sis si itentias, actiones, qui iubeani, obediani, quique plurim di er-fimode exequantur. Hoc enim produxit unie infinitis disputationes Phibiti sophoruin obscurissimas simul Mincertas in quastionibu , quae ac basce divertas animae facultates referunt r. Et iure timebat vir clarissimis, Nos animam non dividimus in inteuedium, involuntatem , neque canus ullus id efficiet hisce namque abstractionibus nobiscum uiantur si velint,l hiblosophi, ut bene, klingillatim in te tigant varias animae ad iones, quae simul unico intuitu perspieue considerari non possent; sed retineant hic
vim phantasiae neque ad Entia in animo multiplicano progrediantur L cus non ei disserendi de Realis aruit turbis contra Nominales excitaris , ut o tendamus, quam magno Philosophiae incommodo; veritatis detrimn ent D. V Prat tu S, quam ratione, praesertim in Gelliis, vicerint illi, ideas qua siti ut itales, At abstractas non eis puro animae conceptus, sed rem P elpi ., i - . ia vere existentia, aut saltem possibilia , concluserint Barbarico Litterari nari culci talia dei tantur . Sed illud non sine animina Certar fateri ce)gor, I lii re tali trilii Chili sophos uncta indisse retiae et n. dices ita locutris esse de an in . ut me de Diari, sh n a te m. veluti Parres realiter diversas distinxisse videantio Cita ei an de caui i ar
35쪽
linum , an volantatem, utraminia re duo Mud activ, meque libera, utrum volui sit cujusdam cognitionis capax,an coec iacultas,utruit, peret,an obediat intellectui,quibus fortasse advertariis nostris vias rei cerint,lice intra inaltarentia animi diriputare livoli Dum laque, acali quoscuque simili modo arguere, mone mut relictis ideis abstractis proprias cogitatiora ad analysin reducani;itemq;rati ut prospiciant,sub qua sint iasve voluntati, sive intellectui obiiciuntur, ui nodus omnis dissolv tur xl . Una est in nobis anima simplex,& indivisis,quae igii iure, biemem sidero, hae obiecta eupini adversatur neque illud, ns,qui boni,
naali pereeptio tribuitur,diversu est ab e quod amata declinans movetur in bonum, ita ut, qui dixerit necessariani voluntatem circa ultimum fineio,
id unice velit, nectillarium circa illuni eis intellectu,quique voluntatem indifferentem eis eontenderit in volitionibus bonprum hujusce Universitatis, ille pie si defendat, nisi intellectum circa eadem Bona sibi repraesentanda esse indifferentem. Judicium nempe, quo anima uti diligendam agnoscit Beatitudinem , Bonumque generice sumptum , eli necessariti a deteriinatum , immutabile e non potest enim aliud velut bini)mum bonuru percipere micuti non potes aliud uti bummuni Bonum appetere e lusicium verrita quo videt peculiaria obieetata uti anabilia, est
in determinatum , ii differens , mni at ile cum ipsa bi est lati, pr Or lopolsit aliis quo cludi s larabus apiari, conlideretur illa tanta uani ire irae in In tanquant unica aedia selicita is Hinc voluntas circa ea itidisse te snon ei aliud , nisi iudicium indifferens. X l. l. Duo in qualibet actione animi, sive iudicium sit, sive volitii, sunt perpendenda, scilicet adlus trirc eju dei que peciscatio is staenim cholasticae res Schritas ea verba trahunt). Quod autem attinet ad prim in mens a nullo unqui cibi ei in ex necesssitate nil vetur spotest enim det re qualibet actu non cogitare, S illam actu non velles quoad alteram vero, ab infinii unice Bono . uti inquiebam , rapitur neceltariae, Oa ab aliis, aut iudicet tantummode, aut etiam iudical desideret. Nam tan gitur animus Cnore suae felicitatis o in nrierso quaerit , quae illam pro cere possint, ut ea post quani venerit, amplexetur sed queis unqua
iseret , disquili ionem hujusmodi eisse necessariam , inad unum singuia, i uu determinatam, ii non unum, sed plura bona hodiesta, utilia, vexa,ae Hrentia perpendat,&quia nurum ex iis videtot unice, vel necessariore heu ii connexu,nullum pereipiat veluti medium singulare, nullum apphi x, ut unieum bonum Anne obiecti considerantes bonorum maloriamque i iiones non inquirimus, in timue immoramur ut pondus decrete Numi,ugeaturi Anne saepius oppost momenta in medium non adducimus,
qqo objectum aliquod uti melius nobis ipsi proponamus Gudicium t -
36쪽
que non erit determinatum ad unum citrare nec animi volitio, quae abulo pendet, necessaria. XLil ,ed intellectunt de stantummodo recipere, in nonnisi pac Dive auxiliani in cogitandi, se gerere, contendebant adversarii. Quis edi in triste eptiones visormat, lux intelle,'ui tribuu'turrMateriane, an
Deus Uit iique falsum;neque pauet, id ostensum est a Meia physicis contra Hobesium de animi Spirituilitate, ac coniram lebrankium in syst male caussariim occasionalium Atque hic redariueudus eii quoq. Lo ius, qui percipiendi potentiam re iteri, am esse fatali a eo quod acti ne exterioris substantiae percipiamus, iret ibi agentis nomine id videatur intellexisse , quod independenter ab alterius Entis occasione operetur, ac in fiscultate remeandi absentes ideas, easque invicem conserendi polemtiani vere activam recognoscat Externum scilicet obiectum agit quodam modo supra ani iam, eam excitans sed Materiae motus in cerebro iistit. De transeat ii mentems cumque imago vehit illa, quae animo , biicitur, ex materiae sinu non eruatur sed unice fiat ab ipso, ager idem animus reo ierin intelligendo. Scio instare adversarios, saltem percipere Animam juxta moliri ab obi icto iniuidis, eer broque productos: sed advertant iiii, duo esse in intellectione consideranda, unum scilicet necessarium, aliud indifferens. Apertis nempe oculis, iisque in solem defixis, live velimini venolim , imago eiusdem in anima repraesentatur sed interim m mea pote
ii ai elle sentio, hanc ideam contemplari, conHerre cum alii S co a Ui eret decocta non e re Baculum quippe rectum vides nequit anili iuri li parti iii Iuaquai i, partam in aerena clemergatur Sed sensationem, de ideam corrigere pntis eli, iudicas, illum rei tum esse rati medii diversi ali II 3 curvum a parere Apposite Aureus inusi Ax-- , , videtur ad ulcen pulche rimul rara quomodo horrent oeul tur Nim diu, tetit earnis crrentet SitPIoi interroges , nihil illi eo ore compositivi et D parilitas membrorum, cli. liri detectatio illicit oeulis et is tam is eum et t. quia fur est , fugi ho minem animo. destiae alia parte senem curvum , DI x e suentem, exaratum quid vides quod eulis delicteta eis, quia justus es, amat, implecteris licet itaque secudum Corporeos eerebra motus percipia ani H a , ejus tamen ae ici, dum intelligit , non determinatur unice, i*cessario ad ea, quae a sensibus de objectis referuntur dy-
, .simp citer os quid unum a ' νε, adiero , I. secundum podunum se terminet movet optetitum sensit mu-: h et uativa larium . F se expiur Aus moveri potest appetituare' teluctavus , scilicet usi ita sex necessitate m
37쪽
XLIII. Indulgeat mihi quaeso benevolus Lee or, sin iiiiis longa orati ne vela faciat in re tam perspicua ollendenda , quod ne nape anima dum intelligit, neque se per neque in Dianibus agat luxta determinationem objecti externi , nulli, quere eo necessitatena patiatur. Sive enim Co linuri audias, live Volt atrium, sive quemcumque allunt ex recentibus Libertati omnibus, ad nausea n usque se in per ident dic alterunt, dc repetunt, alit a ii narem gere ne ratione, quod et absurdum , aut ab ipsa ratione nec eis tari, cum intellectus illi pacto sit indifferens. Quod equidem , lieet ab aliis pro Libertate agentibus sit,'futatum , non est nihilominus,
quantum scies, ita refutatum , ut nulla ex adversi parte dubitationis alea remanserit . I ieeat itaque mihi paululum in hisce immorari, quae potissimum a disputationis nostrae scopo prorsus aliena non sint, quoniam animum in intelligendo inditarentem ege ostendentes, quod nobis quoque de humana Libertate propositum erat, demonstram i,
x Ll v. Qui volt,irium egeret de Lo, o dii nitantem eiusque opinionem eire, animi inditarentiam adducentem, itiendens, qua fronte acutus interpres in suas partes trah ciuinn,aiseratque ex Lokii Doctrimatum se, tum ipsum Collinium plurimum luminis deri ulta ad ii luendamia an tuto necestatem,eo quod voluntas indifferens videbatur Loxio chimaerica, prorsus absurda ta , miraretur equidem, immo non crederet L, kium ipsum de humano intellectu ,ejusque libero progressu in actibus suis tam acute, analyr cedisserentem mutata deinde faeie alii mi indifferentiam denegasse. Nostra non attinet Lokii mentem a Vol a Cicalumniis vindieare, eiusque senient millendere non nisi verbis disti: qui ab ea , quam hic defendimus, cum ipse si untati libertatem nega Crit, non animo, pecu Irari scilicet iste tiari, non Agenti(b, praesertiit,
vero quod hoc abunde pateat ex illius operibus sci& ejusdem arguntentis,
quae Ar Idum ideas a perceptionibus Asia quendas esse contendeo antri remeen dum scilicet est, repraesentationem objecti equi eaturam sev ationis, ubi, monimae potestatem inesse quidquam i ideis immutandi, quod labi pila.eione inveniatur, Et dulcedia em sentire nequeat, dum tineva ta fit a D/arrem cle diversam penitui esse a honem, vesica amma, dum habitam ideam contempntur,examinat arvias lam corrurit, comparatu com
38쪽
quae passim in disputationis decursu pro nobis addue imus Illud tamen a
sero , qtio non iiiii. perpetua Universi sui operis contradictione potuisset Lo ius ait imi ne eelutare ex tib jeetis intelligibilibus eruere . Neque enim
L aerea ieret illus a silma cogit atrii aerione, cluarum nemo ni elius genesim explica vir, lim suntina si uerentur Indi fleret Iilla, aut necessario duni cogit nius, uno, vel alio objecita determina retitur. Si enim Anima libera non ellet iii intelligendo, cluini,dol eligeret ligna earun), quae arbitraria dicuntur ad differenta an naturalium in acciden lallu in eo quod ne Pe ex
proprio lubitu inveniantur absque ulla dependentia ab objediis ex te in iactiau iniodo imaginationem, Memoriam, Reflexionem exerceretri Quonido idea a ostr ueret, componeret, ad analylini reduceret , quae omniaden,ostravit V kiii haberis, in polle, nii, Anim uiti nihilectionibus i-bere liminetur: m in iopse nius ergo praeteritas ideas in mei reui rex caret, nisi excitata exierit sensatis,ne obieeioru in , quae illis vinciui, iuri neque aliud haberemus intelligentia exercitium, nil quo Praesente, invisentiae produce teiit. Quae quidem salsa sunt uide videtis ex iiii ebleeius actionibus iterum probari amine in i&renii ni, uiui uestrui, quod penitus pessuma i ad vertara, at XL v. Hire erat plene ostendendum,ut eorum diiscutias everteretii qua potissimum, supposito intellectu penitusIndiaerenix ulla te iritu si ne nou indigebat. Et, Hamvis adduriam ratunii, ut innui uni fecesssimi ex ultimo inbuerius Actamine obiectionem pro nihil' ..iai ius te putaverit b ia nen fatendum est, responsiones,qua cibili didit vir I xissimus, vim ars nitenti non evellere, sed confirmare intendit eu in
ultimum dictamen Intellectas non esse, nisi, D stren an determina iiDnem
hominiis, qui statuit eligere aliquid , vel adversati, pore etiam de eo dis ligEtidi ille deliberaveri quibus verbis isti elligitur ipsi rei volitio, ui salti ii se habere,uti mortuum a i liras cur a nima deiermi Periir, non vero, iti ausi, enicient xHamequidem iactitatis non arguuntur; sed in ieiebus inbbus epistolarum, qua ad ea cem affert,concedit animam in examine pro politionum, sive ad scientium sive ad praxim pertinentium pure passivam, necessario determinali messe,quod absoluie neganeum erat 'oderim'
sal Breviter hic animadverto, praee tvvetistiter brutorum .hLm niam
que intelligentiam illud esse di crimen , quod hi tale ius habeant upra tua flide ac, ut pessint illas, tent Alliat, bcnere separare , ab r. here, et ram
39쪽
pli eat ses ri testionibus inlinit is, Willuc denique pervenit, ut aliam animo, ii tentiali relinquere nequeat, nisi sua unice attent in conpertam tur ad oetera , Viritelli rentia reruir compescatur . Post qua n enim ad
bonum aliquod conciniendum mens fuerit applicate, si ulti num intelleri dictamen ex Clar indit necessarium, amplius non erit illa indifferens ut eligat, vel adversetur Nais in e casu aut ipsa volitio ali nece IIaria, quam unam , et iid-mque esse cum ulti ii 3 Intellectus dic tam in asseruit, aut a necessaria caussa 'ter ni natur . Hoc equi se a cont-ndebant adure, sarii et risi de ii lar kio D ictor ipse Cantabrirentis opposuit . Reveri ene ius obiectionem et Cur iudieiuna illud, in Hebit epillo laterna, quo utilius nobis et seri a tui nu , hoc potius . quam illo bono latis ner , eandem non habet nece sitatem , ac eam , qui se timetra judicat, triangulum in eade, baii 5 ait: tudine esse et uadrati dimidium tra Chac ii diei necelsi, late supposita , cumn hosno perfecta n non habeat undequaque natura in , credet ipse actionem optimam e se, quae interim erit impia, eamque elis et , idest necessario a bonitate , se propria iustitia deiiciei . Quomodo itaque, instat ille, et Crea rura debitrix Summo Numini, si lati perse-finoe careat, quam neque Deus ei l it unquam, neque putuit ipsi in se ullo pacto producerea Cui potissimum obiectioiit, ut Clarkius fati,saeiat, conceditu iudieium, quo ad electionem movemur, esse necessariunt, ipsi in vero eiectionem eontendit indissereniem, eo quod aliud est, loquitii idem iudicare, aliud agere dc hae duo a principiis pendent tolocinio diversis quasi non eadem Anima intelligeret, non ea erit deinde res in-ieilectas amplecteretur. bsurde itaque loquitur, &hisce responsionibus unice probare potest animam auentem esse in volitionibus rerum intellectarum, noli patientem , sed ita numquam ostendi i quod agat illa absque necessitate, cum semel eoneelserit, volantatenci cauisa ne ressaria , scilicet ab intellectu, determinari. xl. vi. Ex principiis ergo si pra postis aeutri Dodiori id potius remo dendi fuisset ex D. Thoma o), quod scilicet speculativa iudicia fiant a iiD-bi, necessario, si de axiomatibus loquamur,aut de propositi inibus iis, quibus deneg iis principia ipsa evelli evidete agni, scimus,summa vero indis, serenita,ii aliquos tantumodo probabilitatis gradus observe ius,ut eorum
connexio eum axiomatibus non appareat, vel oppristum quoque sub veritatis specie videatur . Non absimili potissimum ratuine tendimus nece sario ad felicitatem uti axiomatibus evidenter conceptis ani natassentitur. tred praetica iudicia, quae efformamus ad Beatitudinis et gem da media, re--J 'uni pro objectis ea, quorum nullum est necessario, cunice cum s
licita let o. a. a. ait et Intellectus eae meretria te movetur Esa ri jecto quod es leni per, et ex aeeestitate verum, non autem ab eo, quod
40쪽
lieitate connexum , quaeve saltem lubriali connexionis idea nobis non apparent, live ob impervia concupisce tritae, live ob tenebras in tene eius, liveo humanarum , terrestitumque rerum dilectionem , si e quo ore altis est, Divinat visionis certitudine in hac morte Ii vita deficiente Quamvis aute in
in judiciis speculari vis facilius, ac majora claritate, suani in praelicis agnoscatur connexio propolitioni cu .n axiomale, aliisque veritatibus, de ioci Deo in illis, non vero in hisce necessitar videamur nobis tamen tribu n- dum semper est , si connexione in actionis cum ipsa reali eueuate, o clit rationis, inexaminis ope, non agnoseamus. Quen admodum enim res rehendendus esset Geometra, qui triangulum , data hypothesi ejusdem basis, haltitudinis, in rxtione subsesquialtera ad rectangulum se hac se chn-
tenderet , quamvis ab ultimo sui intelleeius diei an ine raptum fuisse clamaret, eo quod scilicet , cum potui si ei limul, d debuisset , ad evidenti x pCncipia, eorumque cerias conclusiones non attenderit , Ila qui cem
redarguitur praeit eum hominis judicium, si uel ualem animi satisne uinem lasarnis in polle ruit sequuturis anteponat, vel quodcumque malum sub binni specie amplexetur illius enim iudicii, sive principium videas, sive pring sessum, prorsus indifferens j ab onani necessitate, muni, ut d terminatio . Quamvis, inquiebat apposite Loxius a , voluntas inclinet ad ea , tiae ab intellec uti bona repraesentantur , inde tante in pius ullopa 'o non excusatur , si quadam electione praepropera salsas sibi in posuit Boni, tali siae rationes , que falsae quidem , inerroneae, uti sunt, trisitiunt sit pra vitae suae in dum , ac si ullae serent. Neque Lex a terna , dcreru D natura immutari debent, ut ejus elegitonibus in ordinatis ad apicntur. Quia mi usus est libertate examinandi ea, quae realiter ad elicitarem ducere possimi, erravit in quae inde sequuntur damna, sive noxia consectaria, ejus electioni, tanquam caussae sunt tribuenda . Poterat ille determinationem suspendere; sta ne habuit facultatem , ut unice examminaret, proptiamque felicitatem recto animo inspiceret, ne in errorem
a se ipso indueere turri neque suaderi debebat, expediens sibi esse potius, si falleretur, quam si rei' iudiearet de rebus, quae tam proxime ad se perm tinebant. Et hic potissimum veridie is innixa fundamentis ad virtutem unice movet electiones ejus, qui suosa eius velit serio perpendere; a ille, quia ratione deficit, si attento animo de Bonoo Malo non medii e tur dari uitur a se ipse, cum non utatur, uti debet, propria ibi elli geniti Certo sciens ex digr(judex, aliquem est insontem, immo quocun quem umnere , aut alia de caussa damnari non posse innocentia in si interim illum cap ie lediat, eo quod ei ualiter ultimum sui intellectus die amen ab auri sacra fame , ve a Zelotypia , aliisque caussis ita determinetur, idem
praestabit si aliquis de soli distantia certus se de magnitudinis apphrentis necessaria diminutione suasius ab latera anguli Optici infinite lo F gas