장음표시 사용
41쪽
gata iudicet nih lominus sensuum errore Mui esse corrigenium, Nimiaque bulem cuni Epicuro fortasse bipedalenis
XLVII. Errabxt itaque in prinei piis voti irius inquiens a marsaecularia volo, quod min, aliter velum is r uine, es e cauus 'ques ab ursim et Propria enim natio, qua deterininamur,non dentitit elinctionis iuditarentiam, sed potius illam ostendit . Neque hic tempus t rendum eici Helvetii sopitismatibus consulandis , quae ad vim similiter pertinent animae a mutivis illaianu Nil enim deiuvo assertur,quod a Collinio, ae volta irio non opponatur, quodque non sit a nobis fultus tartas seu quam par erat, recitatumab). Quomodo enim media. eligentur , in quo omnis indisserenita consistit, nisi prius inspiciatur , quae sint vera ria uia finis ob inendia ille unice agit iudicio indifferenti, qui pollet intelis lectu , ut Universalem boni rationem agnoscat, unde eum peculiaribus apiet Entibus munde ubicumque est intellectus, erit quoque absque ulla
necessit te elisendi arbitrium . Revera omnia ex ordinatione Divini regiminis ad suum finem tendere debent:quae vero intellectu care iri, agunt quas in finem ab alio directa, uti sagittae motus ei ad lignum ex directione sagittantis Hai in iis, quae directe in finem proprium operantur, c auitio finis ipsius sed medii requiritur, item Udebita proportionis inmier utrumque , quod est solius intelligentis. XLVIII. Hinc saniores 'hilosophi indifferentiae radicem in propria
mentis ratione posuerunt; quod nempe, ut an imis agnosceret, o na hujus Mundi neque Summa esse, neque infinitae intentitatis , aut si invtelligentes externis obj ectis absolute penderet , indriterens nulla foret elerato hingite quaeso, inquiebat Lokius c), perfectam in animo indissereni iam , quae a proprio boni , malique judicio determinari non pos
- tendent continvellement vera leti bonaeu ris , apparent, putei m/
42쪽
ist. Non erit haec equidem intelligentis naturae perfectio et immo ille adibmi status ea deni ratione erit ini perfectus, ac si nulla adesset agendi ex lu.bituri vel quiescendi facultas. Quis humanam naturam non agni sceretina perfectiorem , si manum supra caput elevandi, vel de priniendi potentia careret Ide impar non sciret ejus conditio, si facultate ni eande nigam haberet, quoties eaput ipsum , aut oculos a baculi deciden iis imp iu detendere vellet, absque eo quod ab hac rationabili voluntate dele ruinaretur . Utilius est igitur, ut haec agendi pote uti rationibus intimis moveatur , cum onanino illa orba remum, si alterius actioni potius , quam
sibi ipii pareret animis, qui equidem quo magis ab interno regitur , eo remotior est miteriis, dc mancipatu in tu valet illa, ut a Tullii sententiis a), eloquentissimi viri L. Crassi copiosa magis, quam Sapiens Dr ii MIHI E EAGER VITUTE:Quae est illa serv1ius iam claro homiani , tamque mibilia omnis ammi debilitati,& humili in fructi tui tutia sinu est. LITE SINERE NUS ILUAM SERVIRE . in liberialem vindicari vulta Minime . Quid enim l adjungit: NISI VOBIS VAI IIS. Dominum mutare, non iber esse vult. VI, ET POSSUI PAEi DEBEA US. Nos vera remnebat Clario, siquidem,aim xxxij c, amu es virtutibus exaggerasti umvis hec Memui , nec ps umui I p. et dictio, tu imm quidem pura de re ne di x.Di,eueniam Wihi qui quam debet, adii quis esturpe, asi reddere. Adeo erat illud bapientisa hinnio in ii,um , lulum eue liberum, qui unice propriae rationi, non antis quibus eumque obediret . Et ne a stas tibinae argumentis reeed mus, rarii ut ri operabilia esse quaedam confingentia ostendebat die bi, atque ideo
circa ea iudicium rationis ad diversa se habere, non ad uni imis unde copus eis ut homo haberetur indifferentis arbitrii ex hoc ipsi, quod erat rationalis . Neque aliunde est, quod actiones ex boni desiderio, Ladversatione mali inconiusta ratione provenientes, quae motus primo primi vo cantur, moratii, et humanae a nemine aestimentur; neque sint proemio dignae , vel poena Sed haec viderint Ethici. XLIX. Antequam vero de motivis hun,naru electionu, sive de deis bHni, mali dilphiatione relinquamiis animadverto saepius dixisse adve
sarios volitiones a motrinis pendere, ut effectus Leausia e), quo incauti fortaste, ni distinxerint, in errorem indueentur Fquidem nisi homo a propria rati an ad eligendum moveretur, hoeunt eum foret absurdum quod scilicet sui arbitrii dominus non esset,ion uer , quod effectus i ne caussa conlurgeret. Ipsa enim motiva animam determitiantia in electionem non influunt tanquan ea se effieiente , sed pur moraliter . cum eis eius
nonnii ab activa substantia produe valeat,& 3m eligendi regant illi tan
43쪽
que posta boni, ut irili repraesentatio ae numqtram elimeremus. Sunt motiva inani vagerie, 'od est me num in equo vilis potissimum , in adaequata, te ad claritate in satis apta similitudo ad ejus vim n, otricem undecluaque regenda n, Non sunt eni instabarnae, quae se movendi, ae recta deviandi potentiam in equo consistuunt, sed illam tantummodo dirigunt, qua inti; ne pollet animal; ita ut deficiente seceno, vel utrolibetae laetensi, ne n inficietur, posse e trium vi sua superstite huc, vel illuc deviare. Cobstitutis ita pariter duobu bonis aequalibus, anima eligit.
Dentur enim duo munera, quorum onnia intrinseca sint eadem , extrin. se ea vero, cum diversa esse debeant, non nisi consus ab antino percipia n. tu CScilicet claudantur in capsula, duobus tantummodo caracteribus
A. 3 8 voce largientis de nentur; tumque optio detur homini, ut ex iis unum eligat . In eo equide casu , etsi peculiarem in antirici appetitu in excitare illa nequirent, quae ex hypotheia vim habent aequalem, pocset tamen anima, eo vito sui iuris est, eligendi vim habet sibi propriam a motivis hisce non productam , sed inditam ari realores, pollet, in qua in ipsa per se, vi sua superstite, novas aditones, voluntatesque suscipere
ac unum eligens in alterutram partem deterini nari a . L. Quibus omnibus rite intellectis non esset cunestandum , profit ri, si modo investigiri aliquid humana ratione potest , animi electiones ab ejus natura ad unum non determinari, neque idcirco intimae effectus esse necessitatis. Sed veritatis oppugnatoribus non deiiciunt aliae quaeda latebrae, aliique recessus, ex quibus fons necessitatis i n eligendo deducatur . Ad constitutiones itaque animi, ii verilatum illum convertuntur,qui oritur ex habitibus intellectualibus, inmoralibus, ex ad ictibus, mpraesentibus id eis; cumque sciant, vulgatum in Seholis, per modum recipientis recipi, quidquid recipitur , concludunt ab hisce vim sumere objecto. rum impressiones, ipsosque simul inadfectus , habitus antivam ad pro pria objed a necessario determinare (b , ita ut ultra conditionem, deasque suas nil quaerat neque rusticus, neque Philosophus Fateor equidem motiva nostrarum actionum dependere, atque regi ab hujusmodi habitibus,
(ax iae bene perpendissent Leibait sani,principium rationis,ut in. uiunt , SUFFICIENTIS POTIORIS tanto ardore non defendissent in
animae, quo adu Iud tendere videntur, ut dicamvi , motiva non, sere vim a rendi , quae est i homine, sed Ioni constituere matvr enim aliquis foristasse easui , uti in aequalibus hisce retussisque muneribus , in quo momenta peetiliariter animae diverso modo non incitant sed ipsas, es caussa suscie i
44쪽
ratio vim animae necessiriam non inittit ex ostensis , ita pariter neque illa inditarentiam auferunt, quae non sunt, nisi subsidia quadam , quibus repraeseritationes bonorum, maloruntque, live moliva ipsa iuventur. Quod
euin, sepius repeten sum si, quod unum ad objectiones qua cumque diis tuendas maxime pertinet, illud supra demonstravimus , vini scilicet elis gendi , c se determinandi propriam esse in aninii, neque ab his eis: ibis, aliisque conccussis oriri, sed tantummosi regi, ita ut, quamvis theilius inclinemus ad obiecta passionum, ni bitumi reus non ita trahamur, ut anima sui arbitrii domina in ahndo non appareat. Hinc nece itas , qua in babetur, erit Astraui non Abycluta, scilicet 'uae animam ui pluris inomaisicit, sed non aufert potentiam ad oppositum in qui l iberia con-- iuuitur . Revera sive utamur cum Tullio axio his animi perturbationb bus desertoedis Stoieoru definitioniblis, live earum genesim cum Lo iii ibi in Iuri amus, qui videntur in hae quaestione versari acutissime , illud cedituita est, ex reflexione voluptatis, quae nobis addi potest a bono, concuri ce iram, ex reflexione doloris, quem pati possumus um iis, raseibili, ratem oriri hasce vero esse sontes omnium adfectuum cuni ex prima prinducatur amor, spes, desiderium ex altera odium , ira desper ita, ex
utraque timor, audacia , invidia moeror, aemulatio. Laetiti praesentium bonoruni est, libido futurorum Ic quae venienti metuuntur, eadem essicii in aegritudinem insta nita opiniones scilicet omnes, atque iudicia de huius I ni verti Entibus,retiae ei lut in se ipsis, neque inrideis nostris copi
siderata pol sunt unicam in alii mo determinationem excitare
L I. Quod iam vero est in nobis cujuslibet passionis initium VDum ibiam acquiri inus, nullam vim experimur,d irraducitur voluntaria, ac penitus indifferenti animorum dispositione, cuius caussae sumus nos ipsi, in quorum potestate sentimus esse , utrum assedi ibus illis subjici, an eosdem
removere velimus Incitationes enim obiee orum , quantum liber vehementes non determinant necessario elee lio neni, quia per ea, dem ex homminibus, qui equaliter trahi post ent, unus frequenter, innon alius exarm
desicit, Immo & non raro , altero decidente, qui proclivior forsitan es se , non inducitur Ui in malis attingit animi naturam eorporis similitudo, ita mi bonis' Illud vero animorum , corporumque dissimile esse docebat Cicero(e), quod animi valentes morbo tentari non possiant cormptara possunt: sidcirco corporum offensiones sine eulpa accidere posse,
animorum non item , quorum omnes morbi, inperturbationes ex alpe natione, tionis eveniunt. Revera quo unquam praecipuo argumento ani
45쪽
intenrem rei orem invictus, eurus eximi empus ranstrui tire,
ani no a ne vincitis iniici nulla possieni Aiser medicinam ais era,eummata per uva cui maluere mιrai, clamabat ille, qui dixerat: Principia obvla iro quidem, non vero inutiliter , cum ipsa, passiones anim, minfixa, exana inare dc corrigere valeamus, ui siepissi me videmus mores ninuin, iudia, alque propensione, piknium consilis, nurum exen pbi, maturi deliseratione, Ei hic tandem tum natura linium Chri binnae preceptis converti in frugem meliorem regritu nis, inreliquorum animi morbDrumina sanatio est,omnes opinabiles ei se,oc voluntarius,eiquere suscipi, quod ii rectum esse vide,iur siemus ergo nos, Moici adnim ne dant, demus ergD nos stili sophia excolendos, patiamurque sanari Qui enim probari poes , ut sibi mederi animus possit, cum ipse indidicinam crarpori animus invenerit, cumque ad coisorum sanat in ne mi, set uni pia corporari, natura valeat , nec omnes qui se curari passi sunt, continuo etiam clan valescant , an inii autem, qui sessanari voluerint, praecepta silui sapienti uni paruerant , ine ulla dubitati rite sanenium I rillis res et line dubio dolor, at per . an ara , in in ca naturae , ad Paraendunt, tuli randuinque disti ei listi animi nihilominus remedi uita adhibrari , aram ratius vim inserunt, ut Pagiritudini medicinae dolor Ili magni ludio taced ita Pende ii ii militar passiones ccx et ab intellectu , que nrauii: marin- differetitia deterni inari demo aura vilitas, cunili tendentes conli erationibus xluibuSd alii sive amorem olivetam mitigare , 3 Inltig re valeamus. Donne in ede inur nobis ii, sis, si unquam illud, quod cupimus, condidere, mufi, qua Irae . quam co temnendulii, quam nihil omnino sit, quamile vel aliunde, vel alio modo perfici, vel omnino nes iit possit Nonne ipsa animi ratio passionum iniustitiam , ac sceditatem interius accusat, eo
rumque tranqui j iii atem turbat,qui a suis asseetibus immoderate subjugari paliuoluti idem arn ar-mentum Lokiusia ad hominum cupiditates regend, opus eis, admonet, ut boni, malique realis, non vero apparentis sensus acuatur in animo, neque linamus unquam, exhilans sinum, q3od obtineri posse. anoseimis, ab animo effugere, qui sui desiderium relinquat, nec sina reilexione ejus realitatis, 3c pretii excitemus in, si appetitus in ratio e excellentiat, qua pollet, ita ut lilius privatio, ut timor inittendi,duri: idern possidemus, inquiei iiudinem valeat ingerere, dieque vero,addit ipse,dieat aliquis,se non posse adsectibus domisar , autinipedire, quominus ad illorum objecta trahatur Si enim id estici potesteoram principe viro, Waliis quoque inferioris sub ellii ministiis, illud equidem si vesit, quisque obtinebit, dum solus est , aut unicam i ei re,s' ciat omniore sentiam G I.
, ias arum L. a. c. 2 l. q. St.
46쪽
aviae, em talionis tollat, adverten iam , quibus ipsa quoque indiffe-m,tia auseratur, praesertim vero, si de habilibus sermo fiat adiuum en iniaevetitione usus in naturam convertitur, ,el idea in animo fixa , ves alis exercitata cerebri motio, atque spirituunt vim pene habent in iuretabileni Certuus tamen est, sive initio, sive parsionis eiuridem progressu. Dactionem tali validam expertos homines non fuisse unde nimorum indifferentia ostenditur , cum ex tali passi mre agentes posuerint liberrimhcaussam, quae inodo illos pene inviisti determinat . Sed insuper hominem vino deditum, si uentem prosperaria letudine, animo curis vacuo, A. xientem supponamis coen Cierico(a ingredi locum , ubi combibonitaria. veniat una potantes vix dubitare possit mus, quin ille interdicti, nullo im- reditus, ec excitatus a sociis, si quoque trahendus ad vinum attamen quis neset, ilium ipsum, si pignore contendit Ibi cum aliquo se non forem loco olbiturum , quis, inquam, neget, posse babitui, amicorum incitamento, ea saltem vice, quocumque modo id eveniat, obsisterea Hinc neminem ad hasce voluptates ineluctabiliter ferri colligimus: 'ine posnari uel proemii etiam homines ex habitu agentes digni sunt, immo pintiori quodam jure quam si agerent sine habitu . Nam unice, quae per me tum aguntur mixta sunt ex voluntario lita ut 8c in voluntarin, quia ibi eligitur aliquid , uti perpetua in vinculis detent in , sed ad aliud repellendum, puta mole ia, Zia: timetiatur, c manet reptigilantia quaedam ad ea, quae aguntur. Coetere verosa in tes augent via luntatis intent inneni, atque conatum , unde apud Etllicos quos Euinque cunari . rhoma b vulgatu iii est metuant aliquis majori ibidine, vel concuplicentio peccat, an id
magis peccat. Quibus politi sui contendat Unita irius apud Non noti loco citat, his nines non esse indifferentes, alias enim proprios habitus, passionesque mutarent, illud arguit, quod nos perpetuo salsum esse trire ri inur, mostendi inus; quodque etiamsi adversario concederetur , nihil unquam pro ipso ccincluderet. LII i. At Leibnit Eius aliam viam ingressus est, qua animos ad unum ex caus, i interna determinitos, licet in directe , videatur asserere L xc
gitata enim illa , Poesis libidine potius, quam veritatis amore, harmo.nia pnestabilii a xserie dearum in anima, quarum una pendet et ab albrere necessariolo,statuit pereeptiones sibi succedere eo ad invicem ligamiae se connexione, ut praecedens contineat rationem suificien em,
47쪽
ata a cataram subsequentis hanc vero id earum se diem tradi am a Deo fuisse, sit utpote diapientissius, cupiens ex materia si inul , atque Spiritu unxn cori ponere , talem animae dedit seriem eogitationum , inco pori tot uuiar, ut invicem sibi corresponderent . Sie animus ex dearum suaru ia ieram, absque ulla unquam ele 'ione , concipit ambulandi desiderium , .corpus nullo ejus imperio, occasio ite, vel influxu, sequens orditiem subrui ino tuum, eodem temporis momenti praedeterminatum est, ut ambulet ita ut si Coesiaris anima migraret in corpus Nervae, monstrum effeteret, quia seri, motionum corporea rura ullis non responderet idearum seriei ilua in illius habet animans in Lectu idem systema quamvis ingeniosum sit, minus tamen est veritati consirnie, destinanem aufert ab anima indifferentiam . Hic enim deteri inaretur illa necetiario ab antecem denti perceptione, cumque liuiusmodi ii ei rum seriem a Deo haberemus, ut non poli, una relicta, de alia, a uiri mosia, aut disparata cogitare, a Deo ipso humana indifferentia inllere iuru bcio, V Volphium respondere exemplo Divini decreti, ito lie et anter tu, ad nitiendunt sit in syllemate quolibet, amne ullam n i pnnit necessu atem, ut inferius otiendam . Sed in urinoma Lei mitetia a fatenduin ell, aliquid novum addi, quod non post cum actionum indi rontia erinciliaritarii enii suis principiis lare velit Leibnit Eius, idea patro di homicidii niillo pacto mihi erit indiserens . cum ab animi voluntate n n pendeat, sed unice ab idea antecedenti, dc ei vinculo tam ardio con ungatur, ut mutari nequeat in id ea Charitatis, Qveniae , si h re habitae prius perceptioni non correspondeat. Id ea vero antecedens eode in pacto non ivit in diiserens, cum a priori demieritii nate penderet, do iee ad ulturam deveniamus , quae etiam non nisi
necessaria esis potuit primo Creationis instanti . Namque , si fuit innata ut ipli contendit, tradita est a Deo quin anim haberet potentiam ad aliaris vero prodae a per sensiti; necessario quoq; produdia est, quia nussum eo tempore mens habuit rationis usum, in qua fundatur indifferentia a). LIV. Longa vero demonstratione non in dig. mus ad hoc systema re futanduis , ut proposita disquisitionis capita ex .mni parte absolvantur Qua enii ratione probari possunt huiusmodi series id earum , inmotuum ad invicem inde pendentes, cum ipsi sentiamus verum se reale commercium animam inter , atque eorpus, sed illinquamus brachii motum a systole cordis, eo quod haec a propria vi corporis, ille vero ab animae imperio prosciseatur Numquamne ideat tales in nobis excitantur, quae nullam in prRcedenti perceptione, sed unice in motu corporis suffcientem habeant rationem Cogitanti ex: caussa mihi de morte darentis, Minius ante Oculos obversetur levamen aliquot, immo laetitiam persentit animii 3 at gaudium cum idea tristi, in qua defixus eram, non coo jungitur , nec milia dependet, ita ut vel nulla hujusce mutationis erit ratio, vel inte-
48쪽
gtaeonsiste uosmotu corporis, a cus ussenibus imi habetur re aeneiuatatio . Praetereati Leibnitet ii sententia in admittamus, non video, cui una sua in usin lit an rina corpori , aut corpus animae'.quoniam ille sentit a .corpora eodem aWre modo , ac si nullar intus essent animaeo animas ita perciperet, acui Drpora nulla darentur. Dum ideas alteri communicamus, vox ilia ellet inutilas, quippe ad audientas corpus tantummodo progrederetur, Vlive ego loquerer, si tacerem, eo temporis momen in alter ob propriam litearum steriem de re illa cogitaret. Hoc autem videri debet Philosopho absurdis ni , si frustraneam an inice, corporisque unione in esse senis aiat, aut societatis necessitatem ad ideas invicem communicandas infici itur. Haber fortasse an inia crantinuatani quamdam seriem idearunt, si ve limus ei perennem tribuere perceptionem, quod etiam non es adhuc evi. denti demonii ratione ostensunt b): habet ista series ligamim aliquod, quo subse luen ierceptio pendeat a priori, ne dicamus, in an in o sapientis aequhac in amenti ideas rem citissimas, Ac inter se disparata lana coniungi r sed hoc ligamen tale non est, ut ope motionis corporeae, vel nutu quoque,
sunt alis dis lolvi non posith. Huiusmodi enim duplici modo saepius animae obversatur idea, quae vinculum emi, antecedente, in habeat, ut freque ier experimur, novis obiectis ante oculos occurrent L iis, ver in eoruni
quiniue absentia, post diuturnam pCesertim deurigationem in studiis, re volvi ani nutis ex proprio arbitrio ad laetasidera in iocosari , uitaedile 'abilium, ut quodammodo relaxetur subsequentem non producet: nini enim se eiussa in iis deberit quo a cuique ante x, id .aussa iit, sed qued cuique essicienter antecedat: nec quod in campum aetand/rim, id fuisse Mae, illa luderent, . Hecubam caussam interitu fuisse Troiinis, urid Alexandrum genuerit. Unde neq te Archimede, quod No si bit visit irius exequiseni rini patitur , ut in cubiculo remaneat, ii elaus, ubi retineatur ae in iii,-
(b Hurei demonstrare concit uer, tu habas ausinas perenniter. gitare, Carae a praesertim, Le Anitrinae es inter caerem nostr aetate Ge Huc u= contra Peripatet eos . Vt,m aliorum rela sed fatenae messo. latere hujusce quaestionis resia tion M. eum ex utraeque parte runm id habeant,radu pro uitati, iuvim vero nil ost n/rent. IIIud enim a V AP. V i quaeri 'ste , eur,nquae , ut vim re Aeantur', dant, pi/eee requiratur actualis speratis,m vero suffieiae peremit, yndi prae tiai - que e causis vitam diu, in animarunt in emtatis veri non autem in R; en sibi furtasse incuruit preprietate , Iaminere si ivraeter a cui titin recorder dearum , de quisii in pristiades, nos aut e liquis ' cui ras vult Leit nitriti subur hae ro res tuorum Ascientia di si ambiiii
49쪽
vie problemati dur)lvendo attente vaeete qua nivis enim series Alath mati cara n pereeption atri inde exeundi ullam ideam non objiciat, est tamen in antino saeuitas,el in aliorum objecturum motionibus persedia m. sentia, qua series ipsa interrumpatur . Nulla iram in amissium a iura necessitas elictionibus aufert indifferentIam. Reliquviii modo est , ut examinemus, quod tertio loco propo situm fuerata, an rene tenda sit ab externo hae ammae determinatio adimimi, sive a vi Corporis , eui illa conjungitur, sive tandem ab aliqua Uni--mli visi nece istante, quae Fatum dicta, quoniam obiecta , quae ainpie 'hitur, vel adversa nur, coaetionem nullam inferunt, uti pluribus Oileusini est, ubi ordo disputationis postulaverat. Hobesius itaque in Opu--o de Libertate, remeessitate, item Antonius Collinius in suo Hananae rei opirico, inini corpus caussare propensiones xvoluntates, eluisque teli perte ii ab adre, cibis, cientinis natura produi iam influere inisu qui pariter, atque bres, simili in c*teras intelligentiae qualitates, ita
ut ab re ioco videntes esse salubres, alios pestilantes, in aliis esse pituia mibi, visu sit fundantes, in aliis exuceat is, atque arisis, Athenis tenue inerum, di i aeutiores testinnitus suisse Atticos, crassi in ah ii que pingues Thebanos, a valenies, concluserint in naturis iam minui, uia nititudine, M., alios libidinosos, alios iracundos, aut crudeles, avi Hperbos, alio vero talibus vitiis abhorrere, eoquod di eris emporii, Mitutio cogat animim ad actus luxuriae os suetini labra, vel temperantiato rigesest, ad lini ueni, a magnanimitatem, ad Reii. nem,uel Atheismum. At vero e redimus litatissum acuti, hebetisne, alantes, imbecilline sui uti non esse imum in nobis, item quod alios du
molios sub ora lactent,ueorporis constituti uis Proderern, sequbtur tamen, ui etiam rem agere aliquam amplecti bona, vel adversara. illo si crum iuuium Cum erexeris euhnis inea inde quibua sum 1 dictu nest, corpus concurrit ad movendam voluntatem, sed pure ut motivum,
re pendent, a ab eo vim habent Sed inferior appetitus subiicitur iudi-eio rationis unde Mnaturales animi inclinationes ex physionomia, ac H- fortui 'gn ci,atoue praedicit,utasse poterunt,non vero quid anima agat, quia respuat, obseeundet ne eupiditatibus, an dominetur . Ex natura bus enim caussis vitia nasiel possunt, extirpari autem se funditus ioni, im pie, qui ad ea propensus fuerit, clamis viiii avricetur, non est id positum in naturalibus eatissis;sed in volutate,studio,disciplina.Quamobregam multa in conventu vitia ollegisset in Socratem onmci bysogno ivom, qui se profitebatur hominum mores, naturasque ex corpore, cum iis, vultu, fronte pernostere, derisus est ab Alcibiade, V eoeteris, qui
via in Soera e vitia non ain tanta ab M autem Merare sublevatus
50쪽
est, cum illa sibi ii inesse, sed ratione a se dei ei a dieere . Revera su p.
posito admirabili cominercio inter aniniani, incorpus, illud sequitur,t , illa cerebri motibus cor rei porrisere in an in arideas ierum , a quibu, morus illi excitantur, Sc positas animae perceptionibus similes effici motiones ni cerebro et sed inde non deducitur, quod praeter iceas etiam voluntates anilii a juxta corporum motus suscipiantur vehetmens enim spirituum ainitialium impressio ad cocupiti obieeti praesentiam excitata dele elabilem ipsius ideam antino representat: sed in nobis positam ei, in ea contemplanda lannio rara, vel non, item illam conferre cum id eis legum live huicanarum , sive Divinarum , quas habemui, cum poeni, proe mlitque sequutum ris, ut cerebri motu, compescamus, vel iisdem allentiamur . Praeterea omnes conveniunt, in dementibus,ebriis,&somniantibus animam necessario trahi ab inordinsto motu spirii uti animaliuin, d cerebri,sive ab aegrotanti corpori, constituti oneri cur ititur isturun actiones distinguinis ab alior, ni volu .ialibus, si perpetuo ait inius in utrisque a corpore nerestarante determinetur biculi dementium inomniantiam, rutrumque acti
nes, nonnisi in eaussi, proemio, vel poeni disitas esse eensemus, ita ait rom voluntates, nullo casu reprehendendae rurent, neque precibus, misest iis, praemiisque adsuvandae, quae videlicet in adversariolum sententia a Spiritibus, in humoribus sive regululier sive ii regulariter agentibus
LV . Adducta ni respontanem etintra nox rimomi et Novus Auctor Examinis supra Religionemqu) , Meo quod Anima in amentibus, ebriis,
somnia Mibus non est indifferens, numquam cerebri motibus neque in
vigilia, neque in optima valetudine volunt aetem obsistere piisse concludit. Advertit enim in amentibus nil aliud esse,nisi maiorem vim spirituum sobmali uni irregulariter agentium. Jam vero, inquit, si Animae actio nihehanteis legibus non regeretur, materiale eerebri impressiones quomodolibet auctae eam no raperent necessiri . Sisex: gressi supponamus in
alterutro libra brachior vim aliqua, adeas aiacirporum gravitate diversa, qtia lanx deprimatur,. non ii una haec non et 'vabitur pondere duarum limbrariim , sed nec etiam mille libris quia p, chymiesim mechanice nonagra deprimens illa substianti . Ita, pari, si minimus cerebri motu, non pollet animam trahere nece sario, eo quod volit in Physicae legi di iudiem
non est , nec etiam audii in pressini Mim earu indi-m vi in mentibus,
ebriis tolleretur agendi indifferentia. in somniantibus ex adverso maior . deberet e se Libertas, si ulla diretur , quam in vigilia , ut ipse deducit.
Nam quiescente in relaxato corpore minus nervi tendi mi ur, minorique Apirituum eo pia erebrum impletur,underi minor visit cimtra Animam, SVideo, si non valelliri in siminio obsit, re minoii eorpseris natitui, quon Odo