장음표시 사용
21쪽
: x xi t. is re vero de domui Malo tenerire sun ptii, sue, ii Mi Melexo no parte persecta repraesentam dicta iusticiant . At ccxvera Universi Entia creari sint omnia nee Summe nee, pialiter, nec ini mutitialiter bona , sed bona ellam sagula, cum agomnibus iis consist e Molveruiatis adminibilis pulchritinio, d mmi possi leant eorrespondentia snt,ad quem a sumano Provisu ordinantur. At vero re eo iiiiiii vixeipsa eiiestatem nenue ad ea possidenta etesiae stat animae, in infinite bona non sunt, quo mide non longum Midit ostendere, nisi Mab Et lini
cis ac ab oratoribus, capoetis quoque ipsi seret quotidi siexperiamento, inratione hominibus demonstratum. Nam si amiti vita reata pin rex, inquiebat Cicero ca)s Maia ede non potest si quis eonfidit seni per sibi illud stabile, cfirmum permansuruur, quod fragile, areaducum
ut i qui autem dissidet perpetuitati bonorum suorum , immitineresse est, aliquando, amissis illii sit miser Beatus autem esse in maximarum resum timore nemo potest. Sunt tamen haec finita sona quaedam velutidia ad ipsam felicitatem alias vel noxia, vel saltem inutilia dedisset homi nibu Creator possidenda :& iis reveri Sapientes utuntur ea tantum ra- ione, ut Beatitudinem , quae alibi potissimum est, aequiramus. Ut enim iuvis prapositum e mare hastam , ahqurim agittam cui vos, tr-mum i hoas diximu esse luiscere mala, quae piat, ut couimeres huieta ejus mi itudine omnia a facienda, ut esuimet, is tamen at omnia faciat, qu propyitum assequatur sed hoc quali ultimum, quale ad Summu mi Vita Bonum dicimus silla autem, utferiat, quasi eiurendum , non ea petendum et Quare cum omnia , de singula sint media felicitatis inveni di n. dae , nullum eorum erit medium unicum, atque solum qua navi Dri ni sint cum Beatitudine nostra connexa, nullum tamen est ita necessa, rio conjunctum, ut non possit sine illo haberi selicitas . Quid ii e rario.
Dibus indigemus E Cognoscit quisque Sapiens is ommbus simul Univerit Objectis carere non posse, uno vero, vel altero sint illatim sumpto posse quidem
XXV. Nullum praeterea invenimus Creatum Ens, quod nobis eromni ratione illud inspicientibus qua dant enus bonurac quadant enus mailum non appareat. Ex cupiditate enim in iudicando rapimur,item ex igno. antia , inin advertentia, de quod praecipuum est, si in ea fortasse rerum eonstitutione versemur, in qui omnia nobis aequaliter non expediant. Duraqtie in praesenti vitae statu consideremus in bonis hisee Creatis: pri.
Auxili est eorum desectibilitas,qui nullum necessario qui ad Matitudiaen
libyscurus,sententiam ramea habet aperiam. M intiui quidem Mevidit, 'ne arrogantiae uotam subiret, ab emendando M. . sim- . meanuisa
22쪽
dueat, alteriini vero est lepraesentatio nientis, qua neque ex onini pa
te nulla, neque ex omni pari bona vice niuria
XXVI. Ex hisce duobus veluti tandamentis,quae in variis rerum Comditionibus divertinio de se habent ad homines, procedit dinotum nia linrumque Universi distinctio. Quod enim Mimanae natura est consentan um , ipsamque perficii, Mnesum a num appellatur , in quo inquiebat Tullius tat moloi tmne Bonum est, se .. aca eum, qui ris et, non rem faciati m. si modi erat in Coesare animum vincere, iracvi uiam cohibere, victoria, temperare, nisi potius ad iiii perium pacatius retiri endum id eisecerit . Aliud vero Bonum delectationem quamlibet parii, sive honestumst, sive non , quod hominibus Iucundum dicitur , ut filiorum procreati, aliud tandem utili , quod acquirendo bono vel honesi uri 'servit, vel iucundo , qualis assinitas Pompeji in animo Caesaris , quae vel ad pacem Reipublica conservandamve ad ciliorem dona inationem peditinebat . idem quoque de Malis ex contrario intellisendum est . Malum
nempe naturae nocet, atque es inirenesum e turpe, ii rectae ratio m adversetur,ut liber concubitus, incommunis mulierum usus in Platonis ibo.Itepublica; most uni vero si dolorem afferat uii Lebris; incommodum denique, i, impediat, ne, quod appetimus, altequamur. Nonne autem videmus , quanta periurbatio id earum , mrerum omni uni consequam turis hisce honorum , malorumque distinctionibus non intellectis i ta to, ut exemplis virorum ill lustrium utamur, postquam dixisset se nudandum Corpus esse mulieribus custodum, qualidoquidem pro vestibus vidi tute in induent, adjunxit , ero nuda riberis vlieres optimi cujusdam grati ita nudatas Oeas enim gymnicis certaminibus exerceii jubebat unanFcirca ridieusis nugas earpen Sapientiae fructu, neq;qui frideat, aegi quidarat,iatem lscite nam istu dicitur,masseritur et Sucd utile quidem , honesum , coxium autem, turpe et Sed falsori est enim in hominum mentibus non stylo aliquo, vel atramento , Ied geniunt rationis dictamine lex inseripta , quae imperat, honellum utili praeser, ndum dirunde jure Plato redarguitur ab husebio Pamphilo e , quamvis hic illvini toto opere supra modum fortasse eelebrasset. Hine Bonum solummodo honestum realiter Bonum est, verumque Maluin dici nequit, nisi iam
honestum.Quod enim bonum est, omne laudabile est ex consectariis biotis
23쪽
eorum brevibus haratis arguerat Tullius taxx quod autem laudabili
eli, omne honest uni est bonunt igitur luod est , honestum eli. Et nomniis cuilia sumnia Pollidonii laude narrabat Pompejus, elim graviter, re piose de hoc ipsi, nihil esse honuni, niti luo hone tu in esset, in nrmistate cubantem dii putavisse, cumque quali laces et doloris admoverentur,iaepe detisse, ilii Lagis dolor , quamvis licu olestus, numquam te eise confitebor maluit Coetera vero si v bona, live mala , quae ad jucundi tarent, o ad utile pertinent, pure obje stiva sunt, sau ideas tantu inmmodo nostras referuntur . Est enim in adiibus hominum quantitas quaedaboni, dc mali, quae realii dieitur , iuxta aeternas De Leges, atque svi a rationis, quibus convenit, ei dissentit: laicalia quantitas boni,
mali qu. xl paret nobis solummodo in deis nostris, unde chiativa a pellatur cumque bonum generice dicamus id, tu id aptum est producentu in nobis vi lupiath, ac minuendo dolor I b), hinc quidquid bonuin ves malui dicitur, pluries nonnisi in resalivis percepti inibus consistit, itaui misius, vel minus possit nobis apparere, quam adiit, immo maluitipuis veluti bonum, rex adverto videatur xxvit bed ut eo reveriamur, unde digressa est or lio, duo illa, quae veluti fundamenta exin objectis Univeri observ uiui, id emiunt.
ut anima in agendo ab ipsis non determinetur ad unu in . Nam amans Ego ex necestitate Bonum generice sumptuma. sed illud comparandum, uix arque felicii lena habendam,omnem lapidem moveo, Creaturas, d actiooetons ne investigo cumque in Entibus Creatis neq;summum, neq; Unicum
Bonunt inveniatur (U,quid in illis honestum, quia jucundum, quid utile, item quid malum insit, quid molestum, quid incommodum mea propria ration non aliena dijudico: quod antea bonum videbatur, maturiora res
flexione uti malum rejicio quod prius reieceram, saniori contilio amplexetor, in unum eligo inter plura, quod relativum nathi bonum apparet. Quomodo itaque ad objectum unum determinamur, iii sumus Isidi finserentes ad plura , si excipiamus uesicum felicitatis amorem , 5 Boni gemne rice sumpti desiderium t Fundamentum equidem , basis, atque principium, quo moveor ad agendum , est amor propri ea ratitudinis, qui oliensus est necessarius et dum vero hoc , vel aliud appeto, dum ita, Mon aliter ago, ad illud uniri tantummodo non deterit,inor, sed sentia in me elle facultatem singulare huius ni odi objectum non eligendi, si aliter illud ipsunt considerem, vel diversa alia quomodoliliet mora mihi
24쪽
apse eone ipiam sa). Sicilii potissit, a persectio sub antiis intelligentis fiunt
hae salis appositae bo LoLibententiae in eo consiliuitur, ut tota, itidusniae nervis, a constanter intendat ad veram, Olidamque felicii a lentani niendauis ira cura omnis, quae nobis, mpelii, ne in agi riai Beatitudinem vera kre si posthabita sumamici est nec via Dum scitia indic serentiae sine mentum. Quo magis huic ne neruae eiicitati, qua hi bis est bumnia insonum, quaeve perpetuum est cujus hi que cupiditatis ci je- , addicti sumus, eo libet ius voluntas immunis est a uecessitate, ne ad peculiare bonum determinetur, qui ineo rem p re aptius apraro, d nec matur examine us, utrum realiter illud ad beatitudinem sos ram reser tur Iliae est veluti sulcron, Liberiali, ipsa decessitas, 'o , i quisitionem verae felicitatis deierminat, secun in votat urifum v. luit ut impediendi, examinandi, o considerandi qui ocu que desiderii m quod successive in no is exoritur, an realiter ducat ad ii iam . Cognitio regit voluntatis electionem , merii idcirco in nostra potestate, ut vi luuiales indeterminat s retineamus, donec bonum , malum, quod cupimus,
XXVIII. In quavis ergo electione hominu aliquid necessarii inest, aliquid vero non necessarii Nostrarum enim inclinationum, di declinationum aussas , bonorum scilicet, malorumque peculiarium dea re pendimus, quandoque ni bis alias exhibemus , a prioribus apinii a ducentes: sed fixis denique hi se boni, mali Cilonibus, necessario
mens appetit, vel adversatur i, biecta. Hinc vetus opinio est, eaque Dodi ortum, Comnium gelitium firmata consenturi non posse animam adversari bonum , qua bonum , non post malum , t a ni aliam, appetere . Per accidens enim malum ample limur , anime scilicet titi ima aliquod consequendi m fornicator delectationem intendit, cui tamen deformitas culpae coniungiturri malum autem , quod adnectitur alicui bono est privatio alterius boni, de nunquam amplecteremur malum , neque
per accidens sex, nisi bonum eui malum conjungitur, magis, quam i, num, quod privatur per malum, appeteretur . Immobile sulcrum, saepius dixerim , nostrae indifferentiae est ipsa necessitas inquirendi boni, quCd sim cuti in Entibus Universi persei te non in venitur, id efficit, ut ab ii, ne-eessario anima non trahatur. Explanaverat id accuratissime D. Thoma Scholasticis quidem , sed perspieuisu brevibusque sententiis . XXIX. Detorquet voliatrius adductum supra principium, ut huma nam(ax ostendis , lactantummodo objecta in se ipsis ut tint, vim ancnecessariam,sa inferre, dum eligit unde nemo expsis ivvmenta 'bulatu repraesentationem boni , me mali, prout in habu Qvitur , --mam determinare ad tinum sum miseeessariaenc determinet jectum. De hisce exim inferius erit emo. b re innaum. La.c. at si hq Num alta b DRq. 8a. a. 1. P sitiem by Omle
25쪽
uana in ag-ndo indifferentiam evellat 3 Libertatis, , me esse aliquem
siste ne ille sonu in ultendat et Mea libertas in eo sta est, inquit ipse a , quod in alui alii ple,sti m possim, eum animus illud Acte ari malum sibi repraesentati de hisce verborum iii volucris veritas non infitinatur Iadiderentia in eo conocavimus, quod obje Sicani plecti possit nus, vel advertari, non cum an inius elimcesaria bona, vel mala considerat , sedi lius contra quando bona, mala libi repraesentat absque ulla neeesstam te . Su:nmuit namque sonum, itemque dicas de Malo, uni eum esse probavimus b) quod Necessaripiale nobis apparet, inibi animam nulla indissereati a praeditam in agendo concesssimus. Sententiae autem nostrae, de
rua mota mimus, punctum a Milairio dissolvendium in eo est, quod de nitis Entibus numquam habere possim aecesariam Meam boni vel mali. Quoniali, enim in Universi, i iiiii necessirio cum mea selieitate conjungii vir, neque bonum in rebus silest infinitum, ideo determiniitio, quam enicit anxina, est ad illud peculiare bonum, isd non ad illud veluti Min. -- Bonuiti est ad di id, uti medium, sed non uti medium unicum selbetialis habenda.Ei apposii declaramus idem eum D. Thomata, ex modo, quem ipsa mens habet in intelligendi, sunt enim quedam lintelligibilia, quae necessirio primis princimis non muneriuntur ii propositiones con tingentes, quibus remotis principia ipsa non removentur iisque ideo ex
necessitate non assentitur intellectus Plurima interim Ouuci ta necessario conceduntur, qua nempe hujus D id vinculum habent eum prineipiis, ut iis ablitis stare ista non possint.bed neque illis ex necessitate asset imur, antequam eonnexionis eiusdem vim integram , demonstrationis ope, cognosca nus. Neque absimili potissimum ratione sunt quaeda in Universo p culiaria Bona, quae necessario ad Beatitudinem non referuntur , quia sinobis potest aliquis effetelix,de ab iisdem animus ex necessitate non rapitur: etera vero cuni felieitate connectuntur necessario, quibus stille et homo Deo inhaereret; sed antequam , certitudine Divina visionis, necelsa .ria ipsa connexio demonstretur, non nisi cum indifferentia ad Deum, diu illa , quae Dei sunt, anima determinatur xxx Praeterea eum ad Beatitudinem creatae sint animae malignus emi suillet Deus, qui ad infelieitatem eas effecisset), Beatitudo autem nonnis a nono inunit, quod onini plene gaudia contineat , Auemcumque dolorem arceat, haberi post , quis inficiabitur unqua: , ipsasce Bovium infinii uenis et rod uictas Bona itaque Universitatis hujus potexunt illarum replere desiderium, ii vis finita incapax est effectus infiniti,
26쪽
qualia nempe sinii nosono produceretvi V alii rem conelud minhisce ponitari eun oriem Universi in se ipsis neq;sint infinite bona neq; inungenuis, animam non rapiunt necessario ad appetendum, vel 1dve sandum. u. cuni illa, quae bona sunt, possint nobis repraeseuiari tanquam maia. ut iuri inninibus saepe serius debilitate issenii, vel prava cupidi,
rate contingit, ideo aninius, qui ad bonum senerice sumptum tenditi
cisio', ad hoc, at illud unice non determinatur, sed putest, iisduri sinum elegeret, velua malum adversari P ucis universu di obsuionem complectar objecta externa vina nobis non inferunt, uti e ussae agentes, cum animi iis utatur, dc pleno iure duminetur; non uti ea Misanates , Dic non sunt infinite bona unde Universi rati sivium
nulla dinum determinabis tu A Al. Atque hic nonnulla sunt adnectenda, quae veluti consecta. ria a superioribus colliguatur, quaeque simul in f dicendis maiorem cem afferre possunt, ante a m ad aliud disquisitionis nostrae caput de vi, qua n ab interno habet anima eligens, accedatus. Ex duplici indisserenisile noli re caul, , quam exposuimus , ptii ita, scilicet diumni, Eoi stat is delet tus iii ntibus Univerti, conlii tui in an na facultatenae, ne ad unuticter nilne tur, quae a Philolii phil dicitur immunitas exercitii , o contradictionis, livet indifferentia agendi, vel non agendi, 'tac, vel aliud duparatu iii naedium eligendi, in tuo conlilli vera hoiuini perfectit, Ex alte. ro autem capite, repraes en talione scilicet obiec tii ruin in id ei brani, ni altrClatavi, et riturum nun ita S, quan dicunt contrarie tatas, live specificatismi ii, ne inperindifferentia ad oppolita, Sc bonum, vel malum eligendi, ita uti pia conuue ratio objecti quadan tenus boni, oculus dant enus mali no exim matri determinatione adiuum, sed non idine adnexo des clusi cum cilicet possimus eligere malum sub specie boni, Octantra sub niali speciest num pium adversati. Quod ut clarius explanetur, nonnulla ex L. Ohio a 3i, ii laesumenda . Cum appetamus gaudior una omnium possessionem , privat Maiaem o nnium noxiorum , live felicitatem, si ex hisce statibus alterutru ia anima non habeat,experitur a radam molestam inquistituinae
in qua nihil, quamvis suaves, videatur noliis esse graiuma, haec ipsas quietitudo, quali, sentii homo ex absentia rei, quae praesens excitarei mitio vuluptatein, deiiderium est, vehementius, vel debilius, prout illacu ardentior . in hoc anini statu pri num quo tendimus , est gratum, leui obtinere, vel removere, quod adest, ingratum, sive de realibus di pii, eique mali, sive de pure obiectivis agatur, ut quaecumque avolei i*quietitudo . Motivum equidem , quo anima ducitur ad perseverandum ine idem statu actionum est unice praesensu quae ibi invenitur Missa fio: in itivum vero, quo ideam . praes niemque statum in alium praevisum quoio utare nitimur , est ipsa inquietiiudo . Cum autem haec ras
27쪽
vis iuuiestis, iucundis, utilibus, si absint, vel a malis turpibus, oleasti, o monii modis possit in nobis excitari, praeserit in pro actuali coram-ptae naturae ratione, hinc saepes epius Milesto iucumium, cutile praeponimus . Scio plerosque ,chola isticosiori re Lokiomni radicere, eo quod bono, vel Malo abiblute considerato, non vero ab inquietitudine animam,dis endum determinari contendunt:bed accurai sententiaui ramque examin vitibus apparebitu eos invicem non nisi verbis dissentire. Ne . que enim ipsi Scholaifici defendent unquam, bona unice honesta,ac Mala unice turpia, quae vera, re realia sunt, posse anima ii ex ag iare, at mulio minus unianam naturam ad ilia tantummodo dirigi unde animos
non quidem ad absolutum, se ad proiiguum bonum, sive illud verum sit; sive apparens, proclives esse dicetit cum Lokio xidem certis est , Malum non es, fidi appeti, niti si aliqui idei boni, quod asserunt Scholastisci, aes alti iaspitat tunc puis voluntatem movere, quoties tantam contineat speciem uti lituis, respectu presentis inquietitudinis, ut damno euia libet sequuturo anteferatur. Non enina omne initium absens dolorens prinducit in ratione praeliantiae, quam habet,vel quam nos ibi recognoscimus: at dolor in is, dum patimur, deiideri u n gignit sibi aequale ita ut absentia boni semper malui non sit, bene vero semper malum iit cuiuscui
que doloris pCesentia. Omne autem mole lum depravatae animae, uti malum; omne oro figuum , quali bonum , appareta quod innuerat etiam D. Thomas ta inquiens es Proprium obsectum electionis es illud, quod es ad
Inem et hoc avit in inquantum ho VII ni habet rationem boni, quod dic surutilam non quod bonum omne Hi uralitate talarendum it cum Carneade, Zoenesio Helvetio, sed quod urtat Sipsa, live verum bonum perpetuo anima in non ni oveat, licet optandum foret, ut illud unice elset motiti a voluiitatis. Hi ne male scribebat Carte situs ad Elisabetham Palatinam ibi, inclinationes, de decli ationes animi peculiares a bonis, inmalis reali iaeis dimetiendas, cum illas potius , non sine detrimento , ac sequutu In Gerore , texperiamur, pendere ab deis nostris, quibus res easdem , saeva bonae sint, sive malae, repraesentanaus XXXII. Haec vero contrarietatis indifferentia, uti inquieba est animae humanae defectus. Cum enim operandi finis, quem unice intendunt rreati Irae , ii bonum aliquod , nempe felicitatis aequisitio , omnis earum peris lito, dum agunt , erit potentia eligendi media iuxta ordinem sinis, ad quem ex natura determinantur . Jam vero vitia, atque mala , quaere Talia dicuntur,cum Beatitudine ullam in nobis caussare non valeant, sunt
potius contra ordinem se licitatis atque hinc non erit animae persedijoin. differentia ad bonum , t malum , sive Contrarietatis , bene vero indic entia centradictionis, sive facultas illa eligendi medias quae, cum in ipsis bona sint ad tactum ultimum finem reserantur . Sicuti nenim ad
28쪽
virtutem intelligendi pertinet, quod pl. in diversis emclusones proe de re possit, secundum data principia squod vero arguar, atque concivclat praetermittens ordine in principiorum , hoc est ex lplius eiectu et non a ii mili quidem ratione, quod animus diversia eligere possit, quorum sini gula ducant ad finem, hoc attinet ad ejus md isterentiae persectionem sed is uod eligat aliquid,divertendo ab ordine finis, uti est in appetitu malorum,hoc
potallimum ollendit in ejus indifferentia desedium ax. xxxii l.. illud vero quaere fortasse potest, quod equidem in ipsi de qua agimus, irin uiae Liberiatis ira talione continetur, cur nen pe, si persectionem quamdam voluerit nobis tribuere Deus , homines eximensa nece ita, . cur, inquam, contradictionis tantummodo indifferentiam non dederit, sed illam quoque contrarieratis trat est animadvertendum, ex naturali silicii, is desiderio, quod omnes Universim experimur,ne se stri daiunt fuisse dicamus illud consequi , nos esse Creatos . ut Bestitibdinemi(a Axentiis de perfectisne es defectu M. erentiis no me in emiendo liceat hie emiter percensere, eruditionis xratiae, quavist in B. iii, creatare LiMrtas Inferius Fatum pinnistrant, atque rescunt
evertentes, mutno endemus cirri ea, ie ad propriam naturam non peditineat, abomai necessitate penitus immunem e ledeunt Mec immunita absque usi defectu debeat est in Ente Perfectissimo , erit pura in ferentia CONTRADICTIONIS, , propesito ibi optimo neu abanis meditae erea dictu lacn dueevtia. Ipsa enim CONTRARIETATIS facultat ad mata ive, quod idem est , ad Boni privationes , avum ipsem defrueret , cilicet Cre istri essentiam, quae Ad natur absolute iseeefarium est, ut ex at. r.etere. Deus, uti Sapientissimus , eum objecffa, cpitali crassiecit, agno cat, nsu objiciet ibi malum sub peei boni, bonum Iub Dec e niam, quod es unis cum indimereati e contrarietatis fundamentum . Beati vero determinantur necessari non ad propriam modo felicitatem , in cnum rene rice jumptum, uti caeteri inquisit lataeates hominet Ied etiam ad Numini dilectica em, cum,ex . pothesi Beatitudinis, hoe Summum Bonum elare iis appareat o denum Ra Sed circa eaeter objecti indifferentes erit ut, cum ipsa Beatitudo perficiat Creaturas , non mero dotibus orbet, e summa quidem perfectiost animi indifferentia , ne trahatur . finitis objecti necessari , vendo famuletur. At es lotaeon tradictionis inaniter, non contrarietatis is/facultas. Namque anima paucis id ostenderat D. Th. c. Gent. t. q. c. c 2.
Beata esse non potest, volatita ejus recta nonfuerit: d finit enim esse recta propter hoc, quod sine avertitur, eata es per hoc , pus j ne fruitur ;-Htes autem imu es, quod a sine avertatur, ne fruatur macio iunt ii dictamiae, uti inquiunt, indefectibili, res nempe videat,ut rever,su't, es trialumsubspeelebois meae adter o , quia est MOTI MINAE ne eontrarietatis iadimerentiam habeant; et it audent atrae ilia
D gratisicaatii perpetua escaei, quod es MOTI UM EXTRINI UM Coos e
29쪽
dinem, atque gloriam in posterum haberemus . Noluit vero toritae nobis tribuere iis liciter, uti munus, sed utila ironam quoque, prinismiuique meritorum. Cui vero mereri non possit,ut infra dicendum est, qui ad bonum similiter, atque malum non est inditaren , non abstulit ibeire ab honinibus defieiendi potentiamia, praeiere Dirinae Providentiae uon est naturan deliruere, sed salvare ipsa autem natura rerum hoe hibet, ut ne defic-re possunt, quindoque deficiant. Scilicet ingenii a Creatur desestibilitas solacent in Deus est indefectibilis postulat, ut
eam Deus, qui Pixti peculiari, rerum conditionem Entia regit, in ali. ilibus d fleere sinat: non equide n quo ista desertibilitas ni inui di, eatur eis uiritiuui, eur neu itoralia mala permittat,adefectus en initanaaeeidit ob nat ire d-- 'thisitatem,sed ob bonum inde procurandum): sed seri, bet illa desectibilitis, tanquam condum, rete quae non , sive tanquam aptitudo est edam ex pari peccantium , ut cretae vilitas et apti iudi, ad vilia vasa efformanda bed haec longius ad instituto me removent, nec sunt
absistit ei, qua nursia diis . osseus , I eum citiae Diclei vis trutilum Aoue , et ipsam Virtutem , quae vittae a Deo quartium, me ille , bivnta iii ad culpa n quoque indisserentis sicut de vota Ataru tantum ea Maeni s-mineis sti vero de ma ac piorum ervitio . Mane Aa ui re ponii nem referea Iachia art c. M. rei nitarum littera F. temere inquit et C. v quapi reiola prc ereni attendebat Sisilius Nec fara Deus dities tiar a Beatra. terim de huc tibi complacet, eorum ue virtus e tu de Iuaque perte hor. Tetae auri aduertit acutus iste cev orta Crea oeem humanarum rerum non indigentem de eo tantum ut eompsicere, quo vis fiat . apprime respcndet,ita ut diverbo Creatura ratus respieiens diversa quoque requiratori variti'aibu , quoi latendit. Dam id de vir sunt h)miae , vult Devi, uti turam si icitatem mereantur inque compIacet de virtute vi untati a. maeum qu sique invuferentii, sive quo meritu ac datur juxta illud et muti fa-eere mala es nis Iecit, ideo stabuit, uatis , a illius in nouit . Dem, O humine amplius mereri ho des aio, d ab H .urique cc sii tui praemia recipere, va tesse Deus viis imi frua tur Matitudine, quae ex o en-
' Om emit, a malum auabis issereari, tame id nou impetit, quominui sim in rebria si virtutem requirat, quae a vuluntate ad M'am mutumque piicho vestresai . Ei tu i Beati, ossiua. Ophtentia,' premium victi riae ab iis cMentis, dum i terri deficere poterant qasaiam vera pru mram se merito,an ransequimur, Beati, quam habet . in senectuisitatem mereri debuerunt unde impereabimas eorum ac d struit, es, liui ccvs mi ads.ctimii, cratravere, eur Deus as bovum, 'miram homia et
30쪽
buim praesertim vero, cuni illiu esset, Creatoris sues absion
ius venerari, a caussas tantummodo investigare eum taxio a) ex suibus, vetuita motivis quibusdam, pravae mediorunt elactiones in iiivia, pende si xxxiv. Prosequamur iisque orationem nostram , in qua illud sevo est isquirendum , uiriim in animae interna constitutione sique natu ra vis labia sis quae ipsam necessario ad unum in elisendo determinet . Puguidum praecipue nobis est hic cum viris a seculo fauiosis, Collini scis licet, Robeso, Helveuo voliatrio; at si unum, vel siletum cocta liemus, omnes in certamine cadent, cum eadem argumenta bie ,b illo
mutuetur, immo ac novum tantummodo afferant verborum apparatum, sententia vero easdem habeant , quas Doeiores scholastici, irat eo, ireris D. Thomas, uti inquietam in superioribus, tot abhinc anni,ac obie icerunt sibi de radicitus diluerunt. Rerum progressus, quae a nobis enunciata sunt, patefaciet. Antonius itaque Collinius in libello et Di quihi ei Phisi ophice de hsmitiis libertate et quem poste secutus est volt atrius , es Sonario thisi Ophira articuli Libertatis, Malibi in quaesionibus' hius
phi gnari, animam determinari ad unum in agendo tali paelo conatur ostendere . Cum homines, inquit , ita sint constituti , ut necessario ex propria natura semper appetant felicitatem, ubinam eam habe nt, de qua tantopere gloriantur,eligendi indifferentiam Si eis noxia quaedana vel bona objiciantur , exurgit illico animi inquietitudo , ad quam removenda intendunt onani conaturi neque aliis unquam reguntur ii, olivis, nisi nilo rum, malorumque deis, atque judiciis, quae unice animaist determ mant,
ut aliter illa non possit agere. Quis enim id amplei titur, quod maluscit , quis eligit inter plura , nisi quod ei ex parte intellectus videtur esse bonum Quomodolibet itaque inquietitudo illa respiciatur , destruit a Shitrii indifferentiam. Si enim est in interno animae, veluti necessaria ipsius propensiori qui ab illa ducitur, agit necessitate natures, vero in exteris ni consideretur objeciis, a urebus imprimitur caussando dolorem, atque voluptatem, patiemur alienum impulsum, neque immunes eramus a Damoione . Hae generatim sunt ea , quae nobis objiciuntur, sed quodami culiari modo diluenda (b . Ad tria itaque capita adversarioruni orationem redu-
(b Nesupermat harum di=euuat inmeatisne adversarii, audiama , T am eadem prorsuasibi objicientem i. P. q. 8a. a. a.ubi villa ridetur, quia uoluata ex aere rate omnia velit mi exim Duhsui de fu i rem e. q. quod malam est praeter volvatatem. Ex neces late ery -- ta tendi in xum ibi propositum, II objectum vinatisti ramparatur et tuam , Mi numen ad mobile sed mutua mulli necessari e sequiti r exmmate, erra viderer, quod obiactum,.siauit exare irai m acidi