Tractatus de Deo vno. Tomus 1. 2. ... Auctore ... fr. Francisco Palanco .. Tomus 2. complectens disputationes tres, de scientia futurorum contingentium, de voluntate Dei ... Auctore ... fr. Francisco Palanco ..

발행: 1706년

분량: 600페이지

출처: archive.org

분류: 철학

591쪽

INDEX RERUM NOTABILIUM, QUAE IN PRIMO

Tomo continentur.

Accident Ia supernaturalia a nulla substantia errata, aut creabili exigi pollunt, aut illi csse proportionata, licet ipsa exigant pro subiecto ipsis connaturali substantiam creatam, Disp.

Adtus naturalis ex in olivo supernaturali repugnat, Disp. I.q. s. au. 3. 2Eternitas varie accipitur in Sacro Textu, Disp. a . q. I S .a n. I .Proprie sumpta definitur a Boetio, eiusque definitio explicatur, n. 3. Vere, ScProprie convenit Deo per essentiam, n s. Ni hil praeterinum est simpliciter aeternum, D. I I. Nec ab aeterno successivo,num. I 3. Quo pacto aeternitas sit mensura ipsius esse Dei, ii. 14. Est mensura extrinseca aetherogenea omnis dur tionis creatae,n. I 8.Non per sui replicationem in illis,sed unica mensuratione, n. 2o.late. Co tinet omnes durationes rerum,n.' .Formaliter eminenter,n. a s. Deus per suam aeternitate non existit actu in tempore imaginario, bene vero quandiu illud tempus existeret, si existeret,q. I 6. a. n. g. lo pacto Deus existat , aut extiterit,antequi lepus, di mundus,n.T.& I 2.

Affectus naturalis implicat, quod moveat effica citer adactum supernaturalem, Disp. 3. q. I. a

num. I s.

Agens & passum debent esse simul. & quando simultate suppositi, vel solius virtutis, Disp. a.

Angelus,cur non possit multiplicari intra eandespeciem, Disp. 2.q. II. a n. 6. Habet Ubi intrinis secum,& solum potest absolvi a loco extrins cO,q. et O .a n. 34. Quo pacto omnes Ange fi sine in eodem gradu in materialitatis, Disp. 3.q. 2. a n. l. de 48. Nihilominus sunt inaequaliterim materialis ,& ideo inaequaliter intellectivi, Disp. q. q. I. a n. 69. Ati in illis detur scientia stricte talis de ente, & eius attributis, seu metaphysica proprie talis,met .a n. I. Quo pact. discant, vel accipiant scientiam a rebus, q. F.

Appetitus innatus,&elicitus, explicatur Disp. I. q. 2. a n. I .Non datur in nobis innatus ad cibram Dei visionem, n. et .Solum est ad finem na- . turaliter consequibilem,n. .dc 3I. Debet esse inditus ab Authore naturae ex vi creationis,n.

6. Implicat appetitus ad claram Dei visionem sic inditus,n.8. Datur tamen in natura intellectuali appetitus innatus vagus insatiabilis, nisi per Dei visionem, i . it.& I . Exponitur circa hoc inens difficilis D.Th. t . I 6. Appetitus veritatis cognoscendae in natura rationali nullaveritate creata satiatur, q. ὸ nas. Solidm la . tiatur veritate infinita, 37.No vero ipsa cogantia abstractive ex effectibus, n. 38. Sed solum per illam intuitive visam in se ipsa, n. 39. Appetitus elicitus quis. Disp. 3'. s. . n. I. Natuqralis elicitus ad visionem claram Dei non daritur in creatara rationali ex inotivo supernaturali, nec efficax , nec inefficax, n.3. Nec ex motivo naturali efficax, a. Io. Assensus theologicus est supernaturalis, etiam quando proce jit ex una praemissa naturali, de alia de fide, Di . r.q.6.ά n. r Non est solum supernaturalis extrinsece . sed ma insece in . I 64

Vide Cheologia, Praemissa.

BeatI per vIsionem beatam cognoscunt essensam divinam & attributa absque distinctione obie chiva Disp. 2'.9.a n.87.Non enuntiant de diuvinis praedicta cotradictoria ex vi visionis beaqtae,q. Io .a n. 3 3. Vide Videntes Deum. Beatitudinem in alio quaerere, quam in veritatri summae cognitione, quam erubcstendum,Dic

Causa uni voca, & aequivoca In quo dἰiserant p

ne re effectum per limilitudinem aliquam inessendo, di formaliter secundum quid,non pu

re virtualiter, num. I 2.

Censurae theologicae, quaenam,& qilot sint, Dis . I.q.8. per tot. Vide Propositio. Improbabilitas practica, seu respectiva non est censura. theologica , n. Io. Eadem propositio potest

plures censuras habere, n. a a. Quam censuram mereatur propolitio,quae salso censurat aliam, D. 2 .Papa habet authoritatem in fallibilem incensurandis propositionibus, num. 2 . Coelum Empyreum an operati, una sit line motu; Disp. .q. I .aD.6S. Cognoscentia differunt non cognoscentibu si quia nata sunt recipere.& habere formas proin prias aliarum rerum, Disp. 4. q. I. a n.6. Lip. Diverso modo n ata sunt recipere formas aliorum,quam diaphanum,n. I a. Non differunt a non cognoscentibus pcnes recipere aliorum formas per identitatem cum illis, n. 17. Nee. Penes recipere easdem realiter di numero sor-m P aliorum ,Π.2o. Nec per recipere eas, Ipsas

non multiplicando, nec Armaliter, nec individualiter,n. 28. Sed per recipere eas per simili. tudinem specifieam cum quadam amplitudine, ει universabiate, non in fieri , sed in facto C c ella

592쪽

Index rerum notabilium

t es,ur proprias formas, n.37. Seu quia nata sunt recipere alioru sormas sine materia, ibid. Cognitio Dei ut in se subsistentis immediata excedit modum, & exigentiam cuiusvis naturae, quae non fit ipsum esse per se subsistens. Disp.

g.q. 2.a n.46.Coenitio creaturarum in se ipsis Deo repugnat, Disp. . q. s. per tot. Specificaretur ab lys s,n.6o. Superfluas et n. st. Esset

finita ibid. & n. . Vide Intellectus divinus. Cognitio divina non dividitur in varia attributa,nec serinaliter ex natura rei,nec virtuali ter intrinsece,q. 8.a n. 2. Bene vero per ratione in ex nostro mod concipiendi,n. l. In quas

distinguatur coenitiones,n. s. Vide Scientia. Comprehensionis notio, & essentia, explicatur

Cone ilia universalia Ecclesiet numerantur,& qua

do celebrata suerIut, Disp. I. q. . a m I o. Continentia qua Deus continet rerum persectiones, est universalissima, & persectissima, di e plicatur Disp. 2.Q. .aως. Creatura omnino immutabilis est impossibAIM DisP. 1 .q. I 4a n.4.Creaturae intellectuales cursint ad imaginem Dei potius quam non intelis Iectualis, Dis p. 2.u. .aa. rIT. MOm O aia

similentur Deo secundum vitimam dissereniat iam in linea essendi num. I I g. Earum ultima diisetentia per prius est de linea entis, quam de linea operativa, num .is La Creaturae possibiles,quo pacto contIneantur , Becognoscantur in essentia divina, Pi .4.q. 6. a 26. late. Non sunt priores quiddilative ad quidditatem,& essentiam Dei ve imitabilem ab ipsis, sed primum esse quidditativum illarum est idaeatum ex cognitione ipsius Mentiae divinae. n. t R.Limitationes intrinsect quibus distinguuntur,conveniunt illis a se , non ex essentia divina participative,n o. Quomodo in essenatia divina contineatur illa limitatio, n.4 I. In quantum deficiunt ab imitatione ementiae diis vini deficiunt a cognoscibilitate passiva, num. Doctrina Sacra, ut abstravit ii fide, vel Theologia,est simpliciter necessaria ad salutem, Disp. 1.q. I.ά num. 2. Vide Neologia. Deus,quo pacto definiri possit, vel non Disp. r.

q. I .a. n. IV. Deum esse est per se notum secuniadum se Disp. 2.R. I.a n. 22. Non quoad nos,

nas Quo pacto cogitari possit, Deum non

esita, n.4s. Deum esse quo pacto sit veritas insita naturaliter creaturae rationali, n. D. late. Dei existentia a nullo rationis compote lan rari potest in vincibiliter, q. 2.a a. q.Ιmo nec vincibiliter sub ratione confuta numinis superi ris. n. O. Dei notio sub ratione confusa, Et universali ultimi finis, et numinis supremi est Priamum prinspium practicum, unde totus dis

cursus practicus creaturae rationalis descende re debet. & lax illa, qua Deus illuminat omanem hominem venientem in hunc mundum,

Deum esse non potest demonstrari a pris KDisp.

2.q. a n. Σ. Bene vero a Posteriori ex cre turis. n. 2 r. Primo ex mόtu .4.a n. a. Secnndo

per viam efiicientiae, n. 8aertio ex contingeniatia rerum, n. a 2. Quarto ex diversis gradibus bonitatis,& persectionis in rebus creatis n. 2. q. Quinto ex gubernatione universi,num. 27. Ex alijs etiam capitibus n. 29. Deus dupliciter a nobis cognoscitur, nempe per affirmationem, & remotionem, Disse. 2. . 6 n. a. Per affirmationem etiam dupliciter n. Per remotionem etiam dupliciter n. s. Cognitio per remotionem universalem omnium, est perfectissima in hac vita. n. 6.Hoc modo Deus in nominabilis est. n. 8. uo pacto Deus sit nominabilis. Se in nominabilis. n. O. Uide Nomen. Quo pacto cognoscatur de Deo quid est ri 'ς Deus non est corpus, nec integraliter composituS,Dis'. assi. 8.an, I. Nec est compositus ex materia,& forma n. I 6. Non est esse sormale omnium rerum,n. 26. Nec compositus ex genere,& disserentiam. 36. Nec ex obiecto,& accidentibus,n. r . Sed est summe simplex, n. g. In Deo non dili inguuntur realiter essentia ab attributis, nec attributa inter se,q.f. a num .pis

Vide Disinctio.

Deus est unus, & vnissimus,Dῖsy. 2.Q. II. n. q. Est summe persectus M. I Ma n. . Continet Omnes rerum persectiones, n. O. Omnes persectioianes simpliciter tales continet formaliter, n. .

Non pure Hrmaliter , sed formaliter emineniater. n. o. Quo pacto continet persectiones mix tas, seu secundum quid, u. Io, Non pure viris tualiter. sed in essendo. n. ra. Deus simul eum creatura non est quid magis perfectus . quam solus, adhuc extensive, II. Ici. Solus Deus est simpliciter infinitus,q. IV n. I 4. Demonstrari potest, a. a. Deus est omnino immutabilis,q. r . . u. I. Non incipit operari ex parte aciationis, sed solum ex parte effectu S, IL. 7. Deus

est aeternus per essentiam,q. I s. a n. s. Deus est in omnibus rebus intime,q. II. a num. I.

Existentia Dei in rebus demonstratur ex eius operatione,&causalitate, a. s. Deus est ubi iaque, seu in omni loco, α Iq. Per essentiam. praesentiam, & potentiam Q. I 8.n I. Est etiam in iustis per stratiam,n. r. Dei proprium est esse ubique n. i. Ratio sor malis existendi in rebus. ut in locis extrinsecis,est Deo sola operatio,vel actio virtualiter transiens, non immensitas,q. IS. a n. 2. Habet Deus in se ipso intrinsecum obi infinitum, in quo eius immensitas formali. ter consistit, q. O .a n. I. & 7. Per immensitatem

593쪽

ysia A pr o Tomo continentur

Iem est Deus penetrative praesens omnibus

rebus, non tamen proprie in illis tanquamur loco, n. Ia. Per immensitatem, & in immenii late intrasitive est ubique,n. 1 8. Deus actu exi stit extra mundum,q. a I .a n. I. Non tamen est

actit in spacijs imaginarijs ut in loco extrinserico achi tamen existit, ubi illa existerent,si exi

sterent,num .8. late.

Deus est invisibilis oculo corporeo, naturalitet loquendo, Disp. I. q. I .4 i . a. Nec divinitus p tesst ita videri, n. a. Imo nec intelleinualiter utiribus solius natur . q. 2.a m 2. Repugnat enim intelle tuq creatus cui sit con naturalis visio mi ibid. Deus tamen ut clare visibilis continetur sub obiecto specilicativo nostri intellectu 1,quaest. s. a n. a. Non tamen est post obie Elum specificativum nostri intellectus, num. 6. Imo potius continet eminenter totum

obiectum specificativum nostri intellectus,

quam sub eo contineatur, num. II. Non con

tinetur sub obiecto proportionato nostri in tellectus,n. ra. An contineatur sub obiecto in. tellectus ut diiserentialiterhumani, an sub oboiecto illius ut abstrahit ab humano, & Angeliu

Deus dum se communieat ad extra, necessariose plurificat in essectus, Se in nullo is totum exprimit, adhuc in esse intelligibili, Disp. a. q. Io.a n. I 6. Repugnant plures dij adhuc in esse intelligibili,' .as. Est per se praesens,& notissumus cuicumque intellectui disposito,q. I I. an. I 8. Unitur per charitatem ut Impulsus anima dilectae illam ad se trahenS, num . M. Deus est essentialiter incompreherssibilis ab inatellectu creato, Disp. 3.3.1 3.a num. I. Est Pr prie intellectivus, Disp. .q. I. a n. I. Est sum me cognoscitivus,quia summe immaterialis,n. 3. Et lialc ratio Daho .est vere demonstrativa, ibid. Cognoscit se ipsum, estque vere intellia gens Sc intellectum a se cum summa identit ' te. q. .a n. I. Se ipsum comprehendit, a n. y Alia a se cognoscit secundum proprias nat

Discursus, quotuplex sit, & quo pacto detur, vel non detur in Deo,Disp.ε.q.a. anum. 3. Virtualis nihil explicat proprium, sed per ly vim

tualiter commilitur circuluS,D. Ia . .

Distinctio rationis stustra in divinis persecti tibus dividitur penes distinctionem cum landaumento in re, & cum sui tamento solum in cloastro modo concipiendi, Disp. 2.q. T. a n. q. Mα6. Eadem distinctione rationis distinguuntur in Deo praedicata eiusdem, ac diversae lineae, n. 28. Datur inter divina praedicata dustinctio rationis, non solum rationis ratiocinantis. sed rationis ratiocinatae q. I I. a num.3ἰQnae solum in Deo est imperfecta , seu penes implicitum,& explicitum, n. II. Qualiter ira, beat fundamentum in rei iam. δῖε Distinctio actualis formalis ex natura rei relega

tur a Deo, Disp. 2.q.9. a n. 2I. per tot. Parintas ex distinctione virtuali,aut rationis ad se malem a parte rei est nulla,n. a I.Ista admissa, sequeretur in Deo quaternitas, imo & cente . nitas a parte rei,n. 13. Et quod Deus non ecte summe simplex, n. 39. & 92. Nec actus purus in lineat Mellectiva, n. 33. Et essentia divina' esset realiter sermaliter finita, n. 6o. Iino nec Deus esset realiter sormaliter Deus, n.66. Nec realiter sormaliter infinitias,num. 68. Implicae contradictionem distinctio realis formalis cum identitate reali. n. 8. Non probatur haec distiniactio ex quo divina essentia. N attributa distincte a nobis diffiniantur,n. 83.Illa negaeia,nulla consulto sequitur in Deo, num. 84. Distinctio virtualis intrinseca relegaturadivinis,

Disp. a. q. Io.an. a. Etiam inter praedicata abri soluta, di relationes, num.9.

Distinctio realis non semper importat negati nem essendi unum , quod aliud. sed solum quando fundatur in limitatione, quando vero est pure positiva inter extrema limpliciter inasinita . solum importat positivam relationem unius ad alium cum positiva absoluta identi

tale in essendo, Disp. 2. q. IO. a num. 43.

Divinitas substaru Ialis non potest esse limitata.

- nec participata nec multiplicata econtra diu, nita accidentalis, Dis. I.q.2a n. 22.34-rc 93 Dona Spiritus Sancti in via proprie non depem dent a fide,Dii P. I .q. q. a n.4J. Ens per essent Iam non est logice transcendent omnia Dei attributa , nec ratio aetus puri inessendo Disp. 2.q.7.a n. 67. & IOP. Essentia di Wina ut est in se non cognoscitur a no Abis pro praesenti statu, nec sic assignari potest illius constitutivum, Dil p. a. q. 7. a n. a. Quid intelligamus pro essentia metaphylica Dei ex nostro modo concipiendi, n. 3. Ei sentia Z natura pro recto non dit ferunt ullo modo , sed . solum ex paerte connotati,n. . di sq. Essentia divina non constituitur metaphysice per rationem entis increati, seu a se,n.6. Nec per in fianitatem in linea entis, aut in omni linea, nec Per aggregatum ex omni persectione divina. n. I a. Nec per actualem intellectionem, i . I9. late. Constitutivum naturae divinae pertinet: primario ad lineam essendi, non ad lineant operandi, i . a. Essentia divina metaphysicd consistit in ratione entis per essenti/m, seu μ- ratione aetiis puri in linea entis, vel in ratiou. ne substantiae immaterialissima quae tria idem significant,n. 38. latὸ. Non debet constituaper id,quo primo,& petr se differat a suis attria butis, sed per id, quo primo disserat ab omnipon Deo, de per consequens a suis attributis. cccc na

594쪽

Index rerum notabilium

Nee debet constitui per esse radicem alia

tributorum,n.93. Nec Per carentiam constitiativi, n.s . Quo pacto essentia divina distinguatur a suo esse,& sua existentiai n. IOI. Quomodo essentia, di existentia concipiuntur in Deo exercite ut distincta, & signate ut idem, di per hanc identitatem constituantur, D. I 28.

Eisentia divina unitur intellectui be4ti per modum speciei ad sui visionem, & non islsim ex trinsece assistit, Disp.3. q. Io.a n. 7 I. Est ser-ma Intelligibilis intellectus creati, n.73. Quo

modo componit, vel non componit cum in.

tellectu creato,n.Tq. & 77. Unitur intellectui absque unione distincta, licet unio hypostatica sit modus distinctus ab extremit,n. 8 3.Quoia modo abstrahit videntem a se ipis, ut intelligibiliter noti H se, sed in Deo subsistat n. gr. Essentia divina per se est praesentissima inteligaetiai ex parte sua disposito, & ideo non eget verbo mentis distincto , in quo praesens fiat, Disp. 3.q. II .a n. I 8. Propriὰ est species intelligibilis respectu intellectus divini,Disp. R. 3. n. 38. Non tamen est species per se creaturarum, . s. a n. 33 .Per modum obiecti sermalis, di ratione suae cognoscibilitatis passivae adaequat vim cognoscitivam intellectus divini, econtra autem si cognoscat cieaturas in se ipsis. n.67.Si est inconnexa cum creaturis possi-hilibus,non potest esse obiectum rmale adae quatum intellectus divini, nec motivum cogia noscendi creaturas, q. s. an. II. In illa,ut in

causa exemplari cognostuntur,creatum,n. 2I.

Et sie in illa continentur pro priori ad omni- Potentiam,v.2 7. Quo pacto ut distinctet inteest continentur in divina essentia, tr. 29.& 32. Esse per se subsistens est prima ratio a priori omnium divinorum attributorum, & perfectio. num, Disp. 2.q.7.a n.6 . Est in quo Deus per se primo omnia sibi assimilat, n. 7I .RR. defi-- niunt, oblito lytis, substituendo existentiam, II.99.Esse est estectus proprius Dei, explicatur

Existentiami rationibus quinque demonstratur. Vide Deum osse. Existentia Dei in rebus demonstratur ex eius speratione, DisP. 1 R. II.

Fides, & credere interdum accipitur a D.Τhom,

pro assensu evidenti. Disp. I .quaest. q. a num.

Gratia, quando sit participatis sermalis naturet divini, Disp. 2.q.7.a n. 32.8c an. I 24.& Disp.

3. q. a. a num. 26.

Gilberti error de distinctione personarum ab eR

Habitus genItus ex acticius obscuris non potest elicere actus claros, nec dissimiles eis, a quibus genitus est, Disp. I.q. . a n. 6. Hem haabitus scientiae non potest esse stimul clarus, de obscurus, nee inclinare ad actus claros fle obscuros, n. a 3. Vide Theologia. Habitus proprie non datur in Deo, Dis p. q. q. 3. a num. HOMO perveniens ad usum rationis, tenetur se convertere ad Deum, de quomodo, Disp .q.

Idaeae in Deo sunt Ipsa clivina essentIa cognita vediversimode immitabilis a creaturis, eaplicatur Dis PMq.6.a n.3 a. Unde perveniat pluralitas idaearum, ut quomodo sine plures,n.3 3. Ignorantia, alia vincibilis,alia invincibilis,explicatur Disp.2.q.2.an. I. An possit dari ignorantia invincibilis de Dei existentia, .3.Igno rans invincibiliter Deum, nulla lege obligaretur, adhuc naturali, nec haberet usum ratio

nis, num. .

Immaterialitatis quatuor gradus distinguuntur,

de explicantur Disp. J.q. 2.a n.qq.N DisP. .q. I .a n. O. Ad quos sequuntur quatuor modi Cognoscendi, Disp.χ.q. 2.a n. s. Est ratio a priori cognoscibilitatis activa, num.73. Immensitas Dei. explicatur Disp. 2.q. II. I 8. Is . de 2 o. Est attributum speciale de linea essendi, non de linea operandi. q. a I. a n. et . Est mensura aetherogenea omnium locorum, n. 28. Implicat creatura essentialiter immensa n.

as. Immo de cui sit connaturaliter debita ubicatio infinitam 3 o. Quin etiam,& ubicatio miraculosa immensa, Be infinita, ibid. Infinitum simpliciter nullum est extra Deum Iagenere ullo, Disp. a.q. I I .a n. 4. Infinitas Dei non excludit entia limitata, di ab illo participata , licet infinitas corporis non permitteretella aliud corpus adhuc limitatum,l .6.& T. Intellectus humanus non potest pro hoc statu cognoscere larmas simplices, ut per se subsi-stcntes,Disp. 2 .q.7. n. 8.Nec intellectus Angelicus potest natura sua cognoscere ipsum esse ut per se subsistens, nec aliam ultimam ac tualitatem ut per se subsistentem,ibid.& Di . 3.q. a. a n. 43. Intellectus creatus per se non respicit rati e entis ut positive comunem ad

595쪽

qua A 'HO Tomo continentur.

naturale, di supernaturale,sed solum ut nega live communem, Dis p .3. q.6.a n. 7. Ratio spe cificativa intellectus, quo pacto sit una, licet non proprie uni voca,n. I o. Intellectus creatus elevari potest ad videndum Deum. . a n. a. Intellectus demon liratur in Deo ex eius summa immaterialitate, Disp. .q. I per tot Ratio haec D.Thom.demonstrativa est sine addito vllo,n. .& s s. Intellectus divinus non est realiter se aliter, imo nec virtualiter intrinsecὰ acatus primus ad intellectionem. Di . . q. 3 .a n. a. Nec sic est principium divinae intellectionis a parte rei, sed solum ex nostro modo concipiendi,n. 3.Nec est realiter formaliter potentia in ordine ad intellectionem, sed solum ex nostro modo concipiendi, n. s. De conceptu explicito analogo intellectus ad creatum, α. divinum, non eli, quod sit principium intelle'ctionis, num. II. late.

Intellectus divini φbiectum primarium non estens ut abstrahit a creato, & Increato , sed solum ens divinum, Disp. .q. .a n. II. Intelle Etus divinus non cognoscit creaturas in se ipsis moti ve q. s . 1 n. g. Alias disceret ex creatu ris,n. p. Et eius cognitio dependeret a creaturis, ut a causa motiva, quoὸ repugnat, n. I s. Immo intellectus divinus quiesceret persecti iasime in creaturis, quod etiam repugnat,n. 27. Inniteretur ereaturis,quod etiam repugnat. n. 26. Creaturae essent centrum, & beatitudo o lectiva intellectus divini,n. 28. Immo essent priores ipso Deo, eiusque essentia prioritate vera a parte rei, quod etiam repugnat,n. 36.8c84. Moverentque phyfice intellectu divinu,n. s. Et ipsum eiusve cognitionem specificarent

lectus divinus unica simplici cognitione, cogis noscit quidquid cognoscit,n.6 s .& Io 6. No est magis cognoscitivus, qua essentia divina cognoscibilis,n.67.& 7o. Veritas creata in praeis sentia essentiae divinae est veluti fax extincta iupraesentia Solis ad movendum intellectum divinum,n. a. Intellectus divinus non cognosacit creaturas in se ipsis,adhuc terminative primario. rL76. Sed solum terminative secunda rio, ibia. Intellectus divinus ad cognoscendum omne cognoscibile est ex se summe de terminatus,non solum subiective, sed obiective a sua essentia divina; secus foret si determivinaretur obiective a creaturis, n. 84. & 89. Ex quo cognosceret creaturas in se ipsis vile seeret divina cognitio n. I o. Cognoscit creaturas

possibiles in se ipso ut in obiecto primario. &

ro in essentia divina tantum ut in ecie, ibid. Eas cognoscit per prius in ectutia divina vein causa exemplari, quam in omnipotentia vecausa vicienti, sed utroque modo illas cog noscit in se Ipso, n. ar . Quo pacto illas coganoscit in omnipotentia, n. I. Cognoscit non entia,& quoisiodo,n. I s. In quo medio, in. 7. Quomodo cognoscat carentias. D. 39. 4O- modo cognoicat mala. & in quo medio,n.68. Obiectum intellectus divini an sit veritas solius essentiae divinae , an potius simplex veritas essentiae simul,& attributorum,q. 7 per tot

Vide obiectum. Lex naturalis quoad pruna principia est In Igno

' rabilis, Disp. a.q. a. a n. 8. Uide Deum esse. Locus theologicus quid sit, Dis p. l .q. 7. a n. I.Prl- mus locus theologicus est SacraScriptura, n. a. In quo sensu n. 3. Secundus traditio Apostoli-

,n.9.TertiuS,Concilia generalia n. Io.Quar tus unanimis consensus Eccletiae n. I . Quinistus iudicium Romani Pontificis, n. IS . Sextus, unanimis consensus Patrum, D. II. Septimus, unanimis Scholasticorum consensus,n. I9. Ociat avus, plurium Scholasticorum sententia, nullis, vel raris contradicentibus , n. 2O. Nonus

Historia, n. a I. Decimus,principia luminc naturali .a, n. 13. Alius authoritas Philoso

phorum,num. 2 a

Locus, alius extriniectis,inti insecus alius, Disp. r. q. I7. a n. a. Vide Immensitas. Lumen gloriae non potest esse connaturale ulli substantiae, aut intellectui creato, Disp. g. q. aia

a n. s. Lumine gloriae eget intellectus creatus ad videndum Deum,q. 8.a n. I. & I 6. minplici ex capite,n .is. Deus de facto non unitur mentibus beatorum per modum luminis gloriae,n .s. Subtilis de hoc N. Maignam sente uatia impugnatur,n. 9.& I r. Nec aliquod divina praedicatum uniri potest intellectui per modii luminis glori ε .n. I s. Nec divinitus potest si pleti lumen gloriae creatum per Omnipoten

tiam aut per auxilium extrinsecum,D. 2I. Lumen, & potentia naturali S non concurrunt vicausae partialis, q. s. a n. 2. Lumen gloriae est . intellectui tota ratio formalis agendi, num. 3. Cum quo coharet, quod intellectus ratione sui concurrat immediate ad ritionem generi- .. eam intellectionis in vilione repertam, n. . Lumen gloriae non ast species ad visionem Dei,q. Io. a n.58. Quia licet determinet subiectiQe ad eam no obiective,n. 69. Stante aequa isti lumine gloriae, an possit stare lyaequalitas iuvisione Dei penes inaequalitatem intellectus,

Lumen principiorum,& scientia In Deo non dis

ferent nec virtualiter intrinsece,Disp. q.q. a. an. Io.& q. 8. a d. 7. late.

596쪽

Index rerum

Naturale entitasve tale non potest supponere essentialiter aliquid summaturale, Disp. I. q. s.

Nomen Dei, Deus nullo nomIne nominari potest ut est in se, Disp.a. u.6. a n. IO. Iu patria

datur onicum nomen Dei. sed increatum,non formatum pmpria conceptione, n. I T. Iuvia Pollamus Deum pluribus nominibus noininare inadaeqtiate,n. I s. Ad quas classes reducan tur Dei nomina, α Quae nomina proprio Deo conveniant,quae tinproprie n. I9.Quibus Dei persectio melius explicetur n. a I .Quo pa eis Deus simplex pluribus nominibus non irnetur. n. 2Alicua nomina dicuntur de Deo sint antialiter. dc absolute n. a de is, Nomina dicta de Deo Se creaturis non uni voce, non aequivoce, sed analogice dicuntur. n. I I. Hoc nomen mur,quo pacto dicatur de Deo vero,& demo ficto de de dijs per participationem,n. rQ Est proprie nomen incommunicabile, mr 9.Hoc nomen qui est quo pacto sit nome

bonam qualiter sit Deo proprium, io s. N mina attributorum , quomodo disturant ia, Deo,Disp. 2.q. Ga n. .

Dbiectum Theologiae.Vide N eo uobiectum infinitum potest videri finite. Vide Viso.

Obiectum quo picto debeat fieri unum cum intellectu,Disp.3.q. Io.a ncta.obiectum sque vel magis appetit se manifestare, de cognosci, quam natura intellectiva illud cognoscere, α mutuo sibi occurrunt, Disp. I .q. I I .a n. a P.

Obiectum primarium intellectus divini ex ponti

plicat contradictionem obiectum pure termia native motivum, D.2 I Se I 1. Ad primam sui notitiam debet movere, no pure terminative, nec pure obiective,sed determinative,& reali ter,n. F.Im dc Physice, n.M.

Obiectum in ratione talis non exigit distingui ata actu, ius est obiectu43,Disp. .q.7. a R. l. Ensentia divina. Imo & ipsa Dei intelliatio est in re, Ec proprie sui ipsius obiecturri, ibid. Iate. Imo 3e proprie motivum sui ipsius, licet non physice intentionaliter tamen .n. 9. dc La. Non sola essentia loquendo a parte rei, sed attributa, Ac relationes sunt obiectum sormale primario terminativum intellectus divini, ria 29, Iatὸ. Quidquid Deus est, est te ipsa obiectam motivmn intellectus divini, αIo. Mo de species ipsius,ii. 6. Ex nostro modo concipiendi

- sola euelici divina est obiee o primario mon

notabilium.

tivum,de terminativum Intellectus divini,n. r. Non vero ratio logice communis entis diuini ad essentiam relationes,ec attributa,n. I .Qfio pacto diiserant relationes, dg attributa in esse obiecti intellectiis divini, n. m. obiectum sermale divinae voluntatis non potest. esse bonitas creaturarum, DisP. M. .a n.T Oculus corporeus non potest elevari ad viden

Omnipotentia non speciticatur a creatu Is, B: quo termino formali specificetur, explicatur latu DispL .q. n.sa. Omo Pacto contineat creaturas possibiles vidi itinctas,q. 6. a n. S. Est connexa cum creaturis possibilibus, rus a. Passiones irae, poenitentiae, δι alIae, quo sensu tribuantur Deo in Sacris Litteris, Disp. 2.q. I .

a num. s.

Persectiones divinet una includit sormaliter aliam Disp. a. q. p. a n. 81. An sint aequales.vel in

Persectiones sunt in duplici disterentia Disp. 2 . Ιχ.a n. ret. Quid sit perfectio simpliciter simplex, ibid. Quomodo persectiones rerum contineantur in Deo.n.4. Vide Deus. Peccabilitatis radix Si ratio a priori est naturam esse finitam, de ex nihilo, DisP. 3 .q. a. an. 12.. Vide Sub antia. Peccare, quid sit, geueraliter loquendo, Disp. z

Potentia sensitiva, aut corporea elevari non potest ad vitaliter participiendum obiectum spirituale, Disp. r. q. Ian. .de D. Potentia obedientialis ut talis non potest dicere ordinem transcendent alena ad aliquid stipetnainrale. - Disp. 7.q.6a i . . Potentia qualiter detur in

Praedicata contradictoria,quomodo verificenmede divinis persectionibus, aut de essentia de rei lationi us, Disp. a .q. 9.a n. 9 . Argumentum inde delumptum induxit Gilbertum in seiunerrorem de quaternitate in divinis. n.ς6. In statur contra Scotum, n. 97. Militat contra omnes.n.M. Non verificantur praedicta con- . tradictoria de divinis ut sunt a parte rei,q. Io. n. r. Ad ea verificanda a parte res non iussa ceret distinctio virtualis n. . Solum verili canintur de divinis ut a nobis in adaequale concep-γ.tis ratione distinctionis rationis, α. - Quo sensu de paternitate . de essentia verificetur

communicari, Zc non communicari, explica tur late a a. Ist. & Beati non enunciant

praedicata contradictoria de dieinis visunt a

Praemissa natural;s, quo pacto influat in assensum

Processio verbi Divini a Patru non in genera-

597쪽

llo, quia Verbum ex vI processionis accipiat . formaliter ipsum intelligere actuale,Disp. 2.q. 7. . n. 3. Est diversa quaestio, cur processio Verbi in divinis potius quam in creatis, sit generatio, ab illa: cur processio Verbi, potius, quam Spiritus Samsti sit generatio.Circa quod

exponitur specialiter mens D.GOm.n.s . Processus infinitus in moventilius,& motis repug. uat, Disp. a. q. l. a n. 7. Et in efficientibus, &Lactis num .si. Adhuc dato illo procella in causis

ei utilem speciei non posset dari in causis per

se subordinatis,num. Iq. Propositio haeretica,quaeλDisP. I .q. 8.a l .3.Erro ne . 1 Haeresi proxima,n. 8aemeraria,n. IO. Blasphema,n. II . Impia,n. I 2. Suspecta de haeresi,n. I 3. Sapiens haeresim, n. I 4. Sediciosa, n. I s.Scandalosa, n. I 6. Piarum aurium ostensi-va,n. I T. Male sonanS, n. I . Iniuriosa, i . I s. Damnabilis, num. 2 O. Propositio alia immediata,&per se nota ,sia mediata,& non per se nota, Disp. 2.q. I .a n. 2. De

finitio propq sitionis per se notae examinatur,n. 3 .Recte dividitur in per se notam secundum se,& quoad nos in. I 8.Haec propositioDeus es est per se nota secundum se,n. 29. Non tamen quoad nos,n. 37.Haec propositio Deus est co-μάus,quo modo sit per se nota, num.63 .Vide Deum esse.

Quidditas omnis creaturae est abstrahibilis ab haώbente ipsam & potens haberi diversis modis, nempe in esse naturali ab uno Si in esse intelligibili ab alio; at quidditas Dei, quia per se subsistensinon est abstrahi bilis, nec a diversis haberi potest. Disp. 3. q. Ioa n. ΙΟ. Quidditas Dei non est multiplicabilis penes diversos modos e tandi,nec penes modum essendi intelligi bilem,econtra quidditas Angeli. n. 29. Quo pacto eadem quidditas sit in obiecto, in specie

impressa,& in expressa, q. I I. an. 8. Quidditas rei creatae, non est suum esse te ideo potest hahere plures modos essendi, econtra quidditas

Revelat o virtualis quid lit,& qualiter obiectum

Regula prima moralitatis debet esse naturaliter,& primo nota,& insita creaturae rationali,& ab ea in ignorabilis Misp. 2.Pa. δ n .s.

Sapientia,& scientia,quid sint,& In quo differant,

Dis p. i. q. . a num. I.

Sacrae Scripturae sensus,quot sint, & quales,explicatur, Disi I.q. 7.a n. 3. Scientia non petit essentialiter evidentiam intria secam,Disp. t.q. gau. I 3 cientIa subalter a/ta non est eadem in absentia subaltcrnantis. q.4.a n. Io.& 3 3 .Imo nec scientia proprie. 3tsor maliter,n. I I .& I .Quid sit scientia,& quot modis accipiatur, Disp. q.q. a. a n. I. Scientia stricte talis datur in Deo, n. s. Quo pacto sit, discursiva,vel n6,n. 7.de io.Non est discursiva virtualiter, nec per id recte explicatur qualitet sit proprie scientia, n. I a.& q. 8.a n. 24. Scien tia in Deo non est, nec virtualiter intrinsecE . distinista a lumine principiorum, Disp. . q. a. n. I 6. 9.& a I .Quo pacto sit cognitio rei per causam,ia. I 8.& 39 Non est in Deo scientia stricte talis respectu suorum attributor n. 24. Licet a nobis concipiatur ut talis, n. 3 I. Nori datur in Deo scientia a posteriori de se ipso excreaturiS,n. .Quomodo se cognoscat Deus in creaturis,n. 46. Disterentia in modo cognoΩcendi effectus per primam causam, & per causas secundas,n.6 3. Dcus habet scientia a priori non solum de palsionibus.& estectibus rerum sed etiam de ipsis rerum etant ijs, num .66.

scientia divina dividitur penes scientiam sint plicis intelligentiae.& visionis, sed haec divisio non

est penes diversos actus, aut cognitiones, sed unici actus,& cognitionis penes diversa obie d. Et a secundaria, Disp.4. q.f. a n. a. Est divisio adaequata,& no datur inter utramque scientia media,n. . Scientia futurorum conditionatorum non eli media i ter stientiam vilionis , de sinplicis intelligentiae sed rei pectu Ipsius tu-. ritionis est proprie scientia vilionis,& respecti eventus in.se ipso scientia simplicis intelligentiq.n.6.8.& II . Scientia approbationis est pro . prie vilionis,& non media, tr. I9. Divisio scientiae penes liberam .& necelsariam in Deo est eadem cum alia penes visionis, di simplieis intelligentit quia omnis latentia necessaria de rebus ad extra est scientia simplicis intelligentis,& econtra,n. a 2.Per scientiam simplicis in telligentis cognoscit Deus quidditates,&ellen

tias rerum, quae de iacto sunt,n. 2 .Qua scimintia cognoscat carentias, num. 29. 'Spacia imaginaria quid sint, Disp. a. q. a I.ὶ n. I. Species impressa quidditativa Dei repugnat, Dis. 3. q. IO. a n. 3.Quia per species inserioris ordinis rerum non polliint quiddilative cognosci superiores,nia . Et quia species quidditativa debet esse similitudo adaequata Dei, quae creararepugnat,n. IO. Et repugnat species quid uita tiva extrinsece ex parte obiecti infinita,&intrinsece finita,n. I a. aso s. Deberet esse eiusdem speciei cum ipto Deo, n. II. Id repugnat adhuc in esse intelligibili,n. i s. N ao. Species ad obiectum comparatur ut mensuratum ad mensuram homogeneam, ia. a 3. Vide Plura de specie quiduitativa Dei usque ad nul M. 68.

Species qualiter sit ipsa intelligibilitas obiecti, et

598쪽

Index ferum notakillame

non,q. I Q n. .speclisAneteli in duobus aliis quomodo sint eiusdem quidditatis,& immaterialitatis licet ins quales in modo essendi Disp.

3. q. I I .a I 1.Quo pacto speciesAngeli superioris in inferiori non sit comprehensiva, ibid. Recipere formas , seu species aliorum est proprium cognoscentium, Di se . . . I .a n.6. Quo Pacto species recipiantur in diaphano , dc in speculo,& cur ab illo reflectantur.n. I a. Dive simode recipiutur in sensibus externis, internis, di intellectu n. 1: .Quomodo intellectus reci-Piat species,explicatur,n. I 7. usque s specieii indigentia ad intelligendum probatur, Disp.

Specificatio cognitionis ab obiecto importat veram causalitatem obiecti in cognitionem, Dis.

Substantia creata supernaturalis repugnat Dis. I. q.2.per tot.Cui sit connaturalis visio Dei, ibid.

ubstantia immaterialis non cognoscitiva repugal ar,Disp.4.q. I.a Π, 18. Et quae non sit vita lis n.6 I. Et spiritualis vivens non vita intelle isti vad .sti substantia corporea non operativa an detur,vel repugnet, num.6ς. upernaturale dicitur tale quia super Omnem naiaturam creatam,& creabilem, Disp. n. .

In quo quidditative consistat ratio enus super:

naturalis, num. O.

las. Theologia est necessarla totI Ecclesiae ad conseravationem,&defensionem Fidei, Disp. I.q. I. an.6.Immerito spernitur ab haereticis,n. II. Eavsis fuit Christus Domin.n. II. Ipsius obiecta explicatur. q. a. a tua. Est proprie scientia,q. s.a n et Non est evidens in viatoribus,q. . a ma.Imo essentialiter obscura,& distincta ad heologia Patriae,n. s .Subalternatur primario scie-tiae Dei secundario vero scientiae beatoru,non simpliciter,sed secundum quid, n. Taheol gia non ut quumque est scientia sed sapientia,q. .a n. I .Est simpliciter certior alijs scientijs naturalibus,n. r.Est simul speculativa,&practi c n. 7.Est entitatiud supernaturalis,n. 8. Quid requiratur ad illam addiscendam ex parte addiscentis, num. IO.

Trinitas personarum in Deo conciliatur cum summa simplicitate, secus distinctio realis sora

Verbum ment7s,seu species expressa non producitur a beatis per visionem Dei , estque aeque impossibilis ac species impressa quidditativa Ri,Dis'. '.q. I I a Iux. Iatὸ. Non consistit ia1psa intellectione ,sed est ab ipsa ad nate di- . stincta,q. II 1 n.42.Se tenet ex parte obiecti ut eius ultima actualitas in esse intelligibili,

non vero ex parte Potentiae,n. 28.

Videntes Deum inaequaliter ipsum vident, Dispo

g .Q. I ia n. I. Deum non comprehendunt,nec

. possunt,q. II a n.d.Vident tamen in Deo omiania qus formaliter fiunt in ipso,q. I 4. an. 2 Nec de potentia absoluta possunt videre essentiam sine attributi S aut relationibuS,n. Cur ellen iatia communicatur non communicaIa Paterniatate,& videri non possit illa non visi,n. Io.Uliadent creaturas in Deo ut in causa. R. .a n. r. Non vident,nec possunt videre Omnsa positiabilia alias comprehenderent essentiam Dei, αι II cur unuS plureS,alius pauciores,lias potiusquam alias cognoscat n. Vident in verbo creaturas plures existentes,aut futuras,& qu

modo, num. O. ..

Visio Dei non est praecisiva,Disp. 7.q. I . a d I . I 0.de Q. Nulli substantiae creatae potest elle connaturalis q. 44. & 1i. Visionis Dei possibilitas demonstrari no potest lumine naturali, Disp. 3. .an. 2.3c Q. 4. an. TE. Visio quo pacto crelcat ad incrementum obiecti nomatsematice,sed proportionaliter, . T. a n. I IIN q. I .a n. 6. Ad visionem Dei non expediae animi diem iudicij,q.I. ama In Moyses, αPaulus viderint edentiam Dei, num. III. Voluntas creata non potest esse. sua regula m ris,nee per essentiam illi conismis, Disp.3.q.

Vita divina non consistit in egressione virtuali; in quo vero ebsistat,explicaturDisp.Φ.q. ζ.a n. 24. Virtualiter,nihil proprie explicat in Deo nec per illud explicatur rethe quid sit sermaliter ulla Dei persectio, Disp. q. a. an. t. q. .am Virtus quid sit,Disp. 'M. a. ano I. Per virtutem ci nullus peccare potest adhuc divinitus, praesese tim per virtutes iniussas,n.73. latὰ

SOLI DEO HONOR, ET GLORIA.

SEARCH

MENU NAVIGATION