장음표시 사용
161쪽
LIBEn III. Patre luminum: divine excipi debet quod dI-
vinitus communicatur , Nisi ergo hoc quod diximus fiat, licet quantumvis appetitus se exerceat, et acuat, et gustare conetur suavitates illas, nunquam scopum attinget , nec divino modo ad illas se habebit. Hinc fit ut plerique homines, quorum potentiae naturales exuberant suavitatibus, affectionibus, et operationibus circa Deum, et res spirituales, in his immorantur, his delectantur, insigniter decipiantur judicantes motus illos esse supernaturales cum illi naturales sint . Facile quoque contingit quod sicuti habent pronitates illas mere humanas circa res delectabiles, et bonas quae nil ad spiritum pertinent , sic eadem pronitate serantur' ad se de rebus illis spiritualibus delectandum α TYR α Novae ambages . Quis et quibus notis dignoscet an mutus illi sint naturales, vel supernaturales
Im .patitur , mediisque furens exaestuat undis Idaeret qui dubius , consilioque caret, Ese Animum celerem, nunc hue, nune dividit illuc , , Omnia formida: ne eius ipse Sui.
162쪽
PROSA XX. IO die Hoe uno quod proponebam indicio;
scilicet ut interiores motus tunc a Deo proseinctos, et supernaturales eXistimemus cum cer nimus illos quoad essentiam suam naturalem obscuratos, quietos, sopitos, omni vivacitate destitutos, viribus cassos. α TYR π Incertiorsum quam ante α IO α Conabor ut rem te neas . Cum anima quae ad persectionem a LSpirat cernit m se obscuratum , retusum, he hetem factum appetitum suum, suas potentias ad angustias redactas, opus est ut Iunc Secum statuat: Esse id insigne divinae in se caritatis
tunc Deus suscipit e manu Animae s liceat Sic loqui, et sermonem , modo capias, demittere ) illas facultates; liberat quodammodo animam ab ipsa anima, et ipse Deus anumam manu ducit, et per obscuras semitas , ut caecam , regit . Age ergo possetne anima sic tuta incedere, posset adeo bene facultatibus suis uti, illasque moderari ut illas Deus moderatur ρ Licet eὐregie se praestaret anima, nunquam tamen ad persectionem illam ad quam Deus eam adducit, deveniret. Ne mireris animam id non sentientem affligi ,- et
163쪽
a consueta agendi ratione ; novum et prorsus incognitum instituit iter ; et quia quod gustabat evanuit, aufugit Vigor, non amplius eam fovet delectationis illicium illud, iam moer re corripitur , bonorum iacturam se fecisse arbitratur, tabescit, dolet, ingemit. Animadvertet postea se tunc in expeditam , regiam-oue viam dedisse , tunc felicitatis suae jacta suisse fundamenta , et cum Rege Psalte ci, mabit ad Dominum : Laetati sumus pro diebus quibus nos humiliasti , annis quibus vidimus mala . Sed debuere omnino angores, et cruciatus issi ptaecedere , ut scilicet per Passionem Christo copuletur. O admirabilem Cru- eis Domini vim l Quo feliciter devenit , et qua tuta et compendiaria via qui per dolorum Christi imitationem , et communicatio nem ingredituri
Quie Purseurata Diυido Christi coruscans Sangulae
Ad Patriam nos dirigis . Iucunda, mitis, blandaque , Ea delicata , molliter Tu nos per atra , O deDIacaecos labantes excipe. t
164쪽
ν Π Α R. D I v. RMOR. In te refulget perpetim Sidus supernae gloriae;
In te perenni robore Gressus Diutor instruit.
O ter, quaterque, O amplius Beatus ille eorripit ut te , tuoque fervidus
I vR E, Istud mirifice placet , do manus'
paenitet eorum quae dixi ; at poteras initio praemonere α IO α Accedit et illud huic animae eximi urn bonum, scilicet quod Dominus iccirco arcet ab ea omnes appetitus , et delectationes ut illam sibi arctius iungat , et liberam penitus teddat ab omnibus quae Dei non sunt. Sicuti Medici cibo interdicunt aegroto , et eum diutius iejunum detinent , ut scilicet longa illa abstinentia , et depravatuq ejus palatus, et languens stomachus in ordinem redigantur, sic optimo consilio anima in illa fame spirituali exercetur , et removentur cibi qui infirmis eius appetitibus consoni videban- Iur, ut apta exquisitissimis reddatur dapibus, quas Dei coniunctio ad quam ducitur , praeparat. Et quod mireris , Omnes huius animae PQ.IM, ADGupae , poenae, angQres sunt evi-
165쪽
dentissῖmum argumentum securitatis ipsi us , et liquido demonstrant quod Dominus eam custodit, et in manibus suis portat ; et quo propi is Deo tunc anima accedit, eo densioribus se tenebris premi sentit , maiorique. obscuritate involvi, quod ek eius imbecillitate contingit ; quemadmodum quo proximius ad Solem accederet homo. maiora lucis dispendia, propter oculorum imbecillitatem pateretur . Cogita immensam esse lucis divinae magnitudinem. Expende quae supra quoque monuimus exi Psal. i7. ubi dicitur quod Deus posuit te nebras latibulum suum &c. Η .ec tenebrosa aqua in nubibus aeris est Obscura Contemplatio . est Sapientia divina in anima. Hanc cum
Deus ad se trahere incipit, illico ipsa incipit
sentire Obscuritatem, . quae circuitum Tabernaculi eius obumbrat; et sic quod est Lux , et maxime micans Claritas in Deo, id in homine est nebula , nox, et tenebrae. Et hoc ibi dem statim exprimit Psalmus. Prae fulgore in conspectu ejus nubes trausi erunt Exprimitur hic obnubilatus intellectus naturalis, cuius lux ut ait Isaias cap. V. obtenebrata est in caligine ejus. α TYR :ta Sero tandem sentio miserrimam esse Vitae nostrae conditionem, ubi tanta cum dis scultate veritas agnoscitur, quo
niam id quod est clarius et certius , id nobis et magis Obscurum , et incertius apparet, ic. circo ab eo longius avolamus, et tamen illud mirifice prodest; ex adverso impotenti amore Persequimur , et rectamur, appetimus, et Opi
166쪽
s MAR. DIV. ΛΜon. Is almus id quod falsa luce oculos nostros implet, et nos ad perniciem impellit. Ergone ipsum ocu-IDrum meorum naturale lumen quod me ducit et regit, ipsum est qu0d me decipit, et excae-Cat, et a via quae ad Deum adducit, avertit in JO α Ita prorsus . i
Vae prodesse putas , ' eernes hie saepe nocere 'Saepius, O prosunt quae nocitura putas. Settieee hoe homini deerat nesciret ut ipse Quid prodesse queat, quidve nocere sibi.
Εne habet. Ad scopum te dirigere IncIpis.
Non videbitur amplius misera anima quae in aqua illa tenebrosa absconditur , quia sicuti aqua illa Tabernaculum , et habitationem Deo praestat, sic erit et animae ipsi Tabernaculo et habitationi . Ibi et a seipsa et ab omnibus creatis rebus tuta et libera consistet; quod significare videntur illa verba Psalmi go. A scondes eos in asscoudito faciei tuae a con-νurbaἔione hominum ; proteges eos in Ta-
167쪽
/ernaculo tuo a contradictione linguarum . Vides hic protectionem, et auxilium validissimum. Sed quod non mediocri erit tibi solatio , id advertas velim tenebrosam illamia- quam de qua hactenus locutus sum , licet tenebrosa sit , esse tamen aquam, et aquae eSt lavare , et reficere , idque egregie illa praestabit, licet in abscondito , et cum tui labore et dolore. Hac aqua anima persusa sentit in se constantem et firmam a peccati sorde aversionem ; optat fidelis inveniri in sancto Dei servitio ; mirifice commovetur ad praeteritae vitae deflenda piacula, quia cum Omnes eius potentiae iam ab aliis occupationibus se abstraxerint, huc Omnes animae conatus confluunt; 'hic omnes illius vires collectae consistunt. Hac via feliciter a seipsa expedita anima , et ab omnibus creatis rebus soluta, celeri gradu ad
perdulcem illam Unionem divini Amoris de-1ertur.
A Donitam nova quae pertentant gaudia mentem l' Quaenam voluptaS , quantaque cum Ini propiora suo se cernit habere, Deoque feri proximam lilia quidem fonti sitientia labra beato MMA ρ opere coor β ,
168쪽
PHAR. DIV. AMOR Laetitia exultan cumritasque pererrat amico pes paratas lumine; Ingentem exacuitque famem sponte ipsa sitimque Vult acriorem reddere , Plena Deo quoniam sit, jam mora nulla, futura Votique compos unici .
PROSA XXIII. TVR ae Prosecto non salior. Adspicio lite
Mysticorum sermone vulgatissimam scalam: JO'α Non falleris . Iure secreta haec contemplatio acala vocatur, quia per illam pervenit anima ad caelestes thesauros. EXprimitur id praeclare in Psal. 83. Bearus eSt vir cDIus
est ati xilium abs te; ascensiones νn corde Sus
disposuit in valle lacrymarum in loco quem posuit . Etenim benedictιonem dabit legislator; ibunt de virtute in virtutem, videblatur Deus Deorum in Sion . Per hujus scalaeigradus non solum ascendit, sed et descendit anima, quia haec secreta contemplatio easdem communicationes quas immittit animae, et quibus illam ad Deum elevat, vertit ad humiliationem ipsius animae. Etenim quae a Deo sunt communicationes eodem impetu elevant , et deprimunt animam, 'cum in hoc statu o vim S.Christianis humilitatis l) deprimi sit idem ac elevari. et elevari idem ac deprimi. Hinc Christus Matth. 23.
169쪽
ui se exaltaverit humiliabitur et quἰ se humIliaverit exaltabitur . Cum ergo in tanta celsitudine posita sit S. Christiana humilitas Dominus ut animam in ea exerceat ducit illam ad hanc scalam , facitque per eam' adscendere, et descendere; sed certum est quod non descendit nisi ut superius adscendat. Hoc Sapiens velle videtur Prov. 18. illis verbis
Antequam conteratur, exaltat tir cor hominis,
et antequam glorificetur humiliatur. α T. αΜultas necesse est vicissituῖines subeat anima in hac Scala; modo prosperitate si uetur, modo tempestas prosperitatem: turbabit, nunc ad excelsa sibi videbitur pervenisse , et nunc se ad ima ingemiscet delapsam α JO α Hic est ordinarius contemplationis mos . Quousque ad Quietis statum anima: non deveniet, sem per hi; conflictabitur angustiis , et vicissi tudinibus; aspendet et descendet. In summita te scalae sedet Deus . Ad illam perveniens anima , Deo potietur, quiete fruetur . Veniat' lin mentem Scala quam dormiens Iacob vidit. Nox erat I adspice tenebras; dormiebat Iacob. En indormiscentes animae potentias. In summitate erat Deus innixus Scalae 2: TYR αἰ
Placet mirum' in modum ae JO α Egregie haec prosequitur magnus Dei famulus Io: Clim acus in laudatissimo opere , cui inscriptio Mala se T. α Edissere quot in illa Scala sunt Caritatis gradus J. α Decem agnoscunt ΜΡsticae magistri. Horum Primus est salutaris et vivifica Iormitas , seu Languor anima' quia
170쪽
PΗ . nt, OR. quo illa deficit peccato , et omnibus rebus quae non sunt Deus . Et hoc significavit S. DaVid illis verbis : Defecit in salutare tuum anima mea. Psal. II 8. Hoc invecto languore in animam , taedium , fastidiumque concipit illa omnium quae apud caecos mortales plurimi sunt. Omnia praeter Deum fastidit . In uno Deo moratur . Hunc avidissime exquirit. So dent illi omnes terrae deliciae. Nihil. his ma gis odiosum et amarum . Languet igitur non amor, sed animus . vides hoc in Canticorum Dilecta: λω iuro υos stiae Ierusalem, si inve neriris Dilectum meum , ut nunrieris ci quia amore langueo. Cap. U. 8.
Cast.e puellae, quae pede libero
Per liliorum , per rosarum Perritis innocuos recessus Sis vestra Nerset eandida pectora . '
Sponsi stilis eura a beatius '
Virgineum decus O perennet; ' vos oro supplex : forte per hortulum zm Si deambulantem Dideritis meum Dile tum ; amores huic, meaSque Sollicitas memorate curas.