장음표시 사용
21쪽
ari, quorum vox &professio orat, Chri- monea 'ret ala. Simonis chim eram sium ex naturali concubitu Iosephi At sequutus est ejus discipulus Saturninus Mariae ortum duxisse, proinde nihil hi, seu SaturniIus , qui testibus Iren. lib. I.
re, quod meteris hominibus commu- eap. 23. Epiphan .haer. a Tertul. de praene non esset, ut testatur S. Ignatius in , seripi .cap.M. inter emtera docuit,Chri-
a. epist. ad Trallian. & in 6. ad Phila. stum revera natum non esse, sed pytati- delphi ve tantum, ac in phanas ite urnisse; a. Tredecim praecipuos erroHs hu- Successit Basilides, sti in aegyptum ius authores & propagato es Fecesiste . proseruis eam nefariam , ae venenosiam Theodoretus lib. a. adversus haeres Car- ' effudit doctrinam,qua diceret,Christum pocratianos, qui 1 Carpia rate Alincas phantasina fiasse, nee reservassum, sed drino juxta Clementem, Cerentianos, pro eo dii monem illum Cyrenaeum , cui
Samaritano, Helceisos, qui ab Elxat tyrium siubeundum , eum hAstius ni istImpostore ac Pseoueo pro leta, Arte Γ pertulerit passionis pro nobis.
nos primos qui 1 Τheodoto Coriario initium habuit impura sed a Valentini , Byzantina , Theodoti aptis seeundos s cujus quidem plures error ei rςcensent inqui ab alio Theodoto argentario seu tra- Epiphan. ae Tertullianus, 'd inren peetita, a quo ortum duxerunt Melehe- stra docuit teste eodem Tertul. tom. sdiani, quibus adde Beryllum, Pau- Iib. I. de Tri. Iesum ex aere caesistitio inlum Samosatenum, Sabellium, Maris honorem gloriom Putris, di ex omiscellum, Photinum, qui omnes Chri- nium defloratione constructum. Teste stum hominem tantum existim runt, ae vero Epiphan. haerecy i. E CHO duuias impie praedicarunt, & de quibus si omis se corpus, ac per Mariam Virginem , ve via proserre plaeeret, aliud praeter prae- in aquam per eanalem, transisse, nee issens institutum nostrum perageremus. Hur utero quidquam seu sese. Ualenti-3. Post istos reeensendi sunt illi, no addendi sunt plures alii , quos The
qui fictam quamdam & apparentem tan- doret. lib. I. de haerescap.8. ennumerat, tummodo incarnationem docuerunt, nimirum Iulium Cassanum , Heracle proinde Christum tu dri eam dumtaxat nem, Ptolomatum, Marcum, Ceta passionem ac mortem subjisse; Horum , nem, Marcionem 3cc. meminit frequenter Martyr Ignatius in J. Anno .Erae Christianae a77. ut sitis Epistolis, praesertim et . & con- opinatur Leo Papa hOm. a. det Pentec
tra istos ipso iub initio Eeelesiae scripsi ste pestem suam effudit Manes, seu Ma-Joan. Evangelista in prima Canoni ea. nichaeus, qvem Magistrum Militatis di Primum in hae secta existimo se ita Si- bolicae& conditorem superstitionis o monem Magum, qui teste Iren. lib. i. scenae appellat idem S. Leo in homilia cap. aQ. se Deum praedieabat, qui specie laudata. Omnes istius errores & turpisi tenus apparens tres in se ipsis persisna smas sabulas, commemorare opus diu- exprimeret, ita ut in Samaria quas P, turnum esset, & pniter rem nostram ;ter descenderit, inter Iud os quasi filius Ut vero quid de incarnatione senserit habitaverit, in reliquis vero gentibus nobis compertum fiat, satis nobis est le- tanquam Spiritus Sanctus visus fuerit. gere Epiphanium, & Augustinum; Pri- Idem tradiderunt Theodoret. , Cyril. , mus disserens de Manichaeorum haeresi, Augustinus, quibus additur Damaseen. inquit: Veniens Fuiussis transformasit lib. de haeresi asserens, Simonem jactasi in hominis speciem , ita hominis i milisse κihil reverasa lim a Pudeis ,sed opi- hmaistatu ag rebor, eis homo non esset,
22쪽
mque honiura nocum illum resera pulm ct essectorem omnium, venise non .
Bari. Secundus lib. de haeres eap. 46. filum in Mundum ,sed ct in carocm, O ait: cirisam in abant fuisse quem dia alia omnia , quae nos Filium feci ne d
cit nostra Scripturasrpentem, d quo il- cimus. luminatos eoι asserunt , ut cognitionis 8. Ariani vero admittentes quidem oculos aperirent,inbonum malumque is filium Dei, sed non ejusdem aequalis dignoscerent, eumque Grisum novissimis omnino substantiae ac naturae cum Patre, remporibui venisse ad animas, non ad tam illum carnem assumpsisse professi siunt, sora, liberandas, ne uisse in carne vera, non tamen animam, sed animae ad instarine Mutata petiem earnis ludificandis esset ipsa Verbi substantia, atque ideo humanis 'sibur praebuisse,ubi non uis hanc passam & mortuam fuisse, ac inde
mortem , verum etiam reuerremonem , resurrexisse. Hujus erroris impii testissimiliter mentiretur . est S. Athan. in lib. de adventu Christi 6. Fuerunt deinde alii, qui veram contra Apollinarium hge seribens:Artur quidem carnem Christo concesserunt, earnem iam ad occultandam Divinita- sed eam non de muliere sumptam , sed te Metur, ae pro nostro interiori hom ab ipsemet Filio Dei ex elementis qua- ne, hae spro anima , Herisum is csir tuor consectam praedicarunt. Istos ex ait extuisse , passionis sum, dires-- Tertul.lib. de praescrip.cap.3O. Epiphan. rectionem ab inferis Divinitati ausus es Theodoreto, & Eusebio novimus suisse adscribere. Et rursius inquit; Frustra igi-
Apellianos, seu Apellitas, quibus Apel- tur Arian bismnia fluunt, asserentes Ies Marcionis discipulus nomen dedit, Salvatorem filam assumpsisse carnem et ad quem errorem revocari possimi qui- ita ut passionis sensum impie transferant
dam alii, qui Filium Dei, antequam e ad impatibilem deitatem . Hoc autem ab Virgine nasceretur, aliter productam Ario factum esse, ut hoc pacto Filium earnem assumpsisse asserebant, atque in Dei Deum quidem fateresur, attameaea veteribus apparuisse, ut narrat Ter- minorem Patre,fidem facit Greg.Nysi tui. lib. de car. Christi cap.6. quod de a nus lib. I. coni. Eun. dicens: Hic Apur Melchisedecho aliisque compluribus an- haeresis istumuit, ut osenderent, tam te primi hominis creationem aliqui con- liores Meet, quas eae humana natura i finxerunt. . quitur cirisus, ab ipsa Divinitalepro-7. Sequuntur Patripassiani , quos festis sideri: ut hae ratione viaiadurenia, Sabellianos appellavit antiquitas cum , emerent HURBemiam. Mario Uictorino tona. . Bibliot. PP. 9. Haeresim hanc fuisse etiam Apol- col. 2O7. Fulgen. lib. con. Serm. Fasti- linaris plures ex antiquis sunt arbitrati,diosi cap. II. & S. August. tradi. 36. in , sed revera Apollinarem aliud existimas Ioan. Isti veram carnem concedunt, sed se colligimus ex S. Augustino ser. Io3. eam a Patre suisse assumptam tradunt, & de Temp. ubi ait: Gemina in hoc Deo ideo Patrem in Mundum venisse & pas, haeresis contrariis nos nititur impugnare
sum esse, ipsium resurrexisse, & quodam- sententiis: Inde Apollinaris; inne Arius, modo ad se ascend isse ; in quo quidem , qui su in Chriso hominem perfectum ii miruna esse non debet, cum per ipsbs sistit, at Deum illum neget essestem nulla esset' inter Patrem & Filium di- Hiam. dum ipsum Dei Verbum principio
stinctio, quare, sicut nos vere dicimus Vs conatur inclusere, di eum, nou Crea- Filium suisse pastina , ita illi Patrem aς ιorem, sed Creaturam fatetur . Mosiis serebant, quod laudatus Marius Victo- ris vero ita Dei Filium ὸ contrario stem tin. pnaefato loco hisce verbis describit. Hum credit esse Deum, ut ei verum h Idi Deum sum esse dicunt, quem nos minem timeat copulare, dum metuit, M
23쪽
obfuscet infirmitas . Inficiari tamen non possumus , Arium & Apollinarem quam maxime convenisse; Hujus errorem in hac materia etenim aliorum plurium fuit Magister Leo Pap. in epis Decr. 23.
recenset dicens: Unde non Deum tantum dicimus Cissum, sicut Haeretici Maniaebaei, nec hominem tantum, Aut mer tiei notiniani, nee ita hominem, ut ri quid ei desit, quod ad humanam certum. spertinere naturam , sive animam, ementem rationalem, flve carnem, quam
non defrminasum t , sanam de Herbo
in carnem conterso, atque mutato: quc
tria falsa , ct sana Apollinarsarum
Haereticorum tres partes varie protul runt . Socrates de Apollinari loquens ex Epiphanii versione in Tripart. lib. I. ean. . hςc scribit: Initio domit,animam d Deo Verbo in dispensatione incarnati nis non assumptam, deinde quasi enue tia ductus eorrigens semet fgm adyecit, animum quidem sumptam, quae tamen non haberet mentem, sed D/um Herbum se pro monte in hominem assumptam .
Quod etiam narrat Augustin. lib. de ha res cap.33. dicens: Apollinarsas so linaris Mituit, qui de anima a ChrisI tholica d esserunt , dicentes Aut Ariani, Deum Cissum carnem Are anima fuse in . In quaesione tesimoniis evangelicis victi, mentem, qua rationalites animo bominis, non fui e in anima a Chrsi, fedpro hae i um Herbum in ea
fuse dixerunt . Idem reperitur apud Theodoretum lib. . cap. 8.ubi hujus Hae retici sententiam accurate exponens, ait: Incarnatum dixit esse Deum Vesebum, quod carnem ct animam sumpsit; non rationalem, sed rationis expertem , quam naturalem, sive vitalem aliqui πο-misant : Mentem quidem diversum quiridam ab anima ein Leens , negavit sumptam , sed natura Ueriss Divinam, ad usum memis explendum. io. Esset hic describenda haeresistam Nestorii, quam Eutichetis, sed quia de hae iusius & ex instituto dicemus in proprio loco, ideo conssilio omittimus . Haee breviter indicasse sitfficiat, omnia Deo dante in hoc opusculo rejiciemus .
De cognoscibilitate, existentia, convenientia , ta necessitate incarnationis.
ARΤICULUS I. solo naturali lumine regnosci possit Incarnationis possibilitas .
Xeludit titulus lumen gloriae, per quod beati non in aenigmate , sed facie ad faciem Deum videntes, sic intuentur in Patria, sicut audierunt in via juxta illud psal. 7. Sicut audivimus, Fem fidimus . Excludit &Iumen fidei, per quod profitemur Veram realemque unionem in unitate suppositi Verbi Divini naturam humanam terminantis, quam Patres & Concilia incarnationem appellant; & tantum inquiritur , utrum intellectus creatus sive humanus, sive Angelicus solo naturali lumine potuerit incarnationis mysterium
agnoscere. a. Non posse incarnationem tan
quam impossibilem demonstrari tanquam certum existimo; Cum enim fides nostra hujusmodi mysterium fateatur, velut impossibile ac falsium nequit ostendi, quia licet mysteria nostrae fidei sint se pras Distrigod Cooste
24쪽
supra, non sunt tamen contra rationem, ut I. coni. GCn. cap. I. probat Doctor Angelic. nec unquam verum opponitur vero. At ex hoc non habetur nisi evidentia illa, quam negativam dicunt. Videndum igitur superest de positiva. Qua in re. 3. Dicendum. Nullum intellectum
creatum evidenter cognostere posse '
mysterium incarnationis, sive ut peractae , sive ut fieri potuisset. Est communis Theologorum sententia cum S. Th. hoc supponente in p. p. dic I. Scoto q. I. Durando, Marsilio&c. contra aliquos Scotistas, presertim Pontium asserentem posse evidenter probabiliter, M dernum , aliosque paucos recentiores, docentes saltem intellectum Angelicum tanta esse polle praeditum cogni
Prob. In natura nullum est modium, quod cum incarnationis mysterio connexionem servet ac proportionem , ergo nullus intellectus naturali Iumine
potest ejusdem cognostere possibilitatem . Prob.ant. Mysterium incarnati
nis est juxta essentiam suam supernaturale, & miraculum quodcumque aliud
miraculum excedens. aliam causam non
habens nisi Deum , qui secit potentiam in brachio suo, ergo in natura nullum est medium, quod &c. Postulat totum hoc Persona Uerbi Divini, vel alterius Divinae Persisnae, quae sicut naturae viriabus comprehendi aut cognosti non potest, ita non sinit, percipi unionem illam , quae inter ereatam naturam Divinamque Personam mysterium incarnationis constituit , immo si intellectus sibimet ipsi relinquatur , vel nunquam tale mysterium cogitabit, vel si quaesti nem hanc sibi finget, aut anceps in asi sensu pendebit, vel in errorem incidet, cum plura argumenta inveniet, quae inhv jusinodi errorem inducant, de quibus in serius dicetur; Erigat igitur se intellectus creatus, & contendat tanta cognitione clarestere, sed falsum dicat, quod de hoe mysterio stribit Apost. ad Db. i.
Sacramentum abscondytum a Meeulis in Deo. Falsum, quod ait Ambros in a. cap. a. ad Corint. concludens; Abso
dita est ergo Deisapientia, dum non in verbis, sed in virtute es, non humana ratione possibilis, sed hiritus e caesa . Falsum, quod August. epic 3. ad Volu-san. Fatemur, Deum aliquio e , quo nos fateamur intestare non posse. Falsum tandem , quod in haec Augustini
verba addit Concit. Toletan. a. Si rati
ne flandi posset, non esset mirabile , sexemplo , non esset singulare ; ex quibus
omnibus certo certius evincitur quod nobis asseritur. 6. Opp. I. Intellectus saltem Angelicus cognostit omnipotentiam Dei, &potentiam obedientialem creaturae se sextendentem ad quidquid non repugnat, ergo potest evidenter positive incarnationis possibilitatem agnostere .. Confirm. Potest evidenter positi ve cognosti unio Uerbi Divini terminantis naturam humanam, & implentis munus stibsistentiae ereatae, sed in hac unione seonsistit mysterium inearnationis, ergo. Prob. maj. Potest cognosti dari in Deo si1bsistentiam , in homine pariter subsistentiam propriam esse separabilem λnatura, & munus sebsistentiae Divinae adimplentis munus subsistentiae creatae nihil imperfectionis habere, ergo Pomiest M. S. Resp. ant. esse verum de cognitione quadam confiisa & generica, non clara & in particulari, falsum enim est ab intellectu Angelico distincte cognosti omnes terminos & effectus non repugnantes , inter quos piaesertim est mysterium incarnationis juxta dicta , &quamvis haec non repugnantia negative cognostatur , postquam incarnationis substantia proposita est per revelati nem, quod dico, quia sine revelatione nec quidem menti occurreret cum solvantur omnia argumenta, quae in Oppositum afferri possunt, negando ea prinucipia, quae non probabuntur, non tamen
cognostitur positive, nee eorum falsitas potest Cooste
25쪽
6 De cognoscibilitate, existentia Sc.
potest evidenter ostendi. Ad confirm. ne. maj. ad prob. transi prima pars maj. negatur secunda. Cum enim stibiistentia creata sit modus intime assiciens naturam , non potest evidenter cognosci separari posse a natura, cum saepe co tingat , rem non posse esse sine modo, ut
quantitatem sine figura; & etiam hoc transnisso, adhuc tertia pars est talia, nam quis sibi persuadeat, Deum immo talem fieri mortalem Quis potius non diceret, ejus vilescere dignitatem, si
earnis infirmitates assim eret,&ecetera
6. Dices. Potest Angelus cognostere, accidens existere posse line sebjecto , & hoc pacto conservari siupplente Deo munus subjecti per validiorem concursem , ergo etiam coὀnoseere potest posse naturam existere sine propria su
sistentia supplente Deo munus si blistentiae propriet subsistentia periectiore, nem pe Divina. i . Sed contra; trans a M. quod si negaretur, non video rationem apte pr bantem oppositum, ne .cons In hoc enim mysterio non tantum Deus separat res
omnino distini'.is, sed modum rei omnino intrinsecum, illuna supplendo nons,lum peressicientiam , ut in primo casu, sed per intimam unionem, quod majus est, & in quo nihil imperseetionis eς
se, constat tantum ex necessitate expli- eandi incarnationem, quam fides docet,& non quam lumen naturale pertingat. 7. Opp. I. Angelus videt humanitatem Christi subsistere, quia illam videt
operantem , actiones autem sunt suppositorum, sed non cognoscit illam nili
sub listentem stibiistentia Divina, quia si haberet subsistentiam propriam , illam
eognosceret, eum Angelis sit debita cognitio rerum naturalium , ergo. Hinc
Luc. . Daemonibus tribuitur hujusnodi notitia, dum dicitur. Exibant Daemoniad multis, clamantia ct dicentis, quia Iues Filius Dei. Res p. hoc argumento ad silmmum
probari , incarnationis mysterium ab Angelis fiuisse eognitum postquam fiterit
persectum, ut videntur assirmare Athan.
lib. de hunianit.Christi, & Cyril. 8. contra Julian. nihilominus absolute dico; Angelos , non videntes subsistentiam creatam in Christo, dubitasse , an sibi talis subsistentia a Deo ob latentia ipsius conlilia fieret oeculta,& opera Christi mirabilia poterant tribui homini, in quo Deus speciali modo operaretur , quin tamen illi esset personaliter unitus, cum per alia argumenta. hujusmodi unio appareret Impoisibilis; Dici etiam potest; Angelis Sanctis suisse statim mysterium revelatum , A revera in Christi
Nativitate exultantes cecinerunt; G ria in excelses D o cte. Ad additum , respondet S. Ambro lius , Daemones ex ἄ-rando tentasse , ct tentando explora e ,& revera teste S. August. si cognovissent, hominem illum fuisse Deum , nunquam in eorJudς posivissent, ut illum traderet, nee Judaeorum , ut illum crucifigerent , cui adhaerens Scot. in s .diseo. qu. unica in fine in illa verba Apost. Si cognovi seni, Dominum gloriae nou eracpxissent, inquit, hoc esse dictum de Daemonibus, qui non excitassent Iudaeos, ut illuna
morti traderent, tropterea postea con
trarium suaserunt per uxorem Pilati b
'cr eum . Secundo assero, cognovisi
aliquo modo Christum mediis miraculis, quae erant illis quodam supernaturale lumen , & ideo nunquam per Elum lumen naturale; sed revera neque miracula poterant evidentiam progignere, eum essent aliquid extrinsecuna, & com mune etiam alteri homini; mi enim
ereiderit, dixit Christus, hae ct majora sciet. Quod si inquiit, se Laetarum
suscitare, ut cognoscant se missiim 1 Patre , ad silmmum haberi poterat evidentia , quam vocant in attestante, quae juxta principia mea evidentiam , de qua hic est sermo, non profert.
quae naysterium hoc praedixerunt, ut resert
26쪽
rt Lactant. lib.4. Divin. instit. eap. i s. consitIturus , & clarioribus Scripturae& Clem. Alexand. lib.6. Stromat. t Fa- usurus testimoniis, proferam celebrioracile respondemus dicentes, hoe ex Ela illa jam satis evulgata. naturali cognitione progredi non potuis. ri. Primo Gen. 9. Iegitur . Non se, praesertim quod non solum erat de auferetisse rum de Iuda , nec Dux ore supernaturali, sed etiam futura ; Id femore ejui, donee peniat qui mittenduι igitur factum est, vel quia Prophetleos es , ct irae erit expectatiogenium. Isralegerint libros, quibus fidem aliquam qua prophetia ostendit Iacob certum ac d hibuerint, ut de Platonieis, qua de determinatum signum Messis, nimirum, aeterni Uerbi generatione non nullata, Iudam regnaturum esse in posteris suis sstripserunt, ait S. August. lib. Io. de Τri- nee nisi post adventum Messiae regnum nit. cap. V., vel quia Propheticum lu- ejus desecturum, atqui regnum Iudaemen ipsis iuerit eoneessum , ut docet jam deseeit, ergo jam venit qui mitte S,Th. a. a. q a. art. 7. ad s. dus erat, idest Messias. 9. Praetermisi argumentum illud; ia. Plura sunt, quae reponunt Iu Mysterium incurnationis est evidenter daei, & nos potiora producemus, cum eredibile, ergo possibile, ergo verum , reliqua potius risu excipienda si ut ssicut si esset evidenter impossibile, esset quam digna responsione, ut advertunt evidenter falsum; etenim hoc genera- Doctores, praesertim SuareT disput. 1.tim fit contra omnia mysteria nostrae se R. I. hujusimodi sent, ese Echmal
fidei, & alibi a nobis rejectum fuit. In tarcham quemdam ex Tribu Juda oriun- re autem nostra hoe tantum contingit dum, qui Iudaeorum Imperium in Asia supposita Divina revelatione, quae si ex- teneat, & Patriarcha nuncupetur; Apua eluderetur, intellectus creatus nec ul- Majemotidem in Iad Chazacali esse iam quidem de incarnatione eogitatim quatuor Israelitarum Tribus, Daniti nem haberet, immo &e. ut dictum fuit dem, Gaditidem, Aserit idem, & Nep in probatione . talidem in AEthiopia Sabbathio flumia ne septas , & omnibus copiis circum- ARTICULUS II. fluentes: reliquas sex in Asia ad Eurum sitis legibus utentes; ab omni tamen An possit Uundi contra Iudaeos , Ineam commercio atque hominum aditu seclu-nsitionem e eperactam. sis propter vastissimas selitudines inter jectas . Primo itaque dicunt; prophe- Io. π Emam Haebraice, Graece is tiam hanc esse completam, sed neSant,
1V1 Christum , Latine Unctum in ea de Messia fieri sermonem , nam in
jam venisse, nemo, qui se Christianum Textu Hebraeo legitur:Donec venias Siri profitetur, licet Flareticus, inficiatur, se in quo significatur Saul ungendus iu& si serte refragaretur, iam contradice- Regem in Mob quodam loco, ubi di rei textibus Scripturarum dicentium , turno tempore suit arca Dei. Joan. I . Herbum carosactum es. Ad R Secundo inquiunt, impletam esseman.9. Christus es etamdum carnem, qui tempore Ieroboam, quo divisum fuites super omnia beneiactus. Mat. i6. Tu Regnum, vel quando Nabuchodonoserer cirisus Filius Dei misi Oe. Viden- Rex captivum duxit Populum in Badum itaque superest, utrum contra Iu- bylonem, Regnumque Judaeorum d daeos haee veritas fidei ex veteri Testa. struxit. mento, quod tantum ipsi admittunt, i 3. Paveis respondere possem di- possit demonstrari; sed jam illam demon- eendo, nec Saulem, nec Ieroboam, nec stro, & quamvis ex pluribus capitibus Nabuchodonosorem fuisse gentium ex-
hoc a me fieri posset, attamen brevitati pectationem, ergo prophetia illa nequa
27쪽
s De cognoscibilitate, exisentia c.
quam in istis potuit suam assequi veritatem; addantur deinde alia verba., quae sequuntur, videlicet, lavabit in vino*lamsuam , ct insanguine uvae pallium suum, pulchriores sunt oculi sui vino, sentes ejus lacte eandidiores & d icant, si de illis possint haee affirmari. Falsum tamen est quod primo opponitur, etenim in primis, quomodo potuit auferri sceptrum de luda tempore Saulis, cum eo tune sceptrum illud nondum habuisset initium t nonne inciepit tempore David t Quod si pm sceptro velint intelligLquamcumque aliam judi epndi potestatem dignitatemque, multo antea quam ungeretur Saul, haec ablata suit, idest toto tempore Iudicum ; Deinde, unde habent, Saulem unctum esse in Silob &tune ibi suisse aream Dei Non is Suobsed in Cariathiarim fuisse, Scriptura testatur i. Reg. 7. & Saul dicitur unctus in M obat. Firmum igitur esse debet, per sub significari Messana, ut invenitur apud Rabbinos Christo antiquiores teste Galatino lib. . cap. . R in Caldai-
ea vertione, magnae aut horitatis apud Hebraeos, legitur, donec veniat Rufigi; nec immerito, hoc enim nomen apud interpretes significat abundantiam panis , & Θloides idem est, quod ne cus& Filius Mulieris sine opere Viri, ut
Cajetan. cum laudato Galatino affirmat, quae omnia de Christo vere dici omnes Scripturae testantur. I . Falsum est etiam, quod secundo dicunt, tempore namque Ieroboam
diei non potest venisse Silis eum fuerit
in Sichem coronatus, ut 3. Reg. 7. ne
que ablatum fuerit sceptrum de Iuda, sed tantummodo imminutum , per quod rejicitur, quod postremo opponebatur . I s. Tertio dicunt; ante adventum Messiae I nobis crediti prophetiam hanc suisse adimpletam, defecit squidem , sceptrum Iudae tempore Sedeciae, Scultimae captivitatis Babylonicae; defecit praeterea post Iechoniam , postquam cessarum Reges Iudae, cum Jeremias c. aa.
appellet Iechoniam virum sterilem, de
cujus semine nullus erit, qui sedeat su. per solium David; Rursiis Machabaei ,
qui erant ex Tribu Levi, utpote Sacc dotes , regnarunt annis I 6S. ergo.
Sed contra. Falsium est quod primo dicitur, etenim, ut notavit Joseptilib. II. Antiquit. cap. 7, tunc praecipua potestas residebat in Sacerdotibus 8 Pontificibus, & Zerobabel Princeps Iuda Dux erat totius Populi, ut refert G
nebrard. lib. a. CroROl. atque, ut omniae
paucis perstringam, affero verba Cyrilli Iib. 8. contra Julian. quae sunt ista: Lum modo igitur cessa e dicitur Regnum D sid in Sedechia, cum Zorobabel post captivitatis tempus in Regni folio confideris , fueritque de Triba Itida ct Dusta, transmissumque Fit septrum inque aἀRegnum Herodis, qui fuit alienigena tFatemur tamen, tunc Regium Diadema
propter Persas adhibitum non fuisse, qua ratione in Historiis horum genealogia fuit praetermissa . Propter hoc non coiret ceditur, quod secundo loco opponi ba tur , nam post Iechoniam desierunt quindem Reges, non tamen Duces, ut legitur Agaei I. prophetia autem non s lum Reges, sed etiam Duces complC-ctitur, immo ad quamcumque primariam potestatem extenditur. Praeterea ὁ
aliud est, nullum ex semine Jechoniai super solium David sedisse, & aliud,
nullum absolute sedisse; Hoc certe non insertur ex primo, ut ex terminis patet. Ad ultimum . Respondet Hieronym. RLiran. cum aliis. Machabaeos fuisse ex
Tribu Iudae iuxta lineam Maternam , siquidem Tribui Levi 8e Iudae speciali,
ter datum erat mutua posse inire nonnubia, ut testatur Philo Hebraeus, & colligitur ex I. Paralipom. cap. a. His con
Enum est quod scribit Theophan. in Sumphon. novi ac veteris Testamenti eontra Iudaeos, stilicet Tribum Leviticana Sc Iudaicam propter Matrimonia unam effectam esse , & ob ista regalis splendoris ac nobilitatis participem factam fuisse; Finem igitur accepit Principatus Iudaeorum in adventu Christi;
28쪽
eum nex Herodes alienigena tunc in Iudaico Populo regnare coeperit, a quo& Concilium Sanhedrin siua fuerit auctoritate privatum , quod ve ab alio Herode , cujus tempore mortuus est Christus, prorsus extinctum fuit; potissimum vero in eversione & captivitate Jerualem a Romanis ficta, dum totus fere spopulus ille deletus fuit, & tribuum distinctio ita confusa, ut nulla dignitas supererit, aut fingi potuerit. iis. Finlius se expediunt Doctores illi, qui existimant, per Iudam, cui promimina suit sceptrum usque ad Christum , non esse intelligendam specialem tribum ab aliis distinctam, sed totunt Iudaicum Populum; Hoc enim pacto
constat, aliquem semper vel in una vel in alia Tribu Ducem ac Gubernatorem,
a quo dirigeretur, extitisse. Explicati nem istam tradiderunt Euseb. lib. 3. de demonst. cap. a. Iustin. in Dialog. contra Tryphon. August. lib. I 8. de Civit. cap. II. praeter Ambros lib. de Bened. Patriarc. cap. q. & Chrysbst. hom.67. in Genes Si quis De sustinere velit, nolo contradicam; Uidetur tamen expositio haec historiae parum consentanea,etenim henedictiones illae datae sint singulis, eorumque posteris singillatim, &scut cetera, quae in aliis verbis Judae dictis continentur, indicant peculiaria pro Juca ejusilemque successoribus, ut sunt illa. Iuda te laudabunt fratres tui, adorem te Filii Parris tui, quae certe dicta sunt propter Christum, ita & illa: Non auferetur sepirum de Iuda cte. Judae ejussemque Tribui, non vero toti Iuda leo Populo debent aptari. Ita senserunt praeter Eucher.Chrysbst. Diodor. aliosque, Epiphan. haer. ao. August. 22.
illam non fuisse absistulam sed conditi natam, idest, auferendum esse sceptrum
de Iuda, si Iudaei peccaverint, quod
quidem evinci potest ex ps 88. Dest Hu ventris lai ponam super sedem tusim , F custodierint Hui tui Tes amentum a
meum. Et ex oratione Salomon. 3. Reg. 8. Non auferetur de te vir coram me, qui
sedea ver TMouum Israel, ita tamen, eustodierint Filii tui via uam. Hoc
igitur pacto esto ablatum sit sceptrun de Iuda, non probatur Messam venisse, sed Hebraeos peccasse. Sed contra . Judaeorum peccatis comminatus est Deus alias poenas, Pisitabo enim in virga peccata eorum , ct in
verberibus iniquitates eorum non tamen
Principatus terminum & excidium, m fericordiam , siquidem , meam nox differgam, abeo. Revera toties peccavit Populus, nec tamen ablatum fuit sceptrum, sed interdum interruptum . Ratio autem cur superior expostio probari non possit, est, quia si illa promisso non fuisset absoluta , sed conditiongia, non
existente peccato populi, etiams Mesisas venisset, debuisset sceptrum in Iuda perseverare, & se etiam missis , qui mittendus erat, illa prophetia fuisset lausa, quod perperam & impie diceretur . I 8. Plures tamen ex Iudςis laudatae Prophetiae testimonio convicti Messam venisse, prosessi sunt, sed hunc vel suis.
se Herodem, ut notavit Hieronym. contra Luei serian. & Epiphan. haer. 2 o. vel
Vespasianum Augustum, quod videtur
probasse Iosephus lib. 7. de bello Iudaico cap. I a. & profecto, ut tradunt ilist
riae, Christi Regnum sibi aptari contendit , cum R Templum pacis erexerit,& Magicis praestigiis quaedam signa printulerit , ut quae de Christo scripta erant,
in ipse completa esse viderentur Sed facile sellitatis convincuntur ex superi ribus, neque enim vel Herodes vel V
spasianus suit de Tribu Iuda, & de iam tua David, immo, ut legitur apud Eusebium lib. 3.cap. I I. Omnes posteros David conquiiivit ad necem , neque de tyss verum est, fuisse gentium expecta
tionem. I9. Secundum argumentum contra
Iudaeos sumitur ex verbis Angeli ad Danielem cap. 9. Septuagintae hebdomadae abbreviata uni super Populum tuum, o
29쪽
Io De cognoscibilitate, exisentia Sc.
super Urbemsanctam tuam, ut consumme r pro ariectio, ct smem accipiat peccatum, deleatur iniquitas, di amducatur Iustitissempiterna, ut ungatur
Sanctus Sanctorum, di post hebdomadas sexaginta duas occidetur cirisus, ct non erit ejus Populus, qui eum negaturus est , Cisitatem di Sand uarium dissipabit Dpulus cum Duee venturo, di sisti ejus
mastitas, Ops mem belli sat ut a dy latio, ct in dimidio hebdomadae deficiumsia ct Sacrificium die. sed istae he
domadae jam e lapis sunt, ergo. ao. Ad probandam minorem , qua probata dicendum erit, aut prophetiam salsam esse , quod nec Iudaei audent asserere, aut quod solum intendimus Μessiam advenisse; advertendum est, hebdomadam in Scriptura Sacra sumi vel per septem dies , ut apud nos , &habetur Levit. 23. vel pro uno anno, in quo sensu dicitur Gen. a 9. Jacob implevisse hebdomadam pro Rachel, vel pro septem annis,ut mos erat apud Hebreos celebriores, sed quomodocumque sumantur, jam elapsie sitnt, ergo. Quod si aliqui, quibus videtur lavere orige n. tract. 29. in Mat. unicuique hebdomadae tribuunt septuaginta annos, id incon sillo statuunt, cum hujusmodi hebdomada nulli bi in Seriptura legatur,& hoc dato nihil certi in praefata prophetia contineri poterit, quia unusquisque arbitrio suo poterit determinare hebdomadas , ad centum , vel mille & plures annos complectendos, ne convinci poς sit hebdomadas illas se ita completas. II. Utrum vero hebdomadae istae complecterentur septem annos stlares, vel lunares quaestio est inter Doctores Catholicos; annus Elaris complectitur dies 365. cum quadrante, lunaris Vstro 33 . Rursus quando nam initium habuerint . Quidam voluerunt incςpisse eo tempore, quo Ieremias cap.a9. de Te
pii reaedificatione prophetavit; ita Galatinus, Liranus, & Burgensis. Quidam a tempore, quo loquutus est Angelus
Danieli; ita singillatim Origen. Quidam
a primo anno Cyri, quando Iudaeis in Patriam redeundi, & Templum reaedificandi secit facultatem . Ita Clemens Alexandrin. Quidam a tempore Darii II ista is, qui anno a. Regni sui Iudaeos reaedilicationem Templi intermissam continuare concessi t. Ita Euseb.& Cyril. Ierosolymit. Quidam ab Imperio Artaxersis Longi mani, qui septimo anno Re.gni sui misit Esdram in Ierualem cum
magna pecun iae copia, vel anno Io.qua do Neliciniae permissum fuit iterum I rusalem aedificare, & ejusdem muros instaurare . Ita Iulius Africanus, The doret. Beda , Ruperi. & videtur opinio magis consentanea, cum prius Qtum
Templi rea disicandi facta suerit mentici&sbia promissio. Sed quidquid de hac re sit, setis nobis est probasse, hebd madas illas jam pertransiisse, quamvis
propter humane Historis i acerti tudinem initium earumque finem exacte explicare non possimus. Quod si non per transiissent, jam prophetia falsitatis con vinceretur , squidem Civitas & Sa ctuarium dissipata simi, statuta desblatio peracta est, Hostia & Sacrificium defecerunt,nec tamen nisi post illas he
domadas haec eventura erant;Itaque &c.
22.. Dices . Si prophetia intelligi debet de Christo, in ipse manifesta est: repugnantia, nam statutae sunt septuaginta hebdomadae ad delendam iniquitatem , & postea dicitur Christus occidendus post hebdomadas sexaginta
duas, ergo debuisset occidi ante adventum . Consequentia tenet, quia deleta est iniquitas, quando occisus est, tunc enim morte sita mortem Omnium superavit, in hebdomada autem secunda super sexagesimam nondum erat, si ve rum est, ipsem mortuum esse 33. aetatis
23. Sed contra. Hoc dato nunquam ex laudata prophetia colligi post et adventus Messae, quem tamen Hebraei expectant, pro quovis enim tempore huiusmodi repugnantia in serretur. Uerum, si aceu ratius omnia legissent, nequaquam
30쪽
eontradictionem aliquam invenissent ;nam legitur : linque ad Chrsum Ducem hebdomadcfeptem, O hebdoma sex ginta duae erunt. Et additur. Ups he domadas sexaginxa duas intellige praesuppositis prioribus septem occiduar.
Tempus autem hoc extenditur usque ad Christum Ducem, non quantum ad Ι carnationem , & Nativitatem, sed ad usidein manifestationem per praedic tionem, & miracula , quando in Bapti canate testimonium accepit a Patre dicente: me es Filius meus duectas,8c cum post tres annos mortem se erit, recto insertur, in septuagesima hebdomada finem accepisse peccatum , & in dimidio hebdomadae Hostiam & Sacrisicium desecisse .a . Illorum evasionem non mem
ro, qui dicunt, Prophetiam hane vel non misse, nisi circa temporalem H hraeorum liberat Ionem, vel impletam esse in Cyro, qui Isaiae M. dicitur Christus, vel in Hircano , vel in Pontificum siccessione, quae perseveravit per sexaginta novem hebdomadas, vel in II rode Agrippa, qui in Templi destructione temporibus Titi occisius fuit, etenim haec levissima sunt, multisque falsi- ratibus interjecta, neque placet aliunde refellere , quam per ipsa verba Prophetiae , quae, ut constat, neque per tem P ratem liberationem, neque per addu elos suam potest assequi veritatem . Per quem enim finem accepit peccatum, &adducta justitia sempiterna, nisi per I sum Christum, in quo non est inventum peccatum, & qui iactus est propitiatio pro totius Mundi peccatis is unctus est tanquam Sanctus Sanctorum , nisi Christus, qui, ut habetur psqq. Unctures oleo laetitiae prae eonfortibus suis i Et
cum sit Sanctus non ex accidente , sed substantia,immo totius sanctitatis origo, recte dicitur Saurius Sanctorum. De splenitudine enim ejus omnes accepimus .a S. Omitto alia Scripturarum testimonia, omitto miracula , vitam, ejuGT-.III.
demque mortem,quae omnia evenerunt,
sicut in Scripturis de Messia ab Hebraeis expectato promissa sunt & praedicta. Τotenim caeca Hebraeorum mens in tenebris
delitescit, ut ipsa lux evadat in tenebras, & de ipus dictum fuerit, quod pluries legitur in Scripturis: Videntes non videant, intelligentes non intelligant. α 6. Solent autem Iudaei positive haec opponere. Primo Messias in sine Mundi promittitur juxta illud Isaiae a. Erit in nosthfimis diebus. Secundo habetur , adorasium eum omnes Reges Terrae,
omnes genterservient ei. Tertio prom i sisa est pax summa, ita ut scriptum sit; Non levabit gens emtra gentem gladium,
nec exercebuntur ultra adpraelium. Rur
sus ; babitabis Lupus cum agno, Os-dus cum Baedo accubabit; sed haec omnia&alia similia non sunt completa, ergo nondum Messias venit. Adde , quod , si jam venisset,judicii dies ignota non esset, scriptum est enim, in medio annorum sis ea illum.
a 7. Frustra tamen haec moliuntur; tempus enim Messae vocatur novissimum , quia post eum non adveniet nova lex , novusque Legislator, vel ibi sermo est de secundo eius adventu, quando Hebraei Iudicem sentient, quem notu runt recipere Redemptorem. De Regum adoratione jam notum est , & de gentium conversione 'vis non videt pquo pacto autem sumi debeat ille terminus omnes satis aliae Scriptura: declarant, id est pro multis, aut majori parte,prs se tim quod in adducto textu additur, eruunt Populi multi. Natus est etiam Mesisas noster tempore summae pacis, tunc enim toto orbe in pace composito exiit Edictum a Caesiare Augusto, ut destri beretur uni versus orbis, atque per ipsum hahitavit lupus cum agno & pardus cum haedo accubavit, dum Apostoli missi sunt ad barbaras gentes , de quibus dictum
fuit. Fere ego mitto vos in medio lupo rum . Verum haec omnia apud Sacrarum Scripturarum interpretes explicata reperies. Ultimum nullius momenti est, B a cum