장음표시 사용
351쪽
233. ANNO T. ANNO a I. RUM ANNO a6.
eonsilio . Illi frustra tentarum soli pedites abire , nam post emensa septena vel odio milliaria ob iter periculosum terrae desertae 3cinaquoi e,inlidiasque in montibus praepmtas ab Imperatoris Nuncio, precibus 8c obsecrationibus revocati, & pro testitionibus Imperatoris nomine sactis, serme coacti, regressi sunt ad locum unde exierunt. Patriarchales videntes, nihil se prece potuisse essicere circa obtinendam , quam petebant , chartam , manum admoverunt, vi sarcinas omnes , libros , &quidquid erat supellectilis Apocrisiarioruni minutim investigantes ; d nec tam dem vocatos in partes socios explorarunt ,& sub vestibus allig tam originariam scripturam detexerunt, Rabstulerunt. Sed translationem vel exemplar Latinum non invenerunt, quod ad Pontificem detulerunt Apoerisarii , cujus nos transumptum dedimus supra. obtento quod desiderarunt, ad bona verba conversi dimiserunt eos in pace , dantes eis has litteras Patriarchae Nicaeni seu Constantinopolitani, nec non Antiocheni, sive potius univeris Synodi, in quibus ad nauseam usque suum errorem de processione Spiritus sancti , conglomeratis sanetoruni Patrum auctoritatibus, inculcant.
DiRoti seu professis Patriarchae Nicaeni o un esse Sunodi Nimphae Graecorum missa ad Sanctissmum
XXIII. Ressimus in unam Deitatem, quae in Patre, Filio, ct Spirita sancto adoraturqor eatur ab omni creatura ', inprine piatam , quantum ad temporsis initium ; inerestam , creaturarum omnium
famicem; o istotentem super omnia potestatem habentem , e ne sine. Confitemur principium naturale Patrem Fuit, Ο iritus sanm, a quo P tre enim ante omnia secula impassibiliter ω in ribuiter IIIuxerunt Filiarer Miritussanctur, non hoemiur , ct illisposterius, sed simul Pater, μmut Filius, simul Spiritus sannus, quali honore Filio edi I ritu et Patre proeedentibus, Filio quidem nascendo, Spiritu autem Ianno proe dendo . Neque enim unt in Trinitate duo fontes, aut duae radisos, aut duo priseip=a , ne di duos Deoi cmfiteamur . nuod sero propter Me nobis unus Deus es , quidquid odoracur , quia solus Pater es principium orsus, ct radix FHIi , ct Spiritus, testes omni exceptione maiores junt duo magna Iuminaria sanctus Gregorius ra maturius, ct Gregorius rarasigus. Letos tem solus Pater principium , radix, se mons Filii ct Spiritias i, iser ab pue exceptione sunt praedicti Sancti, ae Magnus At nasus, O aeotiam Nicaenum generale primum Concilium , , Ioannes Chusostomus . Cr max me prae his omnibur, fu/ revelationer catases vidit, magnus Dionasus, galos PauliDHVs es , quemadmodum Paulus Chrsi , quoram testimonia Das habent. Sancti Dion si ex episeola Juper disinis nominum edita. Ut autem O diseretis in superjub antialibus theologiis non sola , quam dixi quod se- eundum ipsam unionem in Huncte conjuncta est , ct inconfuse una, quam theonicharum a theos, ct archi quod spristipium, vel archos quodespri ceps, nsason. Id es , unoquaeque deitatis substantia. Sed quod in ea, quae in stipersub antiali theologonia, id es, a ιheos quis es Deus, ctgonor uod es sanctum , id es, divinum seminiumsunt, non convertuntur ad invi-em , Iutis autemfons supersubsantialis Deitatis Pater es , non quod FHIνι Pater si, nee Pater Filiui, unaquaeque disina subsantia vocabulum suae proprietatis convenienter servans. Item in sermone uis ubi de divinitate s
352쪽
eonjuncta oe abscondita tractat se iacit: mod quidem fons Deitatis Pateres, Utius autem Er Spirisus theogoniae Deitatis sunt, sise diei decet ramithrephiri , ides a Deo plantati, aut velut sores O subsannalia Iumina ex saeris scripturis accepimus, qualiter autem Me sunt, neque dicere neque intelligerepostatis es. Dem in episeois , in qua de minea theologia tractat, se dicit: in exemplis quidem Divinuatis princi ales proprietates laudavimus , qualiter diuina or bona non muris dieitur, qualiter ternaus, aest, quae tu ea dicitur paternitas-fuatio, ct quidvelit gnificare theologia spiritus. ε Maliter ex immateriso o. indisi ali bo praeeo, alialonitatis lumina prodierunt , ab ea quae inseipso G in se ipsi cr in ad- initiem coaeterna pullulatione sola permasierunt impertita . me quIdem tertias decimus Apsolus Diona ui, qui situm fontem sepersubsantialem Deitatis Patrem dixit, rir quod ea quae insuper stantiali theogonia sunt, non convertuntur adinvicem ; ita quod ct Filius er Spiritus sanuus theog niam , id es, originem Deitatis habeant ,se insolo eam Patre esse inspicie dam , O fumjontem oe radicem esse Filii or Spiritus, ct Iuminum emissorem i coaeternorum or praecordialium luminum , fidei et Fici ρο υμ ritus. Dem Gregorius I aumaturrus, s quaeratur quomodo Mur Deus es , sex Deo siliui, dicemur, quod juxta principii vocabulum, secundum guod unum principium es Pater. Et ps pauea iterum dicit; si vixerint impii: quomodo nonsunt tres Dii tres persone cdisinon unam habeant Deitatem,d cemus , quod Deus principium ct Pater es Filii, oe ipse Filius imago es orgenimen Patris: non frater ejus, ct Spiritus smiliter spiritus Dei es. Et jam pridem per Prophetam Datid; Uerbo Domini eoelos dieitur firtna visi
se, ora ritu oris ejus omnem vini utem eo vet. Et iterum dieit: Elpropter Boe unus Deus es , quia principium Pater est: qui autem duo mincipia in Deitate dicit, duos Deos necesse est esse ut fateatur : Et iterum idem dicit :Perfemi autem es Spiritus lannas ex Deo per Filium darus his, qui adoptionioliijunt. Haec ex sermone, quem de e edivit idem Durus Grex ricis , in uni. Didicit aurem se SavUιs hujusmodi theologiam per janctum Evangelisam Ioannem ad exhortationem Beatae Vir inis, ut dici annus Gregorius Meenus, qui vitam ipsus refert. Dominae autem ibius verba Junt talia ; unus Deus Pater seMI visi . sapientiae sub sentis, c, virtutis ct characteris aeterni, perfnus perfecti genitor , Paser unigeniti, Filius unus Dominus .selus asto , Deus de Deo , charauer or Imago Deitatis , verbum e principio, sapientia per quam universa con sunt, omnia
compresendens, virtus totius ereaturae erratris . Filius perus veri Patris , insi bilis ex invisui, Incorruptibilis ex incorruptibio, ac immorsans ex immortali , aeternus aetere . Unus Spiritus sannus , qui ex Deo exi- sentiam habet, ct per Filium manifesatus hominibus innotescit, Imago Filii perfecta perfecti. me sunt de revelatione. fuidam vero non luteusteu-tes quid dicunt, vel de quo a mant illud, quod dicitur, Iolus ex solo, siccatumniantur, quod Dius Filius a solo Patre, tamquam si Spiritus non ex Patre sol t, veritas autem aliter Ie habet ,solus enim Filius Dei aDA Patre es, omnes autem hominum Filii non a seu Patre sumus. sed a matre gulare in Deitate intelugendum es, Id 9, quod non ex aliqua materia eis it propter immateriale or smplex oe individuum disiuae naturae .
Durie autem materiale es , ct de his, quae materiet sufena sunt; solui enim pater est genitor , id ψ , a quo procedit Spiritur annus, pel prolatoror prouisus, ct Iolus Filius gerimen Patris , ct solus Spiritur, id es , a Patre procedos, vel processura erpneuma Patris . Ut autem dicunt, a Patre
353쪽
tre O Filio Spiritum es, dualitatem sim laritatis genitricem dicunt, quod neque is numero verum reperitur, neques oris Oiseompositae natara proprium es,se compostae oe materialis. Me autem Sanctussicut de Spiritu sancto ab Euangelisa Nanne dissicit, se ct docuit, ct ea idem Esaη- gelisa secundum Gregorium docuit, quae ibe in Evangelio scripserat: scriis. M . est ille in Evangelio quod Spiritus sanctus ex Patre procedit, ser sit ipse Id ' etiam ut dicatur Spiritus veritatis , ae sicut ipse scri erat, se sancto Gregorio revelavit. Sermo amem de Spiritu sancts se se habet: unus Spiritui sanctus ex Deo existentiam habens, ct per Filium manifestitus hominibus, innotesicit. Vides quare dicitur Spiritus esse Filii, pro eo quod per Filium
ratio verbii ma satus hominibos, ct deinde sequitur: imago Filii perffem persu , imago autem Patris Filius es, Opropter incommutabilitatem vel incommutabile subsantiae oestro eo quod Parrem mundo manifestavit di- d.' est in Mangelio, quI videt nie, videt & Patrem , m iterum: Manifestavi hominibus nomen tuum , iterum: ego glorificavi te super torram . S mili autem modo spiritus es imago Filii . Spiritus enim sanctus supra die-xicens ad discipulos ejus ct implens eos miramorum gratia Harimavit F uum in mumdo, , Innotuit omnibus, quod Deus verus esset. Scriptum es enim, quod isse me clarificabit, quia de meo accipiet. Sic enim mundonarra 'ς δε δώ- I non potes in regno suo semper praesentialiter adesse Θ videre, mittit multoties imagines sar, homines autem Deo illius ipses videntes Imagines , seu Vsum venerantur easdem , er ad ipsum honorem transferunt . Suct Pater eum Filium in mundum mist, notu anus es omnibus hominibus Pater esse-Deus e princistis; θ- Filius veniens eum carne in mundum , or illusoner dissimnes minens, sepultur fuit, or resurrexit, ct aseendit in caelum , O mis Spiritum sanorum discipulis suis, ae miraculo-ν- oirtute innotuit, quod qui cruei us sepultus extitit oe refurrexit, meresuit Dei Filius, ct verus Deus. me autem quod dicit, miser, nullum perturbet, bonam voluntatem enim pro missoneso it, seu notatit, nam in libro Ioiae Prophrade invenitur irae iacens: Dominus misi me , & spiritus Is i, 3 3ο- , hoe qui diligenter legit, intelliget. Usus es autem hujusinodi te- simonio magnus Bouar, ubi contra Eunomium tractat, ae propter Me sanctus Gregorius de Spiritu dixit quod haberes exsentiam ex Deo Patre, mani satus aute uiset hominibus per Filium, ae ad certitudinem maxμ' se iunii hujusmodis junxit: scut O' Spiritus imago Filii es. Item Esis primi Coralia dixerunt sancti Patres per Leontium ad Philosophum: accipe unam Deitatem Patris,qui genuit Filium ineribiliter est Filii qui ex eo valvis es, ct Spiritur sancti qui procedit ex ipse Patre. Item de eisdem capitulum sexage umsecundum , addentes sanui Patres dixerunt ad PMD- Σ.- z2-- sybum de fonte, flumine, ct aqua per Leontium Episcopum. Illud aurem in-
i- ' elligendum es , o amice, de cetero veritatis, Philosophe, quod Imrem I qui Num aquae generat: omnis enim pius, sicut nosi, utem habet genitricem, deinde pervenit quidem fluvius de fonte aquae , se nullus socat vis ontem, aut fontem Num oed fons quidemsons nominatur, sius fluitur nominatur, ει uierque eadem aqua. cim autem quis de
sumine , aut de fonte aquam haurire volueris, mutat nomen , non enim dicit , vade hauri, oe deor mihi fontem aut Num, sed aquam ; O una
uidem natura es, tres tamo perfose nominau , fons, fluvius, aqua.
o-ιι-. Iiis quoque ilia cir se musscribit in sermone illo; Dominus re navit,n . qui se incipit. Item nobis beati David spiritualis Uthara, oec. O exemplum hajusmodi opertius ostendit, proponens unum essesntem, O non duos.
354쪽
Magnus vero Gregorius o Theologus apertius exemplum hujusmodi deelaravit. Dicit enim insermone illo ad Epatrium de Deitare seu Haris luminis radii individui , qui habenter naturaliter ad invicem in Ie sos quamdam habitudinem , neque aliunde separantur , neque ad invicem dividuntur , ctusque ad nos gratiam luminis dirigunt spe mittunt, eodem modo Filius, . Spiritus sanctus, duplex Patris radius, ct urique ad nos lumen veritatis adminifrant, O Patri uniti sunt. Ae quemadmodum ab aliquo aquarum fonte duo fluvii manant O postione quidem diuiduntur, sumta ad invicem humoris qualitatem unam ct eamdem habent, licet specialiter uterquepers uat, eodem modo prima causa Pater , fons vitae duplicem quamdam Filii ct Spiritus sancti gratiam nobis mittens, non aliquando in Usa susinuit passonem , neque aliquam diminutionem susinuit per aliorum ad nos accessum, hi que ad nos accesserunt, or a Patre nihilominus permanserunt inseparabiles.stria igitur de Himo cilio mentione erimus producendus es etiam magnus Athanasius, qui in primo emicuit Concilio desermone aeternae essen-tio Filii cla Spiritus contra Sabellianos edito, qui e incipit: Mes Iudaeorum eontraria es fidei Gentilium. Iudaei unum Deum colunt, Gentiles plures: Iudai rus oppositus es Ethnicismo, hoe videntes exemplum , etiam nuπc alienati sumus ab his, qui ethnici ni sub nomine Chrisianismi, qui opus Dei audent theologizare, id es, Deum vocare or adorare. Separamur autem ab his , qui judaizant, or qui ebrisianismum in judaismo corrumpunt , qui deinde Deum ex Deo negantes, unum Deum juxta Iudaeos dicunt,
non ideo quod lus non natus , orsius fons deitatis es, propterea dicentes ipsum essestum Deum , sed tamquam carentem suo, o snefructu exi mrem uisi serbi di sepientia verae. Vide ct in hoc Deo quo lus Pater fons
Deitatis es, ct quod propterea unum Deum duim us, quia unus fons Deitatis
Pater es. SI autem oe Filiui fons es incut quidam dicunt, duo utique dii: item de disputationefacta eum Macedonio , sponatur ejusdem esse naturae ct Dei otii Patris oe Filii, ct Spiritus, ut ex ira Patre per Filium e usui es: . o. id es , adorabis, O Gi latria
gui in natura omnia habens PGris , scut Filius, dicit desipse; quod nihil
saeto a me ipso, ut bonorum principium ad Patrem resic ς , s vi' ;Mων es. Apis, ritu audi i iam dicentem , quod cum omnia in natura Deitaris cui Spiritus Dei haberet, ad causativum tamen ibum reducit, dicens: Non loquetura semetipssi, sed quaecumque audiet, loquetur; & quae ventura sunt an nunciabit vobis, θ' quod ille de meo accipiet , silicet de Patre: item deridem disputationis sermone dixit Macerimus. Tria ergo ingenerata dicis. Respondit idem Sanctus dicens: sed non incausata , nec etiam e Patre, et nim ingeneratur es Spiritus, sed non incausatur, habeι enim e sativum
Deum cujus spiritus es. Licet si ingeneratur Filius ,sed non es e Patre,
Babet enim Patrem Deum, a quo ct natur es, Pater autem Ur ingeneratules, Me causa, ct e Patre. Idem de eodem, credimus in unum ingenuum Deum Patrem omnipotentem ; Spiritur autem sanctus oe pneuma ex
sens Patris , semper es in manibus mittentis Patris, ferentis Filii: idem de eodem. Capitulum septuagesimum sextum, de resimoniis scripturarum de communione secundum naturam Patris edi Filii c, Spiritus sancti. Prides Deus ὶ principium omnium , Aut ait Apostolui, unur Deus Pater a quo
omnia: etenim Verbum ex eo generative, se Spiritus ab eoprocesse: item
355쪽
tes de Spiritu Iancto neque de Filio sentiunt bene , si enim rem de verbo sentirent, yentirent etiam sane de Spiritu san Eo qui ex Patre procedit, θFilius existens proprius ab eo catur discipulis, or omnibus, qui credunt in eum . Audiant qui bene de Spiritu sancto nou sentiunt, qualiter negae de Filio bene senti utit. Sanum namque inreuerum de ipso Sanctus se docet sta esse, scilice , quod ex Patre quidem procedit, proprius autem Filii es, iam uam qui ab eo Discipulis datus es, ae omnibus Melibus datur. Sus etiam ρο aliae multae auctoritates Q r Dum, qui pro nosero dogmate δε- eiunt , sed ear propter sermonis prolixitatem praetermittimus. Item de se mone sancti Grerarii Theologi ubi tractat de dogmatibus insitutione D scopo= um: seretet quidem sermo meus, quod unus nempe es Deus, vel ad greausarum Filio o c. Meundum cs6o ct Filio ct Spiritui praeferentis, non quod eo sti sunt, vel disse. Ergos propter hoc uobis unus Deus es qui adoratur, quia sne causa, vel adju1 cau tum 6t Filio O Spiritui prae ferentis: qui duar eaWas dicit in Trinitate, neeustias tibi ineumhit duos etiam glorificare Deos. Cum autem Spiritus non hi casa alicujus confab-santialis hapsores, nec Deui etiam es , quod/lasphemum es, non dimittitur ei neque in praesenti neque in suturo : Item in sermone illo, ubi Ir Hat de Spiritu: nobis unus Deur es, quia uua es Denas, oe ad unum ea fac ex eo junt respectum habent, licet tris dicantur, ae nee hoe magis Deus, ct illud minus Deus, neque hoc priui oe illuoserius, neque de volantate di-tiduntur, neque virtute separantur. Item de eodem . Quandoquidem ad Deitatem respectum habemus, primam causam , ct ad Monarchiam , Id es, unum principatum , uuum s nobiι quod imaginamur, cum autem
ad ea in quibus es Deitas, θ' si ea pax es prima calasne tempore, imisique gloria ibidem sum, tria Du grex adorantur cte. ubi sunt qui mali interpretantur , mediatum imm Gaium , Iunctas evim Donor Hesmisi gloria ex prima cause dixit, o PMre virilicet, Filium or I pitum sanctum illuxisse: item de eodem exscr*oue ud Heronem PMAyophum : vere Futam leo Filium , quia solitarie oestas ct tantum , neque enim ct Pater es ,σ in totum Hltas, ct totius, ct ab initio. Nota quod FHius tantum stlius or totum suus sed non etiam ηποβουλα ιμο leus, id es, quod ex eoprocessos , set prolutor: item issermone de his qui navigio ex e rapto accesserunt. Si autem omnis, quς habet Pater , Filii Iuut, praeter canam, omnia sero quae sunt Filii, Iuος Spiritur praeter stiationem, o praeterilia quae temporaliter de s dicta Iunt stro Ier me hominrm, meum honorem , O propter me m Iai rem . Nota Ialtim haec quomodo siciat dixit quod Filius omnia habet, quae Pocrii junc 'inter causam, non dixit quod eodem Modo Spiritur omnia habet, quae Filii Iunt praeter cauom ,sed LxitDraeter suurionem. Si enim siret quod Filius quoque easa esset Spiritur , nos utique tacuisset. Item do eodem .s enim Filii er Spiritus irentiato a-ienter, ipses esse sue principio ponere debemus, aut ad aliud Ipsos referre
principium, necesse utique Ioret, ut iis honora Nur,vel labonoraretur Deus, arei illad quod contra Deum es apud nos perluitaretur . Si autem quantum- eumque extulerit Filium , spe Spiritum non jupra Patrem pones, neque a causa alienaverir, sed illuc ad PMrem , Icilicet, bonum genimen, ct m rabilem ρrocessionem referes oeu reduces. Duaeram a te hila, genuu) ct Philonarcha, id es o amice ingenerati es inprincipiari, utrum injuriatur
Deo magis illa, qui sorum ponit strincipium , quorum ipse inducit, vel ille M parat, sorum, Dilicet Filii Ur Diritur ,)ed natura Amilium inmitique gloria mytentium, oe qualium nos , essermo noser intenti: crpos
356쪽
III. ANNO T. ANNO 23. RUMAM Noa6.
pauea item dixit. Ego Deitatis principium introducens ne tempore,'sine divisione, O sue δε mino , principium , ct ea, quae ex minesio sunt ualuer veneror : hoc quidem, quia Morum principium , i , quisse or
xalia ex sali , urgue Deo, neque natura, neque bonitate istantia. Item detractatibus beati Basilii contra Eum um. Ea quae Patri or Filio communia sunt, ea etiam eommuni uni Spiritui. Si igitur commune es Patri FAIio processo Spiritus, erit etiam commune Spiritui, ae procedet ab I in alius Spiritus. Item: generat Deus non ut homo, generat autem pere, ct genimen a semetisse es: profert Verbum non humano modo , nam nee os in Deo
eorporaliter es, ex ipse eodem autem O Spiritus es, or non at unde. me autem quod dixit non aliunde, quid aliud notat, ns quod Spiritus non sit ex aliqua alia hapsas, nis tantum ex Θυα si Patris Item idem , in sermone illo quem ediit contra Euuomium exponens: Manus tuae secerunt irae , R plasmaverunt me: dicit, duat manus esse Patris Filium cdi Spiritum . Item Albavasius contra Arrianos oe Sabellianos in sermone ius qui se incipit: repugnat Iudai Paus Ethnicisno, birituali refluus ex Deo escr Spiritus ex Deo es, natura Filiur a Patre eripit, ct Spiritus a Patre procedit , sed Filius quidem a Patre nascendo , Spiritus autem Inestabiliter ex Deo. item Bassius in epipola missis Gregorio Fratrisus in qua tractat dedimerentia usir postas i. Liuia igitur Spiritus Durus, a quo omnium bonorum disributio super terram abundat, a Filio nempe pender, eum quoini uter comprehenditur, a causa autem Patris exiens habet esse, a quo procedit. me notiale proprietatis, quaesecundum postasim es ,signum habet quod per Filium, Ur cum eo cognoscitur, or quod ex Patre subsipat: Filius autem, qui ex Patre procedentem Spiritum per se ipsum or eum seipso ceu ceus, sesus more unigeniti ab ingenito lumine respondens ,
nullam secundum proprietatem notionum communionem habet ad Patrem , vel ad Spiritum sanctum. Et quomodo tu dicis communionem habere Θη satieam Filium ad Patrem, quia aequaliter ex Θ Was Patris, ct ex hy
psos Filii ipse exsentiam habet i ct hoc O aliud inconveniens Babes, quod confundis duas hapsines Patrii or Filii in unam hapsa im , sedit
enim in Trinitate communionum gularita/em habet, ita sicut ros dicitis communionem hapsaticam habet Filius ad Patrem , necesse erit vobis etiam unam personam Patris, ct Filii consiteri. Item Damasus Papa Romanus de his quae ad Pautinum ThessalonicensemMetropolitanum seripta fuerunt. Geumque non dixerit Spiritum sanctum ex Patre esse , omnimode, vere, proprie , scut er Filium ex divina ina, est Deum Dei Verbum , anath mast: se Damasus propugnato ait iu secundo generali Concilio . Caeles grus vero ρdii militer fuit Papa Romanus c, Propugnator in tertio cintilio, scribit sis in Capitulo decimo gesorum ejusdem tertii Contilii ad Nesorium
sermonem suum diruens. Luis numquam non dignus excommunieari judicatus es,aut auferens,aut aliquid addens fideli. Ea enim quae plene or aperte nobis ab Apsolis fuerunt tradita neque additamentum , ne ae diminutionem suscipiunt. Lerimus, libris usinis, neque addere licere, neque miuuere: naina enim ct addentem ct minuentem starna ligat. Unde cauterium crferrum paramus, cum aliter non sint curauda vulnera, quae,m incisione digna sunt. Dem Gregorius ' Dialogus Papa Romanus de oratione, quae
inrisio Penteeses legitur ; ' Mentes nostras quaesumus Domine Spiritus sanctus, qui a te procedit illuminet, & inducat in omnem, sicut tuus promist Filius , veritatem. Item, in e libri secundi Dialogorum dicit hoc: undes quidem ct ipsa veritas Dominus ποWer Iesus Chrisus ut em Tom. II. X x Di-B A. II. I. ad vers. A luetis. Eunomii . Idem Albanas orati eontra grecates
357쪽
Discipulis adderet, dixit : Nisi ego abiero, Paracletus non veniet ad vos. Manissum igitur es quod Spiritur Paracletus ex Paree provenit , vek. c.- ,, .n progreditur, ' e, is Filio permanet. Meut igitur isti veteris Romae Pon-
neque addevies aliquiae, neque detrahentes. Si enim scirent, quod Spiritus a Filio scut a Patre strocederet, hoc nullatenus occultassent, neque caeme diste fidem Geuissent, ex parte enim eo Ieri veritatem, oe ex parte celare non es Patrum orthodoxorum, ct maxime in verbis, quae de Trinitate sua ubi etiam praetermissa minima parte, magni periculi causa incitur. Veniamus quoque ad testimonia sancti Gregorii Moeni, quae de Spiritu sancto dixit, fineu sero divul tum ab omnibus jannis miribus , qui in secundo cintilio convenerunt, secundum dei mbolum,abi ex Parre procedere S rutim sanctum apertissime dictum es, non addito quod ex Filio: nam ct hoe Meundum Concilium contra Macedonium Pneumatomarchum, id es, spiritum repetuantem , spneumate quod ess ritur, edi marchi, quod es pugna, extitit celebratum , qui dicebat Spiritum sanctum esse Furi ereaturam . At f heirent sancti Pacrer, qui in ipse Contioo congregati fuerunt, quod ex Filio ipse Spiruus haberet exissentiam , hoe nullatenus tacuissent, sed dixissent utique, quod non esset creatura Filii ,sed ejus pneuma, sciat Ur Patris , qui de Fuio propter hoc mentionem minime faeientes, ad Patrem stam reduxerunt causam exisentiae Spiritus, O se equidem totur orbis terrarum. Ex hoc secundo generati cinctu γmbolum mei Meepit O tenet que bole. Illis autem, qui dicunt guod ea quae privatim ab aliquo Gn- Arum scriptaserunt, rmiora sunt his quae communiter ct in Concilio fuere patrua, non decet res oηdere, derisorium enim est, s hocsolummodo is .. cogitetur; tamen πς ipset ex m0ori abundantia a Incamus, proponamus in medio ea, quae strivatim ad Ablabium a sancto Gregorio Miseno scripta
die auia tribus st: incommutabile naturx fatenter, quaeseeundum ex causativo causatum es, disserentiam non negamus, in quo solum discerni unum ab alio Asenimus , hoe quidem casativum esse credere , Hud vero ex causativo . Dem illius quod ex causa es, aliam rursus dimerentiam inteuigimus. Hoc
etenim est proxime ex primo; illa re id quod es proxime ex primo. Dicta quidem ipsus ita sunt. Ruponde ergo mihi, qui ex adfers in secundo m-bolo addidisi, quod ex Patre Sc ex Filio Spiristis Arocedit, nune iterum quomodo contraria tibi i scribis, qualiter intelligis medictam clausuum Italicet; per id quod es proxime ex primo, de Spiritu hoc dictum esse t Si iees quod ex Filio eripentiam habet proprie pere Spiritus, sed quia
Filius ex Patre es, propterea er Spiritus ex Patre es. O quanta inconvenientia'. Absulisi enim causam exisentiae spiritus a Patre,'solum FIIIum fontem exisentiae Diritus dogmatizas , ct imples in hae parte illud Proverbiorum impo iis, e converso dicens ; sersum a fluminibus recedunt sontes, O flumen dicis παπ causarisum non fontem, unde cir Oius oeaqua exeunt. Sie sancti Patres in Niceno Concilio dixerunt. Osendis au--s o Damasum Papam mendaeem, qui anathematizat eos, qui nou d eunt proprie , vere ex Patre Spiritum procedere , qui autem dicit, quod procedit, nempe Spiritus sannus ex Fino, per Filium autem ex Patre , timeat hujus terribile interdictum. Vera autem interpretatio praedictae
elausulae, silices proxime ex primo, ac per id quod est proxime ex primo , itase habet, quod Filius, oe Spiritus sanctus, o primo sunt, sciu-eet ex Patre, HlIus tamen immediate propter resρectum , qui es ad Patrem'.
nam Pater oe Filius de his sunt, quae sunt ad aliquid, cr smiliter invenitur Diqiliaco l)ν c,ocrate
358쪽
nitur Filius medius Patris O Spiritus in annumeratione sola nominum, sed non distantia te araia, vel per distantiam temporalem. Per Fuium autem Spiritus sanctus ex eausa Patris proprie θ' vere exisens es, unde e processit. Item de eodem ex 'sermone edito contra Eunomiam. Patri etiam feeundum increatum conjunctus es Spiritus, iterum ab eo ut Pater, no cutisse disinguitur. Ea autem qua Filio es secundum increatum eonjunctione conjunctus, in eo quod causam ex sentiae a Deo fure omnium habet, regreditur iteram ad suum stroprium, in eo quod neque more unigeniti a Patre
sub ut, in eo quod ipsum illuceat. Item de eodem sermone. Ω gomodo imp Nile eris, quod in inferioribus, hoe ct inereata ante secularia existimare exsentiam esse, In qua Pater quidem inprincipiatus, ct ιMenitar, semper intelligitur, ex Ipse autem secundum oroximitatem iudi sumer unigenuus Filius eum Patre simal intelligitur , per ibum autem freum i o antequam aliqua nota cla insubsantialis per medium Intercideret cogitatio, satim Spiritus sanctus per Filium conjunctum comprehenditur, non posterior Filio secundum exisentiam , ita quod numquam unigenitus Filius e Spiritu intelligatur ; sed quod ex Deo omnium est ipse causam essendi habeat, unde or unigenitum lumen es; per verum autem tamen irae Spiritur resplendemst. Item contra eum qui non reAD tutelogit, quod per Filium ex Patre, producamus esiam ipsus N seni Fratrem munum Bassium, quibusdam Cammeis se scribentem. Si non es ex Deo Spiritus fannus, per Chrisum autem est, omnino non es, adeo quod detrimentum quod in ordine sit, imius exstentiae eontemptum habeat'totius fidei negationem. 2uod es autem Bujuscemodi detrimentum , quod eum omnes sen-m Patres a Patre procedere Spiritum doceant, o. quodper Filium homin Bus datur, itu qui ex opsto taparte sunt, Meunt quod ex Filio viritur ex sentjam habeat, per Filium autem dr ex Patre , hoe es detrimentum quod magnus Bassius fides abnegationem Lest. Item sanrus C riuus in rapituliseontra Nesorium exeommuniectum in nono videlicet Capitulo dixit sie: qu cumque unum Dominum nos,um Iesum Gristum glorificatu uisse a Spiritu , θ' eo tamquam aliena virtute usum fuisse, Ο ab eodem Spiritum receptuse uisobset a versus immundor spiritus praevalere, cla in bomines divi miracula exercere , ct non potius proprium ejus D ritum esse dixerit per quem miracula operatus est, anathema sit, bute ergo verbo a aereus videlicet ,& non potius proprium ejus spiritum esse dixerit. Theodoricut Ni- scopus inter alia multa dieit: s iam sin ex Filio, aut per FIIIuis exiWeπ- riam habentem proprium dicis SpIritum esse Filia o Cyrice, bis bemum es hoe, fleui impium id proficimus , credimus Iarum Dymino diceuti, Sst ritu orum qui a Patre procedit. Et beato etiam Paulo dicenti, ititer . Nos autem non Spiritum mundi accepimus, sed Spiritum , qui ex Deo est. Respondit ergo ad haee sinus orium, or eum venit ad Deum tuum, ubi de Spiritu trauarat, ' non repugnat super his contra raeodoritum, nec dicit quod non si blasphemum Leere, quod Spiritus ex Filio exi- sentiam habeat, imo orthodoxum es hoe maxime Or um. Sed quod dixit Arocedit, nempe tamquam ex Deo ct Patre Spiritus sanctur juxta zocem Salpatorii, sed non es a Filio alienus, omnia tamen habet eum Patre , odi Boe ipse de Spiritu domu duent: omnia qua eumque habet Pater, mea sunt . Explanavit erro di exposuis hie Sanctussuper his omnia disputabilia verba sua super exisentiam Spiritus, ct docuit nos ubicumque hujussis odiverbum inveniamus, scilicet Spiritum Filii θ' Spiritum Christi diei, intelligere oe crederepossimus Boe propter identitatem naturae dictum or inte
359쪽
Iem uisse. Si tamen crederet idem Sanctus quod a Muo existentiam haberet , hoe nequaquam suntio transiisset, animae etenim Aericulum es jubineere ea quae ad fidem flectant, O maxime ei, quipGentes adpersarios habeto quem propter hoc Iesum bis phemum vocant. Abi autem dicunt, quod Capitula 'sus Theodoriti excommunicata fuerunt sive reprobata ster qui tum Concilium, audiunt a nobisnnumquid etiam omnia quaecumque de divina Scriptura idem Theodoritus irit, ut illud , Christis serus Deus es, quod credimus Domino dicenti, Spiritum, qui ex Patre procedit ,-beato Paulosimiliter duenti: Nos autem non Spiritum mundi accepimus, sed Spiritum , qui ex Deo est, insimul exeommunicata fueruntὶ Numquid
er rupossum sancti ortui super Bii factum insimul excommunicatum fuit Z
nequaquam . Interrogatus fuit Chrisus a Caipha, ct ab impio radiis ejus: Tu es Christus Filius Dei vivi ui respondit: Ego sum: ille autem respondit, quod blaobem set: nor autem excommunicamus Calpisam or dictum
ejus, qui dixit quod blasphemasset, sed responvium Christi adoramus ct s
neramur ut verum. Idem etiam sanctus Cyrillus Ioannem Antiochenum frinodum ejus , cujus pars potissma idem Theodorum erat, recepit, θsoeios ipsos habere confessus es, ae ct ex tune earebat si ne seriberet de Spiritu sancto , quod ex Filio profunderetur dr emanaret, ore. quae habere sandali materiam videbamur. Post responsum tamen ejus ad Theodoritum sonum ribit Ioanni Antiocheno episeolam de eoneordia vel unitisam sese iri it: Exultent eoeli & laetetur terra, ct procedens dicit: nullo modo commoveri, vel concuti ab aliquibus sustinemus potatum fides , ides, fidei Bmbolum , quod a Sanctis nostris eis in Nicaena Otuate consenerunt motemporestitutam extitit, nec etiam permittimus nobis set aliis aut vinionem mutare, de his quα continentur ibidem, aut unam saltim transgredi Duabam, memores exisentes illius, qui dixit: Ne transgrediaris terminos sempiternos , quos posuerunt Patres tui: non enim ibi erant qui loquebantur , sed Spiritus Dei Patris qui ex Deo quidem praeerit, es autem non Filii alienus secundum Uyiae rationem. PosΤ Me iterum Poto exipente Patriarcha Onsantinopolitano seribit quaindam epistilam quibusdam Monachis, eujus initium es et diligentis Asinae , m diligentiam laboris sestrae caritatis, tu guo totum IImbolum sanHum narrat, ae expleto semnisne in quo de Filio tractavit, incipit tramre de viritu, scribens sita. exputoto sermone quem beati mi Patres de OriWo ediderant, fecerunt de Spiritu Iancto mentionem; credere enim dixerunt in eum quoque, sicut dr in Patrem , ct in Filium I consubsantialis enim eis est, oe profunditur ut que, ides, procedit 'ut a fonte ex Deo Patre , disribuitur autem erraturae per Filium; insu lavit namque Apostolis suis dicens: Aeeipite Spiritum sanctum : in juperioribus autem episole ista duu; editam eris dis imsitutam a sanctis Patribus, qui io Micca Civitate eonvenerunt, idem ser-zazerunt sine transgressione, ct alii sancti Patres, qui pos tuos fuerunt, εχ qui doctores populorum, or luminu Ecclesiarum, er optimi arti es αγ- seriorumfuerunt secundum con IIum. Idem Cyri IIui in hoc tertio cincias notans, quod i e secutur es , edi cui ipse praefuit qualiter enim dictum esset tertium Concilium nisi 'eundum tentam sequeretur Item idem Cyrillus. Nihil penitus defuisse vel praetermissum ese de omnibus quae σι Ialutem sunt necessaria . inetentet quis in sanctorum Patrum confessionibus, id es, salutis que eondiderunt de rem 6 incomparabilime ad reprobandam omnem haeresim, ct obturandum os blasphemum, ae ad certitudinem oesrmitatem illorum, qui recte insis incedunt. Mundum namque es, quia
360쪽
idemsanctus Cortuus magn- eertamen iniit, O minossermones pro fuit contra Nestorii hcre , qui NesoriH inter alias His semias Iras, Meetiam de Chriso duebat, q-d miraeuorum gloriam dominaluer ciri
Spiritus sanctus largitus fuisset: hoe aurem non est serbum meum, sed es Userbum Q s sancti Cyrilia in resfloso quod fecit Graiarito in nono G - .
si excommuniestionum, ubi talia dixit: Meedens dixi, quia injuriossverbis, id es , bl Rhemiis Orpnaniloquiis, quae mmis incaute a M storio dicta sunt, vis Capitulorum pumat. IIIo enim dicente de Spiritu suno ;quod totam Eloriam largitus fuisset, quod daemonibus ipsum terribilem fecisset, o Ucensionem ei ad se largitus est, se eodem , sicut de aliquo homine nobis ili, una Meminerente omnis neeessirio excommunicasio , non quidem conra illos stis dicunt Iesum,' catom fuis a Spiritu, ides, quod humanatum fuisset Herbum Des , sed contra uos potiar, strii um dixerunt sirtute spiritus ut MIena usum isse. ει contra hujuVmodi
Baeresim repugnant festinavit sendere, qualiter alienus non erax Spiritus sanctus ab Usa tinueniti HIII, neque Dominus Chrisi, sed egualis ei bonoris. Atque In multis sermonum suorum BujusmodI Intentionem habuit; quandoque quidem dicit quo profunditur a Fili cur a Patre; quandoque quod emanat a FHIo; quandoque quod aehibuitur a Filio; interdum quod
Spiritus es Filii . me aettem ad unam tantum intentionem res ictuus,
quod videtiere nou es alienus Spiritus IanHur ab Ugio FILI ,'e inditur ex eo , nou uod per participationem i um Spiritum secum babeat scutomnes justi, sed quod ante omnia semia ρ ridem Patris se existens ct Filii etiam injeipso, non in Filio requiescit ct permanet, sicut Sancti docent, perfuniatur autem non U a Spiritus, Deus enim non funditur, scut ait ἡ viastimus in sermone quodam, quem de Spiritu fan A eL Is, usei ita ,s donum Spiritus. Item serae re1 Uum juper ρ dictis de omnibus quae 3. ad quo onem videbantur pertinere, ab eodem magno ortuo DU mi, ipse
enim ex debito expostor es sermonum suorum , qui interrogat ψι g vomodo Hreret Spiritum ex Filio stroprium , πou dixit, pro eo quod ex Moo procederet, sed puis non esset a Filio alienus, videlicet be udum naturam , quod autem secundum naturam alienum non es, proprism est hec mdum naturam: quo sentit, OmoVsim. Non autem omne quod secundum nuturam proprium est alicui, Dis ex eo est. Poteramus etiam alia nobis tesimonia
producere tam de bino C messore Maximo concordantia nostro dogmari per omnia, er multa dr emacia, Θ sibus contradici non stosset, oe cum Euan-getris convenientia de Spiritu Ianm , quod ex Patre procedit, or quod Spiritus seritatis duatur: quam a sancto Sophronio Patriarcha Hierosol miss- ago, quae resimonia Ierium Concilium approbant. etiam a sapienti oeν beato Ioanne Damasceno, qui Inter sua multa ,se dixit: Spiritum Filii dicimus, ex Filio autem non iacimus. Sed quia a retixitatem n er Iermo C. extensus es, in hoc Iermonia amus; recipimus omnes traditiones Apo- suorum ta eripias, quam non scriptas: veneramur septem Ders ergen Walia Cancilia, ct quos ius receperunt recipimus, ct quos re robaver ut, reprobamus. Et ritus eccissameos, qui tune tenebantur , se imur or hactenus observamus, sevi Ganctis A solis Ecelsis per univery ιm mundam semibus, tradita fuerum, ae sicut regali purpura induti anima de rethodoxa uari sabimus ante tribunal Chrsi, e per eam regni Christerimus participes inercedente immaculata Domina nostra Dei Genitrice, O semper Virgine Maria, eum omnibus Sanctis, qui pro fide certaverunt ere- tamen dulcissimum, per quod meruerunt coronam immarcescibilem erat