장음표시 사용
11쪽
adhaerent.' a quibus per totam hanc vitam liberari omni nonon possunt, nisi qua reatum maledictionem errores quis intelogii ab occultis me absolve rim quibus etiam durantibus homo esse potest integer ex fide, es extra domi nium peccati, ut intelligitur ex antithesi Atia sunt, quae cum statu renatorum pugnant,& a quibus hi per auxilia gratiae custodiri possunt&liberari quae vero patrata an dem gratiamin Spiritum regenerationis excutiunt, subjiciuntq; hominem dominio peccati A maledictioni legis Acontumaciis subtrabe servum tuum. ne dominentur in me, tunc integerer, insons a defectione magna. Hoc itaq; toto ex contextuin verbis sngulis perdebitam ἀναλυαν m derivare licebit, Deo adspirante, clarissimam lucem indoctrinam Ecclesiis nostrae puriorem de peccatis, quatenus distinguuntur in venialia S mortalia. sve in peccata in firmitatis, regnantia illa distinctione locum habente in circulo justificationis hac ver praecipue in circulo sanctificationis. s. 3. Et venialia quidem peccata hic appellantur amas&i nna εἰ illud a causaessiciente&formali, hoc a materiali. Utrumq; vocabulum autem in se implicat infirmita, tem&ignorantiam. Primum rima hoc unico loco occurrit , sed ejusdem significationis cum ira notante Aben-Εetra in priori sare nn loco literae se a duplicatae in errores denotat, sive peccatarguor r-tiae vel ut loqui amant Scholasticio inadvertentiae qualia Num. XV 27. 3o opponuntur peccatis quae sunt a mauu elata is χειρ ut i LXX reddunt inia vero sunt ex ignorantia , dicuntur mox z. xnranda occulti errores vel lapsus, non quidem occulta DEo alias en non rogaret Propheta eorum condonatio
12쪽
Tetrarann vel quia propter multitudinem non occurrunt memoriae vel quia pro peccatis non habentur. Utrumq;
respicit in notis R. Sal. Isacides. Porro istos errores LXX. interpretantur α , non male amvis en latius sit graecum vocabulum is ad omnis generis peccata
etiana quae maxime voluntatia, extendatur ut Rom. IV.ae. V. I7. Eph. II. s. alibi imbidem sit quod is, k, ι sic dicta, Rom. V. 12. I S. 17. in primis V 29. tamen ex ipsa vi vocis&etymo errores significat ex imprudentia
inseitiain mera infirmitate committas. Est en a rihi quasi praeter cadere, cum scit praeter intentionem vel ex improviso actiones nonnullae extra rectam justitiae lineam cadant ut observat Flacius in Clo Script Hoesens Paulus Gal. VI. I. αυτ 3ια vocat tale peccatum, in quo quis λ Θῆ pr occupatus fuerit sc ab infirma carne spiritu interum prompto ad resstendum tentationi. ut Matth. XXVI. I. Agnoscit en loc. cit Apostolus diserimen inter infirmos, Varales , - m ως, quos appellat qua majori spiritus virtute in tentationibus susten talos sicut Rom. XV. I. idem discrimen innuit inter vi δώ- EM CN αδ νίου cone Rom. IV. O. Eph. VI IO Lapsus istiusmodi merae infirmitatis per delictan a: denotari sus tragatur, qui unus eis debet instar multorum. Magnus Augustinus Enarr. in Psalm. h. l. Davidem ens precari ne bi ut homini quaedamsurrepant V quibusdam ut homopraeoccustetur Addit Arationem cur occuAradicantur: nam quando quisquam ipso delicto involutures quas obtenebratis opertis loculis non videt delictumg. . Nempe, utcunq; hDmo regenitus a caecitate ad visum a tenebris ad lucem sit translatus, ct transformatur
per renovationem mentis suae, ut probet quaenam
13쪽
quicquid in . cognoscit, tantum ex parte cognoscit r. Cor. XIII. 9. Similiter, lices per Spiritum regenerationis voluntas hominis ita corrigatur, ut, quae antea non voluerit
nec velle potuerit nisi malum Rositi VlIL . Gen. VI. s. VIII Ἀπι jam incipiat δε bonum Phila I. 3 Anab consentire egi divinae Rom. VII. 16 im in Si testimoniorum ZEigaudere delectari s CXIX. 1 . ψ. S. Manent tamen reliquiae pcccati is caro orjginali labe in sed . . quae
obstat, quo minus voluntas per lacte aut perpetuo ad bonum in hac vita inclinetur. Hinc peccata infirmitatis; quae vel per ignorantiam in intellectu Vel per vitium in constantiae in voluntate ad utrumq; flexibili committuntur. Ita Paulus jam renatus querebatur se esse carnalem ideoq; nonnunquam non agnoscere quodperpetrabat, non ianunquam c facere quod non volebat Rom. VII. I . sPariter&David in loco nostro peccata infirmitatis sua describit partim a vitio voluntatis aberratioves quis intePi git partim a vitio intellectus ab occultis munda me. De utroq; genere distincte. Solent peccata infirmitatis dici involuntaria. Reo Eth. Quid ita An quia prorsus nolente&invito homine perpetrantur nequaquam. Vid. August. Retrare L. L. Distinctione opus est. Vult ea homo , qua carnalis
venundatus sub peccato non vult qua spiritualis&renatus Vult quoad Veterem hominem . Vel carnem, non
vult quoad novum & internum hominem , vel Spiritum. Sunt enim in homine renato duo agendi principia Spiritus quem accepit ex auditu fidei Caro, quam res duam habet ex priore statu. Neq; si homini datur ως 4. Cor. X. 13. Eph. IV. 7. Neq; haec desinit ese, quod fuit, maxime nempe vitiosa, per concupiscentiam operosa. Hi ne perpetua in eodem subjecto lucta, concupiscente carne Spiritu repugnante concupiscente Spiritu, carneum
14쪽
pugnante Gai. V. 17. inamvis igitur una sit eademq:
voluntas propter duas in istas diversas ct inter se contrarias qualitate . quamdiu Spiritus&caro simul in homine sunt, non mirum est, si circa idem objectum sit velis cnolu. Et hinc intelligitur, nonnulla renatorum peccata dici involuntaria non quod ea nullo modo velint. sed vhd saltem non veliti quoad Spiritum internum hominem. Sic Paulus Rom. I. malum quod nolo, quod odi hoc ago: . cum facio quod nolo, consentio legi quis bona spv. Is I 6. Item sit facio, quod nolo non amplisis ego id perpetro, fed peccatum quod in me habitat , V. O.
Non faceret si plane nollet; nam concupiscentia . cum iEexerit ad malumperpetrandum, obtinuit voluntatis fensum, ait recte B. Augustinuo: tamen non vult, quod facit, quia reluctatur ejus Spiritus, ut probatum. g. 6. Accedit . ubdd involuntaria dici possunt istius modi peccata, quia per inordinatos vehementesq; concupiscentiae inhaerentis motus voluntas non suae relinquitur libertat , ad sequendum intellectus , meliora suadentis. consilium; sed praeoccupatur ab affectibus carnis, impor. tune' cum impetu, nulla ad deliberandum concessa mora sollicitantis inae est Lexpeccati in membris quae captivum reddit hominem Spiritu mentis reluctantem Rom. VII. Σ3. est servitus corruptionis sub quain Eliu spirant, quiprimitias Spiritus acceperunt c. VIII. Q. 23. Nempe fomitem in carne gestant, in quo scintilla facile accenditur quae mox, nisi aliunde sustocetur , inflammam erumpet ut cecinit Pindarus Christianus se Prudentius audit Erasm,
Nos parentalis macula reatus . . caro mentem
Exemplis res clarior evadet. inis putet Davidem legis
15쪽
divinae studiosissimum , adeoq; sceleris purum, retiam Sauli persecutori atrocissimo, quem noverat divino judicio regimine abdicatum, ipseq; jam regno perunctionem Prophetae certissime destinatus, Vim inferre noluerit , etiam data non semel amplissima occasione quis, inquam, putet eundem Davidem, cum a Nabal offensus esset ita Legis& recti plane oblitum, ut nesciverit privatam quamlibet sui ipsius vindictam illicitam esses Et tamen idem sanctissimus homo, auditis indignissimis Nabalis convitiis,
ita subito exarsit, ita irae praevertentis aestu occupatus suit,
ut non modo ipsum Nabalem, sed di totam ejus familiam. in qua multi innocentes exscindere decreverit: secissetq; , nisi prudenti Abigaelis consilio mature Deus inhibuisset. x. Sam. XXV. 3. Σά. 33. 34. Peccavit interim sat graviter solum animo privatam vindictam & caedem etiam innocentium concipiens. Cons. LeV. V. . Et hoc peccatum erat infirmitatis . imo involuntarium quippe quod alias noluisset adhibita in consilium ratione id velle coactus fuit praecipiti inconsulta temeritate , a 4 α μη προβολησας δὲ, ut loqVitur Aristoteles V. Ethie io. Addamus alterum exemplum in Petro. Noverat Servatorem, nuper eum confestus fuerat, nuper adeo sibi considerat, ut protestaretur neq; se velle eum abnegare, neq; abnegaturum unquam ut adeo neq, intellectus vitio, neq; voluntatis proposito secutus paulo post dirae abnegationis conceptus adscribi debeat. Sed eheu praevaluere carnis infirmae assectus maluitq; Christum non confiteri, quam certo semet periculo objicere. Id primum animi anceps cogitabat πη ἔ κα γωνιαθεὶς ut pulcre ait Chrysostomus tu matth. XXVI. mox facto designabat. Si intra solam animi anxii cogitationem peccatum substitisset, fuisset utiq; durante adhuc illa Spiritus carnis lucta, sec-
16쪽
eatum infirmitatis Minsoluntarium nam voluntas ejus fuit metu subito periculorum inclinata, ac proinde non simpliciter Rabsolute libera ina in re ο φον habemus, praeter alios celebres Theologos , nostrum B. Feurbornium tra Z de ecc auras. S. p. 32. A - , ait peccavit m primo estibulo quidem mortis horrore ipsius pectus conquassante S durante ad huc Spiritus S carnis luctdr Videmum cessante S carne victoriam reportante peccavit ου . Ex infirmitate etiamin involuntarie pecesule
Lothum , maeror ejus singularis, fenilis si or sis turi
corporis ebrietas involuntaria, profundus omnus indi canr judice PatreTheologorum Gerhardo ad Genet p. o . Sequitur jam de peccatis infirmitatis di involuntariis ex vitio intellectus.
g. . inamvis peccata quotidianae incursationis sic venialia appellat Tertullianus Itanto sint numero, ut numerari nequeant, multo minus a paenitente recenseri, ut vel
hoc respectu dixerit David delicta quis intesistet 8 tamen sunt nonnulla hujuscemodi delicta , quae a priori non cognoscuntur esse delicta, quaeve insciis ignorantibus suboriuntur ut elim fecerit quispiam praeter ullum mandatorum Domini eorum quae non sunt facienda, nesciverit se reum eri quemadmodum vertunt Tremellius& Iunius Lev. V. 17. Hoc modo peccant saepissime
etiam renati ex infirmitate naturae Rcaligine mentis, per
Spiritus S illuminationem nondum plene sublata. Unde Augustinus G. I Ovisionum 3 quaesi. 16. sic distingvit peccata aliqua sunt infirmitatis aliqua imperitiae aliqua malitiae Carterum ignorantia potest esse vel Iuris velfacti di haec iterum vel facti totius vel circumstantiae cujusdam aut effectus inde producendi. Itorum ignorantia haec potest esse vel invincibilis, cum qui ea labo-
17쪽
laborant etiam adhibita diligentia ad sciendum non perveniunt, vel vincibilis, quae adhibito diligenti studio vinci&depelli potest. Utraq; apud renatos existere potest, haec; videm apud eos qui sunt in gradu profi
' κακῆ Ebr. V. 13. 4. Ita etiam apud is qui propter imperfectam cognitionem viatorum r. Cor. XIII i. opus habent per totam vitam cum Propheta suspirare
retege oculos meos Domine ut intuear mirabilia ex Legeriae peregrinante me in hac terra . ue abscondas a me
praecepta Tua Ps CXIX. 18.49. Sed, qualiscunq; haec
sit ignorantia, potest quidem in renaus esse s non debet esse assectata vel potest esse purae jς--, minime ver esse debet pravae loris. s. dispositionis. Haec et . esset malitiae , quaecum fide&Spiritu regenerationis consistere neqvit illa v. merae infirmitatis, ct qua invincibilis minime assectata, tamς. g. g. ale fuit peccatum Abimelechi Gem XX inamvis en non fuerit regenitus , adeoq; nec in statu veniae pro levissimo etiam delicto consequendae, aut majoris lucis per Legem Scriptam communieatae habuit in Legem naturalem, eadem quoad substantiam praecepta juris qui menti repraesentantem S sic saltem h. l. considerandus. Abduxerat Saram, quam uxorem Abrahae esse nesciebat, in aedes suas , intentione utendi 1 ad libidinem. od si fecisset adulterium commissici, longe gravi Csimam Abrahae injuriam intulisset inb minus autem faceret, Deus obstabat , nunciata mortis comminatione, factum p eveniens. Abimelech innocentiam suam ex ignorantia facti Deo declarans, an ait, etiam justos interficeres nonne ipse dixit mihi Soror mea es initia ipsa quoq; dixit, fra er meus est cum integritate cordis
18쪽
mei, o munditia manuum mearum feceram iri v. s. Admisit excusationem 4 λιγνω 6 dixitq; et in somnio:
tum ego sciebais in integritate cordis tui te fecisse illud;
tu is etiam cohibui Te, ne peccares in me idcirco nous vi Te attingere ilia v. 6. Poterat nempe Abimelech, qua
Gentilis&nondum verbi divini luce irradiatus, praetexere ignorantiam juris, quoad fornicationem, cui Saram ut suo sensu liberam mulierem destinarat. Erat en fornicatio gentilium, ut videtur, communi consensu res indisserens.
Unde Cicero Or. pro Caelio: et auri hoc non factam si Zait, Uando reprehensum quando nou permissum Resade nota haec est, ut probatione fere non egeat. Taxat errorem Apostolus, ut gentibus proprium , Io non noverunt Deum, Thess. IV. s. causamq; assigna tenebris obscuratam mentem, propter ignorantiam quae erat in ipsis Eph. V. 8. Forte, si gentilis ille Rex de fornicationis Peccato rectius novisset, etiam ab ejus proposito sibi ca- 'isset. Noverat autem adulterium esse grave peccatum: ideoq; abducta Sara, ignorauliam facti causatur, ut vere nescius eam esse uxorem Abrahami Videbat Deus i. gnorantiam illam non si assectatam : ideoq; admittit excusationem sciebam cum integritate cordis tui te fecisse illud. yaenam illa integritas , nisi particularis qVoad non intentatum Sarae, ut conjugi Abrahae, vitium 3Qyaenam vero in homine gentili integritas cordis Certe non legalis perfecta, quae in nullo homine invenitur non Evangetica, quae in nullo homine in fides locum habet. Ergo naturalis aut moralis, quae a dictamine rationis mere naturalis non discesserat. Et haec in tantum placebat D Eo, ut tum cohiberet Abimelechum a peccando, tum remitteret poenam ipsi destinatam tum & forte postea ut reliquus istis luminis naturalis non male utentem, majore ad
19쪽
ad cognitionem salutarem lumine dignaretur. Sed, quomodo quousq; extenue peccatum ignorantia, jam jam videbimus. g. 9. Consideremus hic quoq; exemplum Pauli, qui an te suam conversonem Ecclesiam Christi supra modum pcr- sequebatur , ac vastabat, Gal. I. 13. Acto. VIII. 3.
c. XXVI. H. Non I. ipsi furor iste exodio privato adversus Christi discipulos, qui nulla eum injuria provocaverant. Unde ergo ex zelo certe pro Lege Sic ipse
Chrysostomus in XXVI. 9 5 λω a1 Et profecto bonus fuisset eius si non caecus. Nec 2.9 judicio ejus voluntas quid contrarium designabat omninoen .sibi videbatuin multa nomini Job Nazareni contraria facere debereAct. l. c. Utiq;&bona sui siet voluntas. nisi in objecto hoc speciali errasset. Erat autem 3. herror in intellectu nondum de veritate religionis Christianae convicto Persuaseraten sibi esum esse impostorem Messe Christianismum sectam pestiferam , in praejudicium Mos MLegis ex orco eductam. Si ita se res habuisset, uti ille quidem tunc existimabat, Zelus iste Mistud propositum, non modo nullam reprehensionem, sed Scommendationem meruisset. Haerebat ergo in errante judicio vitium in hinc persecutor factus, qui alias a Zelo laudem habuisset. De hoc a quicquid sit, quandoquidem in intellectu prima facti obliqvitas orta est persecutio, quam moverat, peccatum erat ignorantiae hoc en. titulo factum illud ipse appellat I. Tim. I. 13. He, ait, , αγνοων - io Cernimus itaq; per ignorantiam quidem nonnun- 1 quam
20쪽
quam excusari delicta , nonnunquam extenuarici a non quaelibet delicta, nec per quamlibet ignorantiam. Alia est ignorantia simplex eorum, V a quo discerent non habuerunt haec licet a crimine non absolvat, extenuat in . culpam&paenam, respectu aliorum, qui contumaciter delinquunt. Sic Magister Luc. XII. 7. 8. Servus, qui novit Sotaitatem Domini S non facit, caedetur multis plagis. Fi vero non novi fecit digna lagis caedetur. saucis atro ibidem quia, cujcunq; multum datum fuerit, multum quoq; repetetur ab eo&c. Alia est ignorantia, quae vel simulatur, vel affectatur. Ut illa in judicio divino damnabilis Matth. XXV. I. seqq. . Sana XV. II.r . seqq. ita haec non minus. Noluerunt Ditelligere ut hene agerent Ps. XXXVI. . Recte Aquinas I. a. quaes. 76. . Ignoraulia per e, directe volantaria auget voluntarium, S per consequens peccatum. Cum quiso At lucem, ut male agat, oh. III Σo cum instar fur aspidis aures obturat ne audiat vocem incantatoris, cujus vi ab obliquoin serpentino cursu revocari posset Ps. LVIII. s. . cum abstrabit se a consilio divino, quia non vult eorrectionibus acquiescere Prov. l. et frustra is certe sibi de ignorantia blanditur, qui . ut liberiuspeccet. Iibenter ignorat, sunt verba Berialiardi de x1 grad. humi
Atq; ex tali ignorantia quae committuntur peccata sunt maxime voluntaria, Nam, ut ait Aquinas oc cit ex iu-tentione voluntatis adpeccandum provenit. οὐ aliquis vult subire ignorantiae damnum, propter libertatem secraudi Ab internis istis in mente tenebris, quibus quis delectatur no: invitus facile licet invitus ad extimas propellitur ubi κλαυΘ- - Θ Matth. XXV. 3 o. At vero qui vere sunt regeniti, animas habent cogi titionis divinae sitientes, sicut cervus glocitat ad 'irans