Hapanta. Opera omnia. Editionem curavit Carolus Gottlob Kühn

661쪽

eto τρυπ0 ε ηγουμένοις ἐναντιοὐσθαι, χυκει rαραλελεῖφθαι την σφρησιν ro ἰατρου, καίτοι χρωμένου υ Ξου πρῆς sentine licet, ad aegrotantena ipsum orationem conflexisse, Ut in edictis ignotionem investiget non solun ex iis quae ipse, sed et ex iis quae aeger vidit, tangit, audit, odora tur, gustat et mente assicitur, di in sapit aut delirat. I me aegrotantis mente medicum ad dignotionern uvam, quod 1 aeger deliret aut sapiat, cognoscitur. EJonnullii itin teNtum, quae Disu, tactu, auditu, λὶ aribus et lingua de ipso aegroto, hunc aut ei et mente de medico Pro Nun Ciatum esse augulantur. Ex iis enim quae deCtimbens Videt, audit, tangit, odoratur et gustat, Dedici utenteni aliquid ratiocinari de laborantis gustu, quem adna odiam et de morbo conjicere da iri si egi ipsi ii sta illa amara omnia videantur, velut ictero laborantibus, lingit an bile

saturatam esse; si salsa, pituita salsa ; si acida, ipsa

acida. Sic et aegrum dicunt sui sudoris interdum in ea dissuentis qualitatem sentire. Hoc pacto explicantibus ad-Versari videtur, quod odoratum medici praetemerat, etiam-

662쪽

των πραγμαιων. ἐξ ων αἱ σημειωσε ιδ ημων οἰνονται TOδε δεύτερον περὶ rio κατ αυτ διη κριβωμένου τε και πι- ipso ad multa utatur. Etenim ex dejectionibus, urinis, sputis, ulceralius et ipsa laborantis respiratione, odorati'ssensu ad dignotionem utitur. At sorte datu Itunc a librario praetermissim, sicut et alia multa, quae in multis et ippocratis et aliorum libris partim omissa, partim evidenter depravata Comperiuntur. Quin etiam ejus in ome X plicationem qui clam scrripseriint, clii non idem iis verbis significam profitentur, quae Midere, tangere et audire licet ac illis visu, nuda et tactu sentiuntur. Viderenanaque licet, tangere et audire Te minime cona preliensa, sentire Vero citra compreliensionem non item. At iujus modi sensiis explicatio Sentia est Stoici, quam propterea adimilit pilicianus Quinti di scipulus qui Stoicam philosophiam sectatus est. Verui quod proserunt est ejus in odi. Altera quidere pars extias de solo docet reruna genere, e quilius ignotiones Oi iuntur altera Vero de eo iIO dpe se accurate dilatissum et exploratum ' est aes se ita

663쪽

αυrῶν, μοι μεν θη καιρός En χἀ συνεχῆ μετέρχεσθαι, συι scripserat. Docebat constitui dignotiones tam a similibus,

tum dissin ilibus rei secundum naturam X sistentis, quae in aegrotantis corpore conspiciuntur. Haec autem sunt et ita a sui, sensus cadunt, et ex iis ipsis non irae prave identur aut prave tuli untii aiat omnino aliquo sensu prave sentiuntur, sed quae probe et singulorum sensuum Ompreliensione et mente percipiantur abusum vero Itippocraten fuisse dicunt vocabulo, sensitantiar, de mente Verba facientem ac protrule in rana sententiae parte unius sensus, vel duomina fuisse memorem. Universu in enim

eomina genus sub exemplo demonstravit. In sectan da Vero textus parte omnium sensuum una mente meminisse, quo solidam et exploratana nunciationem redderet diana Ommune est Onanibus compreliensio ite objectoriam species

excipere. Sed quum quod pollicitus sum praestiterana, et quae e nonnullis apposite dicta sunt, ad hoc attuleram, ne Videretur II ippocrates ea lena saepius pronunciasse, jam opportuntini milii uidem tein pus est lationis seriem Jo-

664쪽

di γνους, εἰς ν τε Ουειν αὐrῶ υτέων φει ρα μακρόrητα, 0υζόην γνο*9 γιγνώσκει, o μακρυζζτα γιγνώοκων. και πασιν γαρ ανθρώποις η γνώμη του οὐ μαro ηγεῖrci και εις ιυγεἱανκυι νόσον κ&ι α λλα παντα κω o ς ο Πίεων πρ0ς πρῶto ἐν αλλοις τε καὶ κατά ro ' ης πολιτείας. Oὐκουν clari lihi vero superiores sentetitias scria talo Onanium optimam eligero Mei init aule in γνώμης vocabul una ac cepisse, ut apud veteres, quod idem atque aetas sive etiam intelligetitia Loitificat. Quiana agitur ad hoc multa sint testina onia, patica in mediaim proseiana Clitias in m inoaplioris in haec scribit nec quae reliquo OTPOre, nec quae mente intellio it. Et iterum Homines, an sanus aliquis sit mente, cog rosciant. Et in priore de obloquiis libro si ipse exercitatus ita fuisses, ut tua mente Maleres,

minime sic ab ipso tibi ii jura feret. Et in eodem saepenumero et an secundo colloquiorum γνώμης aetationem fecit, sensibus ipsam in divisione opponens. Quemadmodum et Antipho in primo de veritate. Ratione qui haec novit nequaquam ipse longitudinem visa cernit, ne iii qui longitudinem novit, absque niente novit. Eteni in omni bus hominibus tiri per corporis sanitatem, tum per norbum, atque CeteIa nania mens ina perat. Et Plato ut in prinio saepe, ita in quinto le republices immoratus est.

665쪽

τούτου μεν την διάνοιαν, ως γιγνωσκοντος , γνώμην ν

Αἰσχίνης δε καt τούσδε ὁ Σωκρατικος ἐν τῶ Μιλτιάδη

κατ et αυr σημαινομενον κέχρηται τοι νόματι και 'Tπερ ἰδν ς ε τω κατ αυτ Λιοκλέους καὶ λλοι nrορες τε καὶ ἰατροὶ και που αἱ περιττὰ δε πάντων μνημονεύειν. καὶ se γιγνωσκόμενα, Πασίν ἐστι γνωναι. τεῖται κἀνταγα προσηκόνrως τίνες ποτε εἰσιν αλ-λαι δυνάμεις παρά τε την αισθησιν και την γνωμην πῖτης φύσεως μῖν δεδυμεναι, διαγνωστικα των κtὸς υποκειμένων ' p. γαμ tum εἰρηκως άπάσας Oυτως Ἀπήνεγκε, Itaviae Ihujus intelligentiam ut cognoscentis mentem, ita et opinantis opinionem esse recte vicimus. Et L ysias in Polluchum: Ille namque in Ouinibus rebus quae sua usus mente pro nostro populo gessit, ni ultorum bonoium civitati causa fuisse videbitur et luminis in cominodis hostes assecisse Aeschines quoque et Socraticus in Miltiade et Hyperides in Dioclen et alia rhetores, medici atque Oetae, quorum omnium meminisse supervacaneum est, eadem significatione id Vocabulum usurparunt. IV. Quae et quibus cognoscuntur Omnibiu datur cvn cere. Quaeritur et hic decenter quaenam sint aliae praeter

sensum et mentena facultates a natura nobis Concessae, quibus exteriora objecta lignoscuntur. Quod enim non omnes enumeraVerit, ita intulit: suae cognUruntur, im-

666쪽

tibias datur cognoscere. Quarti Olbrenn tuli ipsiana ita pronunciare dici inus et sane Nplicabi inus, ii id clam in m

in is praefatis, et ad quae deinceps dicenda sunt necessa rium, et Jam a multis Veteribus ploditum, quibus placet nullam esse opinionem quam sectarum auctores philosophi videntur invenisse, quaecumque ei prioribus seculis saepe tradita sunt una cuna aliorum mente interiisse. Non tamen Pylilioniana sectam aut Acadeuia Cana aut Stoicam aut Peripateticam alit quain vis aliam post Hippocratem ortuna habuisse censet quis luis erum ipsarum opinione accenditur, iuvim ipsi brilionei ad vetustissimos viros pri mariam suam sectam reserant. Quoci1 ca verisimile est Hippocratis tempoIibus, in Vero non verisimile, sed e cessarium, qui tunc Vivebant, eos de naturalibus Judiciis inter se disceptasse, et hos quidem nullum tale recensuisse, que ni admodum Pyralionei illos vero solum sensum; nonnullos iunc nihili ducentes id sane verum sensisse quod

667쪽

τοὐν πιλλης Mi ναι sύσεως, την δε διάνοιαν αλλης, 'o de ει διάθετον νομαζόμενον λόγον αλλης, καὶ Ουrων δε πλε ἱους αγουs δυνάμεις. μοι δε ε τοῖς του κοινου λόγου βιβλἱοις δεδεικται τρεῖς εἶναι τὰς πασας εν μιν δυναμεις, αἷς χρω μεθα πρός τὰς τῶν τεχνῶν συστάσεις και τῶν βιβλίων Giσθησίν τε και νουν και μνημην. Ἀλλα 'ην Τεν μνημηνάπorίθεσθαί τε και φυλάττειν ν αὐτῆ αὶ γνωσθε τά διαίσθήσεως και οὐ ταμειον et τῶν εἰρημενων αυτοῖς Ουσαν, OL αύτην εὐρίσκουσαν Ἀκάστου πράγματος φύσιν εις dicaec Iunt. Quosdam utraque judicia statuisse sensilium quidem objectorum sensum; comprehensibilium Uero mentem. Quosdam enaum alias atque alias animae nostrae facultates duxisse. Quo igitur eorum insultum effugeret Hippocrates, ipse duarum genere facultatum, sensus et mentis, Inena init, quas scitis etiam me semper demonstrasse

sola nos habere cognoscendi judicia. t propter sophistas orationi apposuit quae et quibus cognos cendi facultas

data es. Quidam augurantur alterius quidem naturae menterii, alterius ver intelligentiat esse alterIus quoque quam lente conceptam rationem appellitant, atque his plures etiamnum facultates introducunt. Nobis Vero in libris de communi ratione demonstratum est tres universas nobis inesse facultates quibus ad artium et Iibrorum construCtionem utimur, sensum, mentem et memoriatii. Verum memoriam in sensu ac inente percepta et recondere et reservare, et rerum ipsis inventarum promptuarium quoddam esse ipsa lue singularum rerum malu

668쪽

natiua suppetere. Sed quia in de iis ipsis orati sit, Co:4cedit aliquis aliam quidem esses intelligentiae facultatem, alii vero rationis alia in con)iciunt. Nunc lue rursus aliana, si velint, et Dientis et aliam intelligentiae quae lauic ad-

Vesus eos par sit, ut evidenter omnes ioni ines dignoscant et malum et mes pilum et vana et te una inum Coipora, sive una animae facultate sive duo litis sive tribus sive pluribus ipsorti in ignotio prodeat. Omne auteni lionii Ne perae ita sibi pectu a semini, et nolun et Caiisana et signuna, et liae ips a prae Cla, et mentena et nae moliai ne consilium osse, quae praeter alia multa ait dilus evertere conatus est Asclepiades, ac si nulla sint. His igitur a nobis propositis, iam in ea quidem hii tentia diluciditia est, cujus rei gratia in sine doctrinae satis editae adscripserit

Hippocrates : quae et quibus cognosciιntur, Omnibιι datur cognoscere. Ilaire decet inedicum ' artis ' Opera ducto inb

669쪽

ctus sanomana affectibus comparantena, et qui similes iit et qui dissimiles speculantem, eorum et aliorum Omniuna cognitio idem una sensu tum mente transcendere; et si

quam censuerit Ia et ei has aliam conamunem rerum ΠΙ-nium judice in osse aliara acultate ui ac illis peraeque in Ventorum judicium, ut etiani cognoscere cuncti homines possunt, ut et nos in ineuicinae operibus halbeiates tam- quani nateriana a ae sub sensi is cadunt, iis verbis quae tangere et audire licet; udicandi ve Graiae facultatem duplicen a sensum et menteni quas ea dein textus serie de claravit, quum inquit quae auditu et odoratu et usus entire licet. Utrasque sane mei Moriae manifeste subservientinus. Si quis Vero aliam inandana facultatem introduxerit, illam nos ni ininae propuleri naus, si subjectae materiae utilis X sistat. His en in pronunciatis: quae et qui bus cognos cuntur, omnibus datur cognoscere, et mentem Complexus est Vel etiam concessit, auguratus aliquam et

670쪽

την ων Iuno κραrους βιβλίων ε ηγησιν παντα μεν ιακρίνειν αἰσθήσεί τε καὶ γνωμνη, ων δ' εἰρημενον ἄρτι λυγων μηκέι μνημονεύειν. υ μην Ουδε υν ἀξίως αυτο του πράγματος μηκυνα τον λόγον ενὰν γάρ μοι διελθεῖν χεῶμα καὶ κρῖναι την γεγενημένη se διαφωνίαν περὶ Ἀου των aliam est judicandi facultatem et ipsam robis probare.

Quae igitur hucusque hoc in Hippocratis libro scripta sunt

ad materiam medicam vulgo referuntur atque idcirco ipsa totius artis pro Oenatum quoddam esse pronunciavi. Deinceps autem ad chirurgiam processit, et ad ea quae hujus sunt artis, quae in ossimna medica aut discere aut facere possunt qui in arte ab initio exercen inri Atque nemo existimaverit, explicationem me longiorem praeter II eUInmoreui fecisse. Quae namque totius artis communes sunt sententiae, in his, quam in particularibus 1 olixiorem Appellari consentaneuin est, ac maXime quum iris aliquo in opere ipsas distinXerit, non amplius eas rursum Xplicaturos, quemadmoduit et ego pri inlina in horum librorum

Hippocratis Xplicatione statui qui lena omnia tu in sensu

tum mente dignoscere; earum vero quas retuli sententia rum nullam amplius metitionem facere. Non tanae tunc,

neque nunc pro ipsius rei dignitate orationem produxi. Quiarm enim . mihi diceat ortam de facultatuna animalium