Natura in arctum coacta siue Quadripartitum vniuersae philosophiae compendium, Quaestiones etiam meteorologicas complectens, Gabrielis Beati philosophiae professoris in Collegio Romano Soc. Iesu. .. Quadripartiti vniuersae philosophiae compendii pars

351쪽

finieris nodistinguuntur,quia dem appetitus elicere sufficie ter potest utrumque actum, sicut utrumque elicit eadem 'voluntas, & sicut eadem po- . tentia sensitiva plures elicerei potest cognitiones sensitivas inter se etiam notabiliter diauersas.

ARTICULUS IV.

De Anima rationali.

γ' anima rationali est multa sparsim di fine, pauca quaedam hic insinuare sat erit. Anima igitur rationalis formarum omnia praestantissima, licet essentialem habeat ordinem ad corpus , quod vere informat . eiusqtie operationes cum operationibus phantasiae- sempeetat coniun- , a x ore

352쪽

s 6 astricular III. tamen in suo esse non pendet; cum enim ,& spiritualia , uniuersalia sosnoscat,& modus esiendi modo operandi semper proportionetur, est Consequenter *iritualis , & a corporς omnino independεs, ae mimortalis; serma enim quae sustentari non indiget amateria , non est eur pereat , dum ab ilia baratur, 8o Immo status iste sepa. rationis, licet non sit animae connaturalis, cum form quaelibet ad perficiendam materiam, & ad comu situm constituendum inclinet; non est tamen illi simpliciter violentus, quia anima separatareunionem cum corpore exigere naturaliter non potest,c haec sie naturaliter impostatalis . Quare , dicendus est po-

eius praeternaturalis , quam violentvs ι est enim a natura

intentus um exilie cessitate

m a.

353쪽

materiae,quia, scilicet,nathita animam instituit spiritua' lem. Si Potentiae, quibus Ani' ma rationalis utitur ad operandum , tres omnino numerantur,scilicet intellectus,memoria, & voluntas formaliter tantum inter se , dc ab a. nima distine. ae; anima enim concurrere immediate debet ad suas volitiones, alioqui illi imputari non possent, nec propter illas puniri; cur e nim puniatur anima quia

Voluntas , quam ipsa non mi ε, nus necessario sustetat, quam aqua calida calorem , male operatur λ si autem anima ad suas yotitiones immediate sconcurrit, necessario concurrit etiam isti mediate ad comgnitiones , idem enim ne.

cessario esse debet principium cognoscitiuum, a capetitiuum i alioqui una potentiλ

354쪽

aliam determinare non p. set ad operandum , sicut Petrus cognoscens gemimana mouere Voluntatem Pauli immediate non potest ad illam

amandam.

8x Per has autem potentiisas, Anima primo intelligit , hoc est, spirituaIem quanda rerum imaginem in se produeit ; cognitio enim est formalis imago obiceti,non minus, quam pictura sit formalis imago Caesaris , cum utriusq. sit eque proprium , ita suum obiei hum exprimere , Vt qui

cognitionem, vel picturam intuetur, eius etiam obiecta statim cognoicae, quod est Proprium. munus Imaginis; cum hac solum differentia , quod pictura est imago rea. lis, cognitio vero soluin in tentionalis , faciens obiectum animae praesens , illamque ad operandum circa il

355쪽

lud determinans perinde ,

ac si animae presens esset re liter. - ' ,

. . 33 Qualitas tamen illa,qui . dicitur imago obiecti,&qua intellectus in se producit, dsi j obiectum cognoscit, realiter ab actione distingi tur, per tuam ab incellectu producitur, & sit formalitir uiua . Primo quia non repumat,ea ndὸ. Obiecti repraeliatationem ', qui ab intellectu pioducitur prodiici etiam a solemo.Se- . cundo quia eadem quaIitas repraesentativa obieei est induterens , Ut fiat vel Q intel-

lactu solo , vel ab intillectu simul , & liabitu non misnus , quam idem lumen

sit indifferens , ut fiat vel Deo isto , vel a Deo similcum Sole ι habitus enim

dat Blum potentiae operatioq. nem illam facile elicero ivam alias cum . difficuli

sta ia

356쪽

8 Intellei fio tamen-Qrmaliter nou consistit neque in sola qualitate obieeti repraesentadua , neque in ista eius prodactione , sed in utraque , inulligere e vim , est quoddam viuere , Ut constat, Tum ex inmmuni hominu uisensu , Tan ex Scriptura, baς

est quocilam agere, Vel certe hou est ine actione ina anente , ' eratio enim vitalis definitar id , per quod vibuens se ipsum mouet ; sicut prini Fiunt Vitale , est primcipiam uiouendi se ip

sum a. . - . . '

8s Anima ergo , quatenus ςepraes ntationem rerum non prius cognitarum in se producit, di citur intellectus , qua inmis. vero Producit imagir

357쪽

nem rerum antea emn i tam

appellatur memoria. Et quoniam res cognitas libere etii amare potest, vel odio habe re; quatenus illas amat, velfiigit, dicitur volantas, cuius aiauum ita propria est libertas , ut actibus intellectus nullo modo ib aliter conueniat , obieetuna enim clare,&lassicienter animae , Vel per species, Vel per appraehensimnem propositum , illam non

relinquit indisserentem ad assentiendum , vel dissentien. dum , aut, non assentiendum; sicut cognitum illam adhuc relinquit indisserentem ad illud amandum, vel odio habendum , aut saltem non mandum . Quid fit autem li bertas, in quo consistat , &cui proprie conueniat, Philosopni moralis munus est inuestigare . Quae denique ani. mae presertim a sorpore sepa

358쪽

rate conueniant,tunc sciemus,cum, Deo dantera ,

animet nostrε beari erunt.