장음표시 사용
11쪽
1. Cor.ii. dicis Augusinus quod ,sione corporali , t Balthasar manum : sed Daniel sinatum Ariellexit ora ruit, ideo potius dicensis est prybeta quam ire. Ex quo patet quod tu, d quod fuit
Danuli 3 ο stinisualis, fuit Balthasar corporalis. Balthasar enim idit manum corporalem C motum corporalem non intellexit signatum, Daniel autem intellexit. Vel fortuor quidam dicunt, sedebatur ignis qui reuera nonfuit ignis. Visio autem Petri, quan psitus in extasii, didit quadrupedia r siventia uit visio imatinaria. Ala Io. Ad aliud dicendum, quia non dicit συγ quia aliter non contingat fera ,sonem imaginariam, ima at dictum est, existente i sione corporali inquantum iritus negociatur circa signi catum conceptum G sone illa: imaginaria det iri abi disitotest. Sicut imitosopho spicas, id est Uicarum imagines, intes lectu mentis, quae est arisiveriori mysteriorum, id est secretarum, quomodo scilicet intelle ali disem. Sed contra, quia ipse γidit
imagines, sicut in libro infra haletur de candelabris fir aliis multis, ergo didit imagines. Res Ond. Hii γisione imaginaria cir inteilectual, fecundum diuersos resectus, imaginaria inquantum didit ima jinem ι intel mali inquantum illuminato intellectu intellexit quae idebat: vidit autem, hieo tendit causam Palem. Et circa hac multa tangit, ostendit si scripsit, locus enim facit ad commendationem libri, quia locus extraneus oe exit, Item in quo statu, quia quando erat relegatus. Item quo motivo, quia )t extirparet disia haereses exortas. Duplicem autem ostendit errorem: nus erat contra caput, alius contra Ecclesiam, hac eum. Quarto quibus. Scribit autem Ioannes septemta
clesiis, scilicet minoris Miae, pullulauerunt, inchoatione: inolevelunt, consuetudine, vitia, qua stat contra mores, haereses, contra fidem, in principio, id est ante omnia, erat verbum. In hoc libro, infra primo, dicebant enim quidam, non conssiderantes illud Matthaei , timo, Ego autem biscum sum, Ze pro labore, non attendentes illud Sapient. 3. Bonorum laborum gloriosus est seu dius. Isaiae 3. non desinere, hoe ostencsit infra o. tu ostendit quia mulierem amiciam Sole Dei Ecclesiam pretegat Deus a dracone ne deuoret eam, oe etiam pascit eam )t proficiari bravium,infra z. I. . penultimo, sed proficere. Sap. tanquam aurum in fornace probauit illis, bravium. E. Tim. Si fistinemus m conregnabimus, Aset minoris non maioris qua est tertia pars munia, est itaque magna. Hic ostendit eausti labri in speciali cor succincte. Et primo ostendit causam materia ialem. Secundo finalem, in tertio vero. Tertio formalem, quantum ad ordinem ρο modum procedendi. modus circa, causam effrientem vix replicat, nisi dem steriali scilicet Danne: patiatur, siciliere
aduersa: receptura, sicilicet praemia. Breuis labor, praemium magnum, 2. Cor. q. Id enim quod
in praesenties, r. cap. prologum, cum dicitur Apocalypsis. Et alutationem, eum dicitur infra Ioannes septem Ecclesiis. Sed nonne Salutatis est de prologo; cum in prologo attenti dociles ben uoli auritores feri soleant: ω aliquid horum sat per salutationem ' Reboia. Aliquando salutatio est de preligo in libris: hic autem distincte ponitur pro 'olgo: Mi Ubendit beatus Ioannes materiam libra ingenerali, σ commendat ea quae in eo reuelantur, c sic redit attentos. Dein e salutae
panos i reddat bene sis, tamen large potest totum comprehendi sub ratione prologo. Primo tamen mota idetur haec accipere.
12쪽
APO CALYPSISB. IOANNIS APOSTOLI
facere seruis suis, qirae oportet fieri cito: Τί significauit, mittens per Angelum suum seruo suo Ioanni , qui testinionium perhibuit verbo Dei, de testimonium Irsv CHRis T i, quaecunque vidit. Beatus qui legit, dc audit verba prophetia: huius, de se iliat ea quae in ea scripta sunt: tempus enim prope est. Ioannes septena Ecclesiis quae sunt in Asia, Gratia vobis, Τί rax ab eo, qui est, ecqui erat, de qui venturus
est, de a septem spiritibus qui in conspectu throni eius sunt, Ma Iesu Christo qui esscestis fidelis, primogenitus mortuorum, ξίprinceps raum terrae: qui dilexit nos, Miatiit nos a peccatis nostris in sanguine suo, fecit nos regnum 5c sacerdotes Deo, ec patri suo, ipsit gloria, de imperium in secula seculorum. Ainen. Ecce venit cum nubibus, de videbit eum omnis oculus, ε qui eum pupugerunt. Et plangent se super eum omnes tribus terra: : etiam, Amen. Ego sum A, C M sa , principium de finis, dicit Dominus Deus qui est, de qui erat, Cc qui venturus est omnipotens. Ego Ioannes, frater vester, de particeps in tribulatione , de regno '. α
patientia in Christo Iesu, sui in insula, quae
appellatur Pathmos, propter verbum Dei, te: timonium Iesu Christi. Fui in spiritu in Dominica die, S audiui post me vocem magnam , tanquam tubae dicentis i Quod vides, scribe in libro , dc mitte septem Ecclesiis, quae sunt in Asia, Epheso, Sc Smyrnae, Sc Pergamo, de Thyatirae, Sc Sardis. dc Phi- Iadelphiae , 5c Laodiceae. Et conuersus sum, Due viderem vocem quae loquebatur mecum. Et conuersus, vidi septem candelabra aurea: te in medio septem candelabrorum aureorum similem filio hominis, vestitum pode
re, Et praecinctum ad mammillas zona aurea e caput autem eius, α capilli erant candidi, tanquam lana alba, A tanquam nix: M oculi eius tanquam flamma ignis: Si pedes eius similes aurichalco, sicut in camino ardenti: et vox illius tanquam vox aquarum A multarum: de habebat in dextera sua stellas septem, Ac det ore eius gladius utraque parte acutus exibat, de facies eius sicut sol lucet in virtute sua. Et clim vidissem eum cecidi ad pedes eius tanquam mortuus. Et posuit dexteram suam tu per me, dicens: Noli timere , ego sum primus, de nouissimi is, de vivus, dc sui mortuus, dc ecce sum vivens in secula seculorum, de habeo claues mori: s 5
in serni. Scribe ergo quae vidisti, Se quae sunt, de quae oportet fieri post haec. Sacramentum septem stellarum , quas vidisti in dextera
mea, Sc septem candelabra aurea: septem
si stellae, Angeli sunt septem Ecclesiarum, S candelabra septem, septem Ecclesiae sunt.
Thomae Aquinatis in Apocalypsim B. Ioannis Apostoli.
C A P. I. APec Axvi sis Iesu CHRIs Ti. Sicut dictum est ante, in hoc libro intendit
Beatus Ioannes praeparare fideles ad obtinendumb: allium vitae: instituendo, quantum ad fidem iri credendis, de roborando, quorum ad patientiam in iustinendis ostendendo multas reuelationes sibi, cir de praemus pro utroque reddendis. Diuidiciu autem liber iste intres partes: in Exordium, Narrationem, infra r. Ego loannes, de Conclusionem, ii si a vitutio capite ante sinem, Et dixit mihi, liae verba fidelissima sunt. Isidorus: Exo. diima animum auditoris prouocat, Narratio, res gestas explicat, Concluso. finem totius orationis complectitur. Exordium veto duo continet, prooemiuin Δἴ salutationein, Ioannes septem Eccl sis, prooemi uni dat si quando intelligentiam dicendorum : Salutatio ostendit affectum scribentis, ad alliciendos animos auditorum. In procinato vero multa tangit, circa ea quae infra dicturus cst. Prrmo 'ostendit reuelatorum auctoritatem; quia a Christo sunt sibi reue lata : Clitastas autem homo a patre hae habuit. Secundo, implendorum necessitatem, qua oportet fieri cito. Tertio, signorim obscuritatem, quia reuelatio facta est de Laipta prudenter. Et significauit. Quarto reuelationis ordinem; Matem per Angelum. Quinto, scriptoris fidelitatem, qui testimonium. sexto obseruantiae utilitat cm, Beat usqui legit. Notatur etiam quadruplex ςausa huius libri. Causa sor malis. Apocalypsis. Causa efficiens principalis, quam dedit. Secundaria. Iesu Christi. mediata , Mittens per Anteium, immediata seruo
13쪽
suo; causa materialis, quae oportet fieri cito ; causa Asnalis beatu, qui legit. Dicit igitur, rasi attendite quae dictatus sum. quia haec est id est reusatio. In hoc innuitur magnitudo dc ri unditas liueendorum, is, chri t. id camilii Acta a Iesu christo. Ipse enim est sapientia
patris. per quam docet pater electos, i. Coruath. t. Christum Dei virtutem de Dei sapientiam. Hreronymus. Ipse enim est mentis noti ne tunicia. ibii. Qui interpretatur saluatoris, si, uncti, per que in Elisit. quod hec rei Hatio cir de his quae perti-nciit ad saltitem gloriae. vinctionem gratiae. Amabilia ereto sunt que die enda sunt; Tum proptersiti magnitudinem, qui3 reuelationes sunt: Tum propter reuehutis auctoritatem quia a Clitiuo II esu reuelata sunt; qui per haec nos ordinat ad uniaction: ira tratiae in praesenti, & salutem gratiae in futuror n sedit illi Imro pater, id est reuelauit malis: alti, scilicet in quantum homo, patim o cilli cst ut palam Aeetet, id est reuelaret, feratis petet me. Seruis, non peccati, non diaboli sed seriti finis, scilicet non P ilosopbis, non Iudais animis incredulis. Matth. . Nolite sanctum dare canibus. se ' obueitur. de hoe quoa dicitur, quam dedit illi Deus, scilicet Pater, qu a etiam haec habuit a se in 'tanti mi Deus, & a Spiritu sancto. Item. Quoiam ido pater haec reuelauit Chiist homini . cum, se etiam secundum humanitatem omnia sciuetit ab inllanti conceptionis, secundum Gregorium t cite spond. ad petimum. Non loquitur per c cclusionem, sed notatur in patre residere vitistoritatem. Ad aliud dicen una, quod non vult dicere quod de nouo reuelauerit ei de ante ignoraret, sed ab instanti conceptionis horum notitiam, scut de alio nura; de ξ t ei seeundum humanitatem: sed ideo dicit. Dedit, ut osten at quod non habuerit Christus homo haec ex nauua, sed ex gratia. Item dieit palam facere, quia reuelatio adsuc occulta est, de iacens sub figuris. Item dicit Clos. non Iudaeis. Se co lina, quia Christus venit particulariter ad Iudaeos. Mati. is. Non simi mimia nisi ad ove 'mae perierunt gomus Israel, ergo vult haec Iudaeis
heri palam. Respond. ad primum quod credibile 1 est, quod beatus Ioa mes haee expotuit fidelibu, quibus seripsit, aut ips si estu illuminante intellexerunt. Nobis etiam fit palam per expositiones sanctorum. Ad aliud dicendum quod facienda est vis in hoc quod dicit, Oues, quia ludetis qui catho. lidae fidei humiliter se si ciunt, reuelat Deus per spiritum, vel verbum praedicantium de hec de alia. cuis, in ta est 5e hete reii latio est de his , que oportet,ia est necesse de ineuitabile est, fori et .. quas dicat quae hie reuelantur necesse est impleri, scilicet de tribulationibus iustorum E cons latio nibus. At hoe O uas dicati non si molestum p ii. quia finietur labor be sequetur praemium. sed contra. quia loquitur de his quae in temporibus vltin s eontingent. Respond. Omne tempus quantumcunque longum, aeternitati comparatum, breue est. unde Greetorius, breue est equid fine clauditur. ω si, atri . id est stib s no. sue s gillos urarum ostendit, ut patet infra. Dan. ar. Tu au- te ii Daniel claude sermones, d fgna Haium, usiue ad tempus statutum. Sed contra, insta vit. Negnaueris verba prophetiae libri huius. Item nune iam non est tempus velaminis, cum sit iam veritas reuesata, 1. Cor. i. Nos autem reii lata facie gloriam Domini speculantes. Item quaeritur quares nuta edita est sub tanta obscuritate que utilius videretur si aperte intelligeretur Respond. ad haec praed)cta intelligendum, quod sapientissmee alia est seriptura, ita quod in quibusdam locis est aperta, ne omnino clausa videatur de inde dissidentia intestisterili generetur, de ut simplices ali qui g inde Opiant, de xt per ea quae iunt plana, si via ad explanationem clausoruna. In quibuslam vero locis est occulta de velata: de hoe triplici ra tione. stilicet propter indignos, ne iit ess locus peria uertendi, ut dicit Glos. unde Amb. non propter seruos fideles, sed propter fiues diuitiae sub sc o clauduntur. Item propter fastidiosos; quia multasastidirent de contemnerent: nunc autem gratius
de preciosus &sapidius est cum inuestigatur; ta bouexigit reuerentia diuina virtutis. Haec duplex ratio habetur in Clus. Item propter diuersos exponendi modos, ex obscuritate enim verbi, habetur via ad multiplicem moJum exponendi veraciter. Vnde
August. lib. 3. ἀ edoctrina Christiana Quid in diui nis eloquiis largius de uberius potuit diutiutus prouideri, quis ut eadem verba pluribus intelligantur modis 3 Ad illud quod obiicitur dicendum quod
ieri tura impiis claua itur, fidelibus aperitur. A A aliud dicendum quod multiplex est velamen, scili
velamen culpae, specialiter velamen pessatae: haeante leaena gratiae, quas tutum mundum impl4uerat: ted iam esse non debet. eum vetitas duuinast reuelata. De hoc 1. Cor. s. usque in hodiernum diem cum legitur Moyses, velamen positum est super cor eo iura. Dicitur de perfidis Iudaeis. Item velamen ceremoniale, scilicet velamen figurarum praes gurantium humanam reparationem : ut de agno qui immolabatur & aliis multis, a.C r. s. vi que in hodiernum diem idipilan velamen in lectio ne veteris Testimenti manet non reuelatum, quo niam in Christo euacuatur, hoe velamen tarn ablatum est,quia iam celemoniae cessauere:quia verita,
per Christum facta est, qui illis velaminibus fgurabatur. Item sacramentale, hoc manet: unde de
sacramento Eucharist:ae dicit Anselmus; ideo quos non est apparet, & quod est celatur, quia si quos
est . ideretur, animus humanus abhorreret. Item scripturae me velata est. quia obscura & prosunda. hoc velamen manet propter rationes supra politas Augustinus in re lib. Consessionum. Mira pro. ditas eloquiorum tuo nim , horror est intendere in
eam,horror horacis, Ec tremor amosis. Item velamen itatus viae, quod est generale ; quia quandiu
simus in via, velati sunt oculi ne Deum sine mediis vadeant. i. Cor. 33. videmus nunc per speculum in mismate, Quod ergo dicitur quod non est ten pus velaminis, verum est de velamine figuralium: quibus reparatio humana praefigurabatur, de hoe vult dicere illud. N os autem reuelata iacie non tamen propter hoc omne velamen: unde velamen scripturae manet, in quo sunt iniit e figurae conue E nientes non figiuatiue nostr rede inptiovis, sed alia
terius modi instructionis. Ad aliud quaestum patet, quia propter tres illas rationes non esset oppositum viillim simpliciter, licet sotian. quoad aliquos, uni per anteti se m. Apparentem in sinulitudine hominis,listio suo. Noli superbo, sed humili. Loni Loquitur de se quas de alio. Heb. i. Omnes sunt adiami iuratorii spiritus. Qui, Ioaranes, it momum νι sitir merio Dei aiantrum ad veritatem,pi dicando ipsum verum Dei uti sciat postea scripsit. lo . i. iii
principio eratVerbum, ite perhibuit si ruum Iesuc ,3 . Quod ipse est lesus Christus, id est huma-ιiatus hec enim duo nomisa incarnatione oster duo:
14쪽
D eit eausam sualem ag quid est incarnatus. A scans animam. Pias . Gratiam & gloriam dabit quia ad taluandum cs dupossibilem mediam
ei parte humani tu,scivncta onera gratiae. Hic testimonium perhibuit praedicantor: suam e se Deum humanatum,scut postea scripsi. loan. i. Et Verbum caro factum est. Perbibuit in uam testimo uum in his vel de bis. Ps u se v. uat oculis earnrs de men-i4ι. & sie est fidele Ze verum tellura nivin. i. Ioan. l. Q od vidianus & audita mus hoc anniviciamus v bis. Aliqui libri habent in his, sed antiqui non ha-tient, qui. Haec fiant recipienda, non solum quia a Deo reuelata & eme fideliter seripta ; sed etiam qu a utilia. qui Marus qui ierat. Alios docendo. Eccl. Σι. Q elucidant me vitam aeternam ha bel unt aer. Dileendo. α 6. si dilexeris Dominus. Paet, umqvillans conscientiam. tia. 15.
Domine dabis pacem nobis : s. scilicet filio Dei. xi est immutabilis. p: optet singularem dignitatem exulentia; quia ipse solus verE est proprie, alia aleum comparata, quae non sint. Exod. 3. Qii est,mita sit me ad vos, qui erat. AEt aliter, per hoc notatu: omnia praecessisse, erat enim quando mundus non ecat. lo. . . in principio erat Verbum, O quam . Ad iudicium. itata; . Dominus ad iudicium
veniet cum senioribus populi sui, se ostenditur eius immutabilitas ci aeternitas de aequitas, vel alitu : Im si dicit contra eos qui cluillum in pansione putauerunt extinctum, erat, contra eos qui putauerunt ex tem te habuisse initium: mensti audire lapiens eris: Verbis pro senatu M. inia pro- B contra infideles qui discredunt iudicium.vel se ii phetia de reuelatio est, os uur implendo Luci l .
Beati qui audiunt verbum Dei, de cita diutit illud. Alia litera est. Beatus qui legit Ee audit, quia plii res
alidiue possunt unum legentem, de necelle est seria Eare, re mm, inoctis vel audacia pi st. Quia comparationecternitatis,tota vita breuis est. lae.
Feee iudex ante latiuam assistu, La rem. Hie subdat salutationem. & primo ponitur persona salutans; secundo personae salutate septeni Ecclesiis; tertio bonum eis optatum, gratia ; quarto ostenditur 2 quibus gari optatur. Ab eo, ubi primo optat praenulla dari a Filio ; serendo 1 Spiritii salicto & a septem spiritibus; tertio replicat de Filio, vi im
dura interlinearem, qui etiam nunc immutabilis, qui olim erat corporalis. νι ses, ad retribuendum bonis de malis, messos, id est
spiritu lanaci viii in natura multiplici in effectu. Sap. . spiritus intelligentiae sanctus, unicus, multiplex est, qu unt, a cil qui est,in ι. cyathi vivitii, id est qui se praeseivem ostendit illuminando eos in quibus illius sedet, de quiescit, stilicet angelos de iiii os de sanctos. Sap. r. secundum aliam ii teram. Auinis iusti sedes est sapientiis, ut cognoscatur ab eis. de faciat eos cognoscere ea quae sunt salutis. Sed quare non posuit potentiam Patris 3 Respondet Glos. quia nemo haereticorum de Deo moretur in eius praeconio, & ab lusu Christo. Vbi C creatore male intellexerat. Contra, quidam dixe primo tangit eius potentiam, secundo commendat eius excellentiam qui est testis. Et primo quantum ad humanam naturam, secundo quantum ad diui- aram, ego sum ae Ee ai: Quantum ad humanam dicatur primo quantum ad primum aduentum, secundo quantum ad se undi .Ecee venit inantum ad primum triplicitet; pcuno, quantum ad doctrinam praedicationis; secundo, quatitum ad glotiam resu
iccircinis, primogenatus; tertio, quantum ad potentiam dominationis de princeps; Mazio, quantum ad misericordiam reparationis, qui dilexit. Ad reparationem autem esticacem, tria concurriint:
Reparantis dilectio, reparatoria passio, de gratiaerunt Patrem Lisse passum. Item Arrius dixit Patrem di istinctum a Filio & Spiritu sancto pet essentiam, quia dixit tres potentias esse tres Deos. Item Artius didiit unam tantum esse potentiam de vi ni Deuiti. Resp. Nullus haereticorum de Deo patre male intellexit quantum ad notionem innascibilitatis, de actum creationis: quia nullus posuit eum esse ab alio, nee negauit eum esse creatorem, vel nemo haereticorum Ge. scilicet comparatione alia rum potentiarum. Posset tamen conuenienter illud
quod praecedit, ab eo qui est, de Patre intelligi de dicitur venturus in iudicio pet suae iustitiae milia stationem, sicut in . cap. dicuntur eadem verba insulso, sine qua homo non repara: ur: unde primo, D de ipsa Trinitate, & s time quet itur quare vltimo ostendit Dominicam dilectionem, secundo, ipsi
rassionem. amo; teatro, gratiae collationem, per quam superamus vitia. Os cor iras regnum. Vt Opeiatemur bona, fater lares inarto subdit pro his gratiarum actionem, i IIn M. Dieit igitur, Ida es. sciapostoluet& Euangelista, nomen est amabile, quia nomen gratiae, intelligitur en:m maria. vel in quo ea qratia: Vnde sibi conuenit illud i. Cor. 11. Ct tia Dei sum id quo sitati sed quare hie nomen suum
posuit, non in principio Euangelh 3 Res p. pro
pter tria. Pinno, vi daret auctoritatem huic operi.
qua non indigebat Euangelium, quod . Domino ponit potentiam Filij r dicendum quod quia pluraci disitius dicturus eth de ipso. a Psa cois . Hoedi lex nomen frequentet replicatur in Novo te- 1 tamento; quia dulce de multans ad spem, & etiam affectum atticilis. Alteiu est nonaen salutis, alterum vnctionis de ideo virumq; odoris sum, Cant. . Oleut effusum nomen tuum,4mo i soli hi. praedicat idoveritatean cum esset in came mortali. I a. s s. Ecce testem populis dedi eum, ducem ae praeceptorem sctibus. P cou. i . Liberat animas testis fidelis. Imbtice timore mortis negauix se filium Dei. Marc. i . Ritisus summus sacerdos interrogabat eum ci dixit
praedicatum suetat. & ab ipso auctoritatem habe- D ei; Tu es Christus filius Dei benedicti etesii, autem
liat. Secundo, quia huius operis auctor fuit & seri pior. Euangelii autem scriptor tantum', propter quod nullus Euangelista nomen suum praeposuit angelio. Tertio ne alterius esse crederetur,quoaficile posset accidete, quia hoe opus scripsi in exilio ; Euangelium vero ab exilio reuocatus , septem se . Nota Glosam: Maesunt ia o inae inter pretatur elatio quae potest intelligi in malo ; quia olim in elatione vitiorum. quod est materia doloris. vel in bono, quia nunc in altitudine virtutum. Ita. o. Ponam te in superbiam seculorum: IF is, id eli reimssio peccatorum quae gratis datur,c pax,
id est quies a vitiis, vel gratia vivificuis sue gratia dixit illi: Ego sum. p. Wintui nuntio tim id est;
ino ante mortuos scia tus rigeneratione gloriae, quia ante Omnes re irrexit. i. Cor. s. Clinitus resurrexit ex mortuis petistitiae dormientium. sed sorsan aliquis obiiciet de Lararo qui resuseitatus sui eantequam Christus. Responsio patet, quia licet
prior resuscitatus fuerit, non tamen prior glorificatus; qui non fuit tesuscitatus resurrectione gloriosa: imb iterum mortuus est, ut inquit Dama scenus.vltimo libro,vltimo capite: cr prince regum serra, nunc sedens ad dexteram patiis , qui antea ludaeorum principibus sint iudicatus. Insia 19. Rex regum te Dominus dominantium. Vel alit
15쪽
secundum Glosam vi hic coram nactus, Mn- Atum ad benevole uiam in retribuendo, quantum ad innocenti in conmersando, quantum ad ducatum in praesa do, o LM. i. Ad huius dilecticia a magnitudinem explicansam omnis linqua deficit , ad considerandam. nullus intellcctiis suiscit, quia ineffabilis S inaestimabilis est. i. i n. 3. In hoc cognouimus caritatem Dei, quoniam ille pro nobis animam suam posuit. Haee incogitabilis di lectro, totam nostram dilectionem A asiectionem tibi pleno iure vendieat: unde Beatus se Mardus in libro de Diligendo Deo, deiid aliud faciat consideratio tanta, ct causa indubita, miseratio tam gratuita, & se probata dilectio, tam inopinata dignatio, talia inuicta mansuetudo tam stupenda dulcedo quid inquam haec omnia faciant diligenter B
considerata: niti vi considerantis animum, ab omni pcnatus prauo vendicent amore, ad se mirabili tes rapiant, vehementer assiciant, saciantque i ose contemnere quicqii diti si in contemptu horum appe:i non potuit o a peccato nouos. Tam
oti ginalibus quam acti alibus, nsananiae M. Id est in virtute sanguinis . scilicet quia sanguis Dei erat
non hominis puri. Hebr. o. Habentes itaque fratres sidue iam in intro tu sanctoium in languine Chriai. Magnum hoc iud cium amoris, quia pro impii; oc inimicis mortuus est: cum pro austo vacat quis se eaeponat, etiam ii filius suis it l, si r
er gratiam insis merito passionis,lY', Λ, o
aptos ad iacienda bona, offerendo nos ipsos es opera nostra,& hoc. Do. Iarm. Non vocat duplicem cise potentiam Patris. sed multiplicem laudoin, Dco, per potentiam, & Patri, per beneuolentiam,
Deo, omnium generaliter, patri, iustorum specia later. st . . Redi militi nos Deo in sanguine tEO, defcquitur. Et fecisti nos Deo nostro regnum & sacerdotes, ipsi scilicci Christo. & etiam Patri. quia seripsum nos redemit,e a. Vt ipsum laudemus, io enim. Vt ei obediamus, tu fixti Mbi a re, maternum, . o. Id cst ita sat vel Cloria. in si a natura; Imperium, in sua creatura. quia nos se redemitti de se nes dii it, ei e tenu . Hic ccan- D mendat Dominum curistum quaestum ad secundum aduentum. Oaendit autem primo secundum
aduentum sine itii emasiliscum. Secundo. Om&t-bus manifestum, ik videbit. Tertio, rei obat arasium, de plangent. Quoito, subdit coni: mationem praedictorum, etiam amen. Dicit igitur, coe, quasi dicat, debemu cum laudare S ci ob ire; quia ccce, quas dicat, certum est, xt demonstratio fit nota certitudinis; id est, eece, quas dicat, in promptu cst de cito set ; quia vi dictum cst, omne tcmpus respectu aeternitatis breue est, menis. De piae senti loquitur, ut terrorem incutiat, quia propinquum est, uni nia sui; id est ciun sanctis,qua pluunt per praedicationem; conis eant, per miracu omni Eoi crationem. eleuati sint, per mundanorum ab-d cationem ; volant, per altam contemplationem.
Baiae V. in sint sti qui vi nubes volant 3 vel Cum nubibus, sicut ascendit in nube: quia creatura seruit
tam malus 'u in bonus, Marci i 3. Et citiae vide-b aut filium hominis venientem innub bus, cum virtute multa & gloria; ad confusionem autem eo rum qui dominum crucifixerunt, manu vel cons-lio, iubest m iam unge iis . Videbunt eum adcumulum poenae. io .i s. videbunt in quem trans: fifferunt. sed cum elui humanitas si gloriosa de pulcherrima, quomodo concede ramalis eam videte a Item Isaia dic. secvnaum aliam literam tollatur irarius ne videat gloriam Dei Respond. Di cendum quod omnes tam boni quam nasi videbunt rium in humanitate glorificata: α xt ille aspectu,
si bonis ad consolationem, malis ad consutioncm de astrictionem; quia tam dulci amatori & tam lariago remuneratori ingrati fuerunt, ut eius iusta su- gerent. Isidoriis, lib. . de summo bono, In iudicio reprobi humanitatem Christi videbunt ut doleant:
diuulitatem vero eius non videbunt, ne gaudeant;
quibuς enim fiuinitas ostenditur, utique ad gaudi m d monstratur. Ad obiecta, dicendum quod illa pulchritudo non erit eis delectabilis: vrae stacut excellens luminosum obstatuat infirmum octi lura de grauat, illuminat autem satium de oblectat: se luminositas corporis Dominici obsciua & terribilis erit reprobis. Ecdelectabilis electis, propter variam dispositioncm ipsorum. Quod notatur incolumna nubis Ex .i . Isidorus in lib. i. de sum. o bono. Pro diuinitate conscient arum,&mitis apparebit in iudicio christus electis, de terribilis leprobis. Nam qualem quisque conscientiam tri-lciat, talem di indae habebit. Ad aliud patet pcr vc a beati lii loci superius dicta, quia mali gloriam diuinitatis non vi/ebunt: C piari in super 'm, quia offenderunt, de quia se separari ab ciua
de si olim coni tio, clectorum videbunt, omnesio ori, a id est omnes nationes hominum, quida ciunt taram. Matth. 1 . Et tunc plangerat
omnes tribus tenae, de videbunt illium homitii, venientem in nubibus coeli. Alia liter a. collidenti quia confringentur sicut olla fictilis a lapide quando ei collisitur, rei inam . Confirmatio, quasi dicat ita fiat veraciter . Vel consimatio Dot in intelligi optatrue, quas dicat veniet quia ita natua falcidem
cli Etiam amen, quod amen amen. Hanc tamen
construationem posuit in duplici lingua, scilieci Latina de Hibraea, oc sub his intelliguntur omnes, quali dicat: omni lingua firmetur, vel contra dis- credentes de Gentibus & Iudaeis. Nota digerentiam inter vel ba magistri de dii essuli. Dominus enim in principio sermonis potuit Amen , discipulus in fine. In quo notatur quod Dominus est auctor vetitatis cuius nota est Amen, Ioan. i . Ego sum via de veritas, de vita. Nos autem discipuli veritatis; dum in eum credimus ipsus documenta sequuntes, ego sum, hoc quantum ad diuinam naturam, di introducit ipsiura loquentem: ipse Christus condi: at pradicta. uolunt αυ M. Alpha est primum elementum apud Graecos , de ponitur piopi incipio; rumega ultimum, dc ponitur pro fine. Deinde se uitur expositio, diri pirum, antε quem nullus, smi, post quem nullus. Principium, amo omnia. Ioann. i. Omnia per ipsum facta si inti Et si is propter quem es ad quem omnia. PIOuetb.is. Vniuersa propter semetipsum operatus cst Deus. vnJe tunc homo est tectus 5e sua actio. quando
non declinat a principio, sciens se nihil habere nisa Deo. nec a fine '; ordinans se & on res a bis suos ad Derm. Psalm. Qui saluos sicit rectos corde. ltcm principium, creans per potentiam; sius, ru-dacans pertullitiam. Dic t mminus Deus, expositum cst supra, .m p reni, qui Psecundo aduentu ostendetur potentia. In primo enim venat ut agnus, in secundo veniet ut leo. Malach. 3. Et quis poterit cogitare diem aduentus eius 3 de quis stabit ad vi δε ndum eum 3 Ego tau es, post Exordium sequitur,
Narratio, siue tractatus huius libri: & est se eunda pars principalis huius libri. Distinguitur autemper septem visiones. Prima, est de correctione
16쪽
Helecitum.& gurat usque ad quartum eaput post Ahaee vidi de ecce ostiuam apertum. secunda, de reuelatione mysteriorum sedentis in throno, libri. agni, apertionis sillorum, a quarto rapite usque ad septimum, Et vidi septem Angelos, vel, Et cum aperuisset. Tertia, de Angelis tenentibus tubas, de canentibus, de de rebus contingentibus ad cantum tubarum;ab octauo usque ad fluodecimi ,Et ape tum est templum. Quarta, de pugna mulieris de draconis a duodecimo usque ad quintum decimum, Et vidi aliud signum. Quinta, de septem Angeliseilandentibus phialas irae Dei, a quintodecimo usque ad decimi octam . Et post haec vidi. sex ra, de damnatione Babylonis, bestiae,& draconis, 1 decimooctauo usque ad vigesimum. Et vidi coelum B
nouum. Septima de innovatione elementorum, de glorificatione sanctorum, a vigesimo vique ad vi pesmum feei uagum ante medium. Et dixit mihi:
Hie uerba fidelissima sint. Notandum quod qua-inor primae visiones, esstinguunt generalem statum Eeeses . a principio usque ad finem. Tres vero vltimae statum Ecclesia finalem. Item aluor primae se distingui uitur. Nam prima est eorreetiua, agit enim de correctione Ecclesiae generalis secundum omne tempus. Secunda consolatiua per reue lationem mysteriorum, ut patebit. Tertia terribilisci comminatolia, per cantum tubanim. Quarta, exhortativa ad pugnam. exemplo mulieris de fa
miliae agni. Tres vltimae se distinguuntur, prima, C quae est de effusione phialae irae Dei. refertur ad tempus Antichristi. sexta, quae est de damnatione Ba lonis, & bestiae; ad tempus hvdicij. Septima, quae est de gloria sanctorum, ad statum aeternae beatitudinis. Prima pars, continet Duas partes. In prima ostenditur Ct istus in megio Ecclesiarum. In secunda, iubentur scribi epistolae ad correctio nem Ecelesaium, Et Angelo Ephesi , per totum
secun um de tertium caput. Item in prima, primo poni tur quaedam antecedentia visionem. Secuniado. ipsam visonem, Et conuersus vidi Tertio quaedam consequentia visonem, Et cum vidissem. Antecedentia autem ponuntur tria, Primo, commendatio visonis: secundo, excitatio visuri, quem vox exeitauit ad scribendum que erat visi 11,Et audiui. DTettio, pre paratio ad videndum. Et conuersiis sum ut vigerem. Visio autem commendatur a quatuor,
primo a persona ecundo a loco. sui in insula. Teriatio. acauia. propter verbum. Quarto, a tempore, sui in spiritu in Dominica die. per lanam autem suam deseribit a nomine, a fidei unitate, Fraterve ster ; a patientia magnitudine. Et particeps. Et ut
eos ad tolerantiam aduersorum excitet. tria tangit. scilicet. sustinentiam aduersorum. sustinentiae
praemium, in regno. Saluatoris exemplum Et patientia Ietu. Dicit igitur, a I onei hoc est nomen gratiae. Interpretatur enim in quo est gratia :strictrix λω, in fide & caritate,Matth.23. Omnes autem vos stat res estis. In hoc etiam notatur humilitas. Eceles 31. Rectorem te posterunt noli extolli: particeps, vestri, in iri Gor. Aliqui enim de ipsis tribulationem sustinebant, in L. Seio tribulationem tuam. Act. I . Permultas tribulationes, ta
regis, per hoe suscitat eos ad sortiter sustinendum, quasi dicat: Regnum habebitis merum i sustinetis. Sed ingeniole loquitur dicens se socium eorum in regno. r. Tim. a. si sustinemus Ec contegnabimus: ita nilia I se quasi dicat; non solum tribulationem sustineo ; sed etiam patienter serin exemplo Iesu. i. Pet. 2. Christus passus est pro nobis. v bis relinquens exemplum : fui is insula, quas dicat
in sale sita 1 qualis io 1 eongruit sanctis qui inuti
dationes maris quasi lac sugent. Deut. 33. pathmos, ouae interpretatur fretum id est tribulatio, in quo
statu magna coelestia ostenduntur. Ezech. I. Cum essem in medio captiuorum. Quoniam autem mulati propter turpia illi e relegabantur, subdit, propter Verbum D i, id est, qui praedicabam deitatem Christi .c pro rei estim.mum Issu, id est,quis dabam
testimonium eius linearnationi. Matth. 3. Beati qui persecutioncm patiuntur propter institiam,sua in Dirisu, hoe dicit quia carnalibus oculis tanta my-uetia videri non poterant. Vidit autem haec non insomnis. sed in extas postus, reuelante ei Angelo. Nota quid est et se in excessu mentis, per ClofL Ω- per illud, a. Cor. s. Sive mente excedimus Deo. In excessu mentis duo intelliguntur, vel pavor, vel iam tentio ad superna, ita vi quodammodo a memoria labantur inferiora. In hoc excessu mentis suerunt omnes sancti quibus arcana Dei mundum excedentia reuelata simi, in Dini mea de , tempus con polit, quia ex tribulationibus & altis quae fecit de iustinuit de per hanc visionem alios commonuit,
sequebatur in ipso de in altis iustis sequi metitum aetereae beatitudinis , quod fgnificatur per diem
Dominicam: in qua Dominus resurgens gloriam immortalitatis propter nos suscepit,a. Cor. i. Si e cis passionum estis, Aia, non est intelligendum, quod haec vox suerit corporalis: unde Hum.
stetit in spiritu positus spiritualia vidit i ita vox quam audiuit spiritualis fuit. Idem tamen est huius audibile de visibile, de vox de sonus in essentia, diuersa in ratione, sit verbum Dei dicitur lux de
vox. Inquantum lux, videtur de videre facita inuantum vox, auditur de audire facit: vnde Glossaicit, Audiui id est, cognoui, nis me, quae post nos sunt ignotamus. Recte igitur audit vocem post se; quia qua sibi reuelata sunt non plene prius agno uerat, vel . Post se. id est de suturis, quia post praesentia sutura sequuntur, vel, Post se, quia sese in
anteriora extendens, per contemplationem altiorem reuocatus est quas post se ad viditatem Christianorum. Facies enim est vis contemplationis, dorsim obliuio praesentium, vel, Post se, quia intellexit hunc esse Deum , scut olim intellexerat Deum in Lege re prophetis. Vocem magnam. Parua est vox quae est de terrenis, magna de ipiritualibus loquitur. Effech. 3. Audiui post ine vocem
commotionis anagne,tanquam quaa sicut tuba
antiquitus excitabat ad bellum; se vox ista ad sustinetidam tentacionem & aduersariorum certamina Isuae 63. Quasi tuba exalta vocem tuam, qua ινυιδι, id est, iam visurus es,' se in li mentis vel
ad literam. Et mittes Ecclesiis, Ephis, vel Ephesum Nomina sum locorum illarum septem Eecte satum, q. d. Obedire debetis, & praeceptum est
ut mittantur ubique, in eo ex sum, mente, id est praeparaui me per conuersionem intellectus, iemiderem. Contra sonus est inius bilis & nullo modo
visibilia,seeundum Philosophum. Reip. secundum Uaymonem. N ihil aliud audiuit quam vidit . quia hoe est illi audire, quod videre, Due in substantia
intelligere, de econtrari cir conuerse nitis. Hic ponitur ipsa viso. Et primo quantum ad cara telabra. secundo quantum ad filium hominis qui ponitur inter illa, Et in medio. Dicit igitur, Er coniversas, υιδ septem cana latra aurea. Omnia sunt plena mysterio. Septem eandelabra septem Eeelesia, Asae designant septem vero Ecclesia, uniuer- statem Eceles ira desgnant ; quia uniueis tempus septem dierum repetitione reuoluitiis,
17쪽
qua tamen unam Ecclesiam sponsam Dei consti- tuum. Dicuntur autem recte candelabra quasi dicat, disent habere sdem, qua est res & sundamentum omnis boni. Heb. H. Fides est sperandariun substantia retum. Item spem, Fer quam erigimur ad alta, quet designatur in hastilis re titudine. Item caritatem, quae est lux de ardor: S: debet ardere in se de lucere aliis per exemplum. In candelabio enim sunt hae tria: Firmitas pedis, Re Etitudo hastilis, Eminentia lucis; Aurea , propter claritatem diuinae sapientiae ad aliorum instructionem, vel aliter. Candelabra aurea. Nota Glosam. Et bene dieit Aurea. scilicet propter puritatem incarnationis . quae precium dat de valorem sustinentia aduersorum. Non deaurata, per hypochns
quae extra aurum habet, intus lutum. Iob. O. ster- lnet i bi aurum quasi lutum, in metata, hie ponitur visio quantum ad filium hominis,ponitur inter eandelabra. Describitur autem quantum ad cornmunicantiam. quam habuit in dando. se ado, quantum ad vitam, quam habuit in conuersando, Veiasti tum a Tertio quantum ad doctrinam, quam habuit in ptaedicando. Et vox illius. Quarto,quantum ad muniseentiam, quam habet an remunerando, Et sicies. Dicit igitur, G in medio candeLbrarum aureo rum . per quae septem Ecclesiae signantur, i qu=ἀam fm , si is fum m . sellicet Angelum in pei
na Christi qui dicitur similis filio hominis;quia it
similis altis in persona de in natura, non tamen in
culpae Philip. 1. In similitudine hominum saetiis de iliabitu inventus ut homo,uel,Similis filio homini scilicet virginis. Dieitur ipse Anteius, quia ipsum flium virginis repraeseruabat in illa specie imaginaria. Dicitur autem in medio, quia omnibus se reddit communem. Iacob. . Qui dat omnibus an euenter. Gregorius: Largitatem diuinς misericordiae nullus hominum eounderare valet. Nota quod
Christit; qui est media in Trinitate persona,in me dio mundi passus est, scilicet, in Hierusalem. Pibl.
Operatus est salutem in medio terrae, Ostendetis quod pro omnibus moriebatur. 2. Cor. s. Et pro omnibus mortuus est Christus. suspentus in medio
latronum fgnificans quod bona sua bonis & mali, iparatus est date. In medio coelo palliis, scilieet in aere, ostendens se mediatorem eorum quae in coelisci quae in terra, Collos. i. Paeificans per sanguinem crucis eius sue quae in terris,sue que in coelis sunt. In medio discipulorum, post resurrectionem apparuit, ut omnes be singulos in fide roboraret. Io. Eo. stetit Iesus in medio discipulorum. In medio e delabrorum post ascensionem ostensus est Ioanni in extasi ut ostenderet se omnibus subuenire para tum in tribulationibus & in aliis. 1'sal. Cum ipsos iuri in tribulatione, m sirum, hic describit ei unquantum ad vitam, de hoc secundum quatuor. Pri-ino, quantium ad eminentem caritatem. secivido.
lirantum ad plenam sinceritatem, Caput autem. ITertio quantum ad Aonorum eo ostatem, O licius. Quarto,qilantum ad sertitudinis siue patientiet
stibilitatem. Et pedes, Caritas ipsus Domini animam inflammabat. sneeritas eandidabat, copios tas Meundabat, stabilitas roborabat. Caritatem eiu ostendit quantum ad duplicem esse mim. Priamo, quantum ad redemptionem humana secundo, quantum ad virtutum custodiam. Primus respectit nostri: Seeundus tespectu ipsius. Dicit igitur, v s tum podere. Poderis. est vestis sacerdotalis, attingens usque ad talos. dc significit Dominicam camem, in qua se Patri ex amore nostri obtulit. Jequutrate offert vetus sacerdos de hostia. Ephes. I.
christus dilexit nos & tradidit semetipsam pro nobis, cx pracmmia et ana aurea, ita est cingulo caritatis
quia stringit de custodit virtutes ne a subiccto recedant. Vestas enim non cincta cito damuit. Coloti . s. Super omnia autem haec caritatem habete, quod est .inculum persectionis. GloKCxtera perfectum
hominem iaciunt, caritas cuncta lirat ne abeant. Et dicitur Aurea ratione suae praeemanentiae. I. Cor. H. Et actue excellentiorem viam vobis demonstro,
ad minis iras, quia mammissae sunt in pectore sciit. caritas in corde vel, ad mammillas, quia ex pectore, in quo sunt mammissae, pullularent male cogitationes, quae virtutes dii luererat, ut caritas pectus & virtutes cingeret, caput, stilacet Deitas que est caput humanitatis, t. Coni . Caput vero Chrii sti Deus, πωγli , id est enitationes, quae subtiles sint de a mente procedentes. & multae sicut capilli
paratus deitas de capilli atione sanctitatis hue snceritatis, signatur in albedine lanae 3e niuis. Desneeritate christi secundum deitatem. sap.7. Casmdor est enim lucis aetemet,& speculiun sine macula. De sneeritate quantum ad cogitationes de omnia alia Neb. .Talis enim decebat ut nobis esset Pomtifex. Sanctus de Innocens, impolutus, vel, Caput,
dici potest dissectio, quia illud quod est altius in
anima est affectro. Vtrumque autem tam assectio
quam cogitatio tacetissmuin suit in Chii . Sie
igitur Latia de Nix significant silceritatem ratione - albedinis. Sed viterius est notandum, quod in hominibus ut plurimum solet esse duo,se. Frigus ignauiae, quod impedit omne bonum, & Astus concupiseentiae et quod incitat ad malum. Et contra in Christo suerunt cogitationes ad 'mne bonum sa-ciendum quod significatur per lanam quae calefacit. Item ab omnigena mali concupiscentia aliene quod significatur per Nivem frigida naturae, ora si omid est, dona spiritus sancti,quae totam eius an amprouidam de videntem & perspicuam :eddiderunt, quibus plenus it. Sap. ii. Et requiescet super elimspir. tus Domini. Zacn. 3. super lap:dem unum, septem oeuli sunt: tamquam lamma ums quia eius ani
, niam dum ipsam Deoindabat . totam flammeam sue igneam reddebat per splendorem de ardorem, vel, Sicut flamma ignis ; quia plenitudo donorum in ipsorum esseacia & merito passionis, est nobi, causa recipiendi ab ipso sapientiae illuminationem
de ea itatas flammeum ardorem. Ioan. . Et de plenitudine eius nos omnes accepimus Luc. ra. Ignem veni mittere in terram, pedes,hoc quantum ad soriatitudinis stabilitatem. Pedes eius, id est multiplex sortiiugo eius, quae per pedes eius fgnificatur, qui
totum pondus corporis portant: sistites ori aceti quod quanto amplius incenditur, tanto amplius coloratur. Igitur fortitudo Dominica quanto amplius portabat aduersa,tanto pulchior ostendebaturi pede, inquam eius sint scut aurichalcum: in camino nis hoeaJdit ad expressionem vi expostum est. Caminiis ardens est aduersias tribulationiim quae animam exurit nisi ipsam patientia muniret. Ec- desin. ii. Homines vero receptabiles in camino humiliationis. Posset autem duplex pes --titudinis distin ui, scilicet aggressio terribilium de perpesso aauersorum. poliet autem aliter per Poderem vestem talarem Ecclesia intelligi, qua
Deus vestitur. viri enim iussi simi vestimenta
Christi. Psalin. Myrrha de gutta & casia a vestinaciatis tuis. Duratura autem Ecelcsa usque ad finem mundi. Mati .i s. Et porta inseri non praeualebum aduersus ea. sed contra. Qitia ipse Christus eniti ει -
18쪽
induimini Dominum letan Christum. Respond. Vtium e in verum sed dii larenti ratione in parte ; Eegesia enim est indumentum Christi, rati ne adhaesionis. Psal. Mihi autem agitarere Deo bonum est. Ratione honorificationis , notabile enim & pulchrum indumentum . est in honorem induti. Ecclesia autem honorifieat Chesilum, id in ipsum honorando ostendit. Deitiae in Ecclesia, ipsius Domini ineffabilis bonitas, lapientia, de
potestas, ac dominatio excellentet.apparet. Christus vero dieitur indumentum u4s nun ratio e de coris, ipse enim est decor eorum. ideo vocat Ecclesiam suam sotinosam, quia ipse eam decorat. Cantie. iti Columba mea formosa mea. Ratione honoris, quia ipse est iustorum honor, unde Au- sustinus i. lib. Conscii . Gratias tibi dulcedo mea. honor meus, fidum mea, Deus meus. Item ratione protectionis, quia vestimentum protegit 1 nocumentis, Ecclenast. 1 . Protector potentiae, firmamentum virtutis, tegimen ardoris. Et praecinebimet a scilicet castitatis, quemadmodum ionae strin- sunt ne anima dimitat. Aurea, propter preciostatem Eeclesiast. 19. Non est digna ponderatio continentis animae. Ad mammillas, quae sivit in pectore, unde ortum habent cogitationes, nis et a
pectus sttingatur; Et Eicitur hoe de ipso ratione corporis mystici, Luc. 11. sint lumbi vestri prae-Hesarum, per quos intelliguntur uniuersi praelati qui sint electi, qui dicuntur stellae; quia debent
aliis verbo de exemplo lueere. Matth. s. vos estis lux mundi. per dexteram fgnificatur quod praedestinati sunt ad vitam, quae peς dexteram signifieatur; mali sint in sinistra isaiae 41. Suscepit te
dextera iusti mei. Tertio , comminatio damnati nix, ex ore eis gladitu, id est praedicans comminabatur sententiam iudicii, quae sit gladius separahit malos a bolus & eos et aliter perimet acutus, quia a tisit E punget: ex fraque parie, quia anima de corpore damnabuntur. Ietem. i . Et duplici
contradione contere cos. Deuteron. 21. Et gladius
meus dei rorabit carnes, vel Gladius, eius doctrima
separans spiritum a earne. Ephes vlt. Et gladium spiritus quod est Verbum Dei. Acutus ex utraque parte, quia sta acie seingente, scindit opera carnalia Ze internaή concupiscentias: Et ita seindit intus de extra. Posset etiam Os Dei intelligi praedicitores. Ierem. is. si separaueris preciosum a vili, alios meum viis. Dominus enim loquitur per eos, de
petisses iacit praemissa: cr acie riui, idest illi quiei eon rines sunt, de ipsum in se representant per imitationem in seruore amoris & in aliis. Gregorius: Omnes sancti vi ad gloriam mediatoris Deid: hominis Iesu Christi perueniant, ad sinissitudinem vitae illius , vitain suam deducere laborant. cineri. Nota Clos Dan. io. Caput, id est maiores C suu ut lucens Di mrure, scilicet sine nubibus elare. in corpore Christi nivstico, Et Capilli. id est mi- Matth. 13. Fulgebunt iusti sicut Sol in regno patiores anaertiues ipsi capiti Christo. Cangidi, vi tris eorum. Gregorius. Post smilitudinem quami capiti
sipra expositum eit. Oculi, contemplativi, qui spiritualibus. & Actiui ad intuendum diuina . Vel Flamma ignis , quia sunt illuminati de ardentes amore de desiderio ag Dominiam. Vnde beatus Is lorus 3. libr. de summo bono. senius Dei ad ueternam patriam sanctis desideriis inhiat. Item. Oculi eius velut flamma igni . quia tales alios itiauminare & aceengere student verbo de exemplo de orationis staragio. De Verbo Rom. ii. spiritu sementes. De exemplo, 1. Cor. s. Caritas Cn isti urget nos. De cisiragro. Phisp. r. Et hoc oro ut caritas vestra magis ac magis abundet in omni scientia. Pedes, vitiini fideles Nora Clos Matth. Σ . Da est tune tribulatio tanta qualis nunquam fuit ab initio mundi. Et tamen sit gicit Gregorius,Elei tirint echristo valde contradicent. Dicit enim sic stipet Iob. Dei adiutorio electi ut Antech isto con Madicere valeant, sulcientur, E max, hoe quantum ad doctrinam. Ad quam deserib gain, tria tan-suntur. Primo, Communicatio virtutis: unde dieit. ει mox, id est doctrina . t et iam, iam aquarum Muth, i squia praedieatioChristi quantum ad com- Hunicationem virtutis habuit virtutem ablutiua ira. Ioan .is. Iam vos mundi estis, propter sermonem
quem locutus sum vobis. Item illivio inatiuam. pcnune moribus tenent, ad similitudinem quandoque gloriae peruenient. Et cum ma spem, hie ponuntur consequentia visonem, quae ponit quatuor. Primo, siam stupesareonem. se nab, disturi consolationem. Et posuit. Tertio, scribendi iusionem. Stabe ergo. Quarib,visorum expositionem.& hoe in parte & non in toto. Septem stellae. Dicit ergo: cs' cum iidipem, scilicet praedicta: cecidi, obstupefactust ad pedPse Λιι quam mortua, Nota quatuor de Contemplatione. Primum est. Aspectus contemplationis, Cum vidissem: F2ech a. Aperti sunteceli &vidi visones Dei. Secundum, Magnitudo humiliationis, Cecidi quia anima cognoscens Dei altitu inem, se nihil reputati Gre ocius: Miseria humana quanto amplius inuisibilia Dona cognoscit, tanto amplius ipsa sibi vilescit. Mech. ii. Et vidi de cecidi in faciem meam. Tettium, desiderium imitationis, Ad pedes. Ad pedes Christi cadit qui studet eum in his quae secundum carnem gessi. imitati, supra eodem: Pedes eius dic. Viti enim contemplativi eum a Deo consolationem dulcedinis recipiunt i sciunt sese esse participes passionum Christi eonfiguratione. Vnde Apostolus Galat.vit. M hi autem abst gloriari. Quartum, est vehemeniatia abstractionis ; quia oportet esse abstractum ab
Declaratio sermonum tuorum illuminat Item Fcx- E inferioribus, tanquam mortuum. Calat. U.Viuo ego,
cunda tuam, Ecesesin. 1 . Ego sapientia esiudisum ilia, ego quasi trames aquae immensae de fluvio; ego quas fluuius Diniae, & scut aquaeduinus exivi a Paradiso. dixi: Rigabo hortum plantationum, de inebriabo partus mei fructum, vel Aquarum multarum , id est abundantiam gratiarum. Ioannis 4. Aqua quam ego gabo ei fiet ut eo sens uae salientis in vitam aeteritam. Et dicit, Multa-xum propter largiorem gratiam quae titur t pote gratiae. Ioan. i. De plenitudine eius nos om-oes accepimus. Secundb, promissio beatitudinis,
Zod timuitur per hoe quod ipse docens tenebat in extera septem stellas.G ha ni in dextera si ut
iam non erat. Colloli 3. Mortui enim estis sed qui modo cecidit videndo Christum. cum ipse si consolatio animae 3 Responi Casu, ille suit casus bonus, quia nil exhibitio reuerent ae , eonfiderata diuina magnitudine. Nota Glog. Et pssuis hic ostenditur Dominica consolatio. & primo secundum
quod data est sacto, Et posuit super me, per hoe
notatur quod gratia fuit ii odebitum: a te; insua, in qua intelligitur audii lium. Dextera Dei misericordia. sinistra iustitia. Dan. io. Iacebam conste natus super faciem meam, & vultus meus haerebat terre & ecce manus tetigit me. secundose udum
quod verbo. Et Primo consitatur dissuadendo
19쪽
timorem dicens: noli timere , vehemens obstupefactio fuerat, ex qua secutus est timor quem dissuadet. Sed nonne bonum in semper timere3 pr .is.
Beatus homo qui semper est pauidus. Respond.
Non dissiridet timorem simpliciter de omnino, quia bonum est de expediens contemplativo resaite a giuma magnitudine in propriam patuitatem, quod est timete timore reuerentiae . sed dissitasset
timorem nimium: ex quo mentis turbatio sugere potest,tran millitatem mentis impe/iens vel, Noli timere, pati pro me. Sec do, ossendendo se ciea torcm : egosum nimioMurati ne in causalitate quia Omnia condidi. Magna materia consolstionis est hie 5 insequentibus. Tertio, remuneratorem, G tanquam causa finalis ad quam omnia Ordinantur 5 ideo remunerator sum. Item primus,
ante quem nullus. Nouisitinus, post quem nullus. Isaiae 8. Ego prunus & ego nouissimus. sed quaeritur quomodo si nouissimus, cum non auret ultra ea quae fine eatent 3 ut sitit angeli de animae & alia multa. Item esse nouissimum videtur esse abiem 'nis& ignobilitatis. Iuxta hoc potest quaeri, quomodo intelligatur illud. Exod rue. Dominus regnabit inaeternum& vltra. Respond. Ag primum dicendium quod non dicitur N ouissimus quantum adduiationem a quia non durat ultra ea quae fine carent, sed quantum ad modum durandi, de quantum
ad rationem finalis causalitatis. Modus durandi in Deo tripleti est secundum Anselinum in Proselo- Cgio. primus. quia per se durat aeternaliter, alia autem hac habent ab ipso: de se qnodammodo est vitta alia, S: se Noui limus. Alius modus est; quia Deus non potest intelligi habere finem. alia autem possunt ititelligi finem habere. Illud autem quod nullo modo potest habere snem,quodammoJo est
ultra illud quod aliquo modo potest habere finem:
finem dico saltem intellectu, & s non re. Tertius modus est, quia diuina aeternitas tota est simul, aeternitas quae quit omni non est tota simul secundum Anselm. unde eternitas e m non attingit, ubi attingit Dea aeternitas. Et ita Deus quodammodo est vitia omnia ita secundum si leni causalitatem
dicitur Deius esse nouissimus, quia Dciis est causa finali x omnium: Et ad ipsum sicut ad causam fina
lena omnia ordinantur; quia uniuersa propter semetipsum operatus est Dominus. Illud auicni ad quoa omnia ordinantur tenet rationem nouissimi,
quia finit ea: hoe alitem non est indignitatis sed ii, communicabilis S smplicis Aignitatis: quia Deo soli conuenit esse omnium eausam finalem. August. lib. i. Consess Feeisti nos ad te. 3: inquietum est eornostrum,donec requiescat in te. Ad obtemini primum patet. Aa secundum dicendum, quod elle nouistitium potest dicere in generalitate in eo qui est solum nouissimus ita quod non primus: sea Deus ita est nouissimus quod etiam primus.Et hoc est lingulare in Deo eo modo quod de ipso haec duo diculor. Plaeterea nota quod aliquid potest diei Nouissimum multipliciter: scille. ratione indignitatis vel abiectionis; de se Christus apud Itidaeos reputabatur nouissimus lieet non esset. Is 33. Nouissi inuinvia rorii oriun dolorum. Vel ratione loci, sit vitimus in loco solet diei nouissimus Vel ratione durationis,seut qui post alium iratus est dicitur nouissi, mus, vel etiam plus qhiam alnis vivit. Vel ratione modi durandi sevi dimina est sipra, exemplum in rerum natur ton potest plene inueniri; quia lingulare est in Deo. Vel ratione finalis causalitatis sicut homo quodammodos test diei nouissima respe- eorum quae facta iunt propter ipsum, laeet non
A plus duret quam multa ex ipsis. Esse ergo Nouisti .
inum non semper dieit indignitatem,sedaliquando Duobus autem modis ultimis dicitur Deus nouissi mus, non aliis modis: illis autem duobus Novisi multi dicit dignitatem tantam, quae nulli creaturae conuenire potest. Ad aliud quaesitum dieendum se cundum Anselinum in Prolol. quod iacitur Deu regnare in aeternum cieaturae id est quam diu durit creatura de ultra ; non propter durationem ipsam quia plus durant aliuomni sed propter modum du iandi &quide triplicem vi visu n est. Quarto Ostodendo se redemptorem. Adsedemptionem autem completam concurrit eius passo de resurrectio. de
utramque tangit dicens, Crsum et i- , quia resurre-B xi,Crsm moriona. Et ex hoc eius vita est fi delibu, gra tiori 1. Pet. .Christus oro peccatis nostris moituus est, creet . excitatio est ad considerandum eius vi
tam immortalem; quia gaudiosa est & in praemium electorium cedit, de fiduciam aua iiij tribuit istimiin, in fritila seculorum, id est aeternaliter, magna est consolatio haec. Item persuaso magna est ad su stinendum pro eo aduersa; quia mortuus est pro h minibus & resurrexit inmernum victimis.vnde eos liniare de tandem luamiare potest. Rom. s. Cliti
stus resurgens ex mortuis i ura non moritur. Heb. 7.
Ser aperuiues ad interpellandum pro nobis. Quinto, protectorem, G ha ο ι lati m. id est potestatem, mori l. id est diaboli, qui est causa mortis, culpae,3
gehennae. Os i 3. Ero mors tua b mors, morsus tuus
ero inscine. id est ministronam elux quibus debetur infernus, vel qui deuorant homines per suggestiones vel persecutiones ad modum insemi;vel in quibus habitat diabolus sicut in loco sbi debito qui est infernus. Postum Ggo cohibere diabolum 5: eius ministros δε ab eorum tentationibus protegere vel pollum intrate in mortem supplicij. Je ipsum locuit emi u liberare quem velim. Nota Glos. qui cla item. Aliquis obiiciet cum Elaeest sumulis ad quid addidit,sum vivens quia videtur superquere. Resp. Primo modo potest diei quod primo loquitur de vi ta diuinitatis, quae est sine initio. Secundo de vita humanitatis floriosa per resurrectionem. Alio modo. potest dici quod primum dicitur ad ostendentagum vitam resurrectionis,unde per oppositum sub ditur; Et Fui mortuus; sed repetitur ad ostendendam
immortalitatem eiusdem vitae interminabilis, de dicitur;Viuens, quod innuit continuationem vitae:
Z equitur; in seeula secutor unu& hoe videtur me lius, isti re , quia pro hominibus passis sim, de
ne incidant in mortem de infernum qua id, λ alii in hae vis ei contra eos qui scribunt vel docens quae non intelligimi. scribe inquam ut alios doceas,
unde his ii .aicitur. Et Angelo Ephesi, qua fui. id est praesentes tribulationes, S praesens auxilium,m que opori j fieri s hac, se.in viciniis fidelibus quae erant Δ: quae sutura erant,postea sibi ostendit,ut vis. Et ita se ibit seribenda secundum triplicem disierentiam temporis . scribe inquam,facra emum, id est saeram signationem, sacria in secretum, septem f. m. tim. 3 c. vel docebo te sacramentum , septems h. . Exponit secundam partem ut ostendat caetera
esse lystice accipienda. Ante .r dicat Episcopos
proptet eminentiam vitae quam debet habere praelatus. Gregor. 'ucularis vita, de alta debet semper esse de circumspecta. Sed quare non ex toto expo- siit a Res p. A mo. Quaedam ex voluit quaedam s-gnauit: quia ti ex toto esset ci iustis taederet nos i gere : si ex toto apertus, minus studiose legeremus. Alia ratio est,quia Dominus propter malivolos non
vult omnia esse aperta. N ora quod Praelares dieitue Angelus
20쪽
Angelus multiplici ratione. Racion aritatis in A dc laborem , dc patientiam tuam i lc quia
diligendo. B. Bernat dux in Meditationibus. Diligunt quidem suos conciues & oro his qui haereditatem consequuntur lalutis sollieite cogau. det .similiter praelatus gicitur assici caritate magna ad alios. i. Cor. idi. Ego autem libentissime impendam de supcia pendas ipse pro animabus vestris licet plus vos diligens minus diligat a vobis. Ratione prudentiae in eligendo siue desidera-do , quia non curat de vanis. non de auro vel arpento, sed solum Dcum desiderat semper habere. Tob. 1. Nil voluit Raphael accipere. i. Pet. t. lnquem desiderant Angeli prospiccie, hoc est con
tra auaritiam. a. Cor. a. Non quaero quae vcstia
non potes si sinere malos , fle tentasti eos, qui se dicunt apostolos esse: de non sunt, δίinuenisti eos mendaces: de patientia habes, εe sustinuisti propter nomen meum, ac non defecisti. Sed habeo aduersum te pauca, quod chalitatem tuam primam reliquisti. Memor esto itaque unde excideris: &age poenitentiam, Ze prima opera fac e sin autem , venio tibi cito, de movebo candela. brum tuum de loco suo nisi poenitentiam
egeris. Sed hoc habes, quia odistisam Ni-
gi pracsscdusaei It: nee ii prostii praesule,sὰ xς t*udia: P: spiritus dicat ecclesiis Vin ii cupiunt, sed magis ut diuite, sunt di hotioi - ςςnΠ Q-bo ξdere de ligno vitae quod est in
tur. Ratione sanctata tis in vivendo. Matth. 21. In resurrectione neque nubent neque nubentur, sed sunt seut Angeli Dei. Gregorius. Nulla rector inuidia debet pollui. qui hoc suscepit osscii, ut in
aliis quoque tergat maculas pollutionis:quia ne cesse est ut manus munda esse studeat.quae diluere sordes curat. Ratione scientiae in cognoscen do. Malach. a. Lab a sacerdotis custodiunt scientiam, & legc in rc quirent cx ore eius, quia Ange lus Domini exercituum cst. Is d.in lib. b. de sum-
nesci ut docere:corcus sacre eo dueatui. imbo iri xioncm diebus decem. hsto fidelis usque ua
neci ut docerere cecus si a creeo ducatur pirabo innuea cadunt. Ratione Informationis in instruen do. Multi enim habent ieientiam qui doecte subditos sios negligunt. Dan. o. Ego dixit Angelusa Ego autem veni ut docerem te. Gregorius. Neq;huie speculationi suscit ut alte vivat, & eorum qui sibi commissi sunt opera transtendat,nis i mauendo ass3ue auditores suos ad amorem caele. is patriae succendat de pertrahat. Ratione Me dicationis in eur δ' sicut Tobias per Raphae-lcm visum recepit, Tob. ii. Ita 3 praelatus corrigendo, & saeramenta dispensando exemplis dinponendo: debet sauciatos sanare sicut medicus. Ecclesiast. 3 a. honora medicum propter neccssi- Dialem. Ratione Velocitatis in dii cur tendo,ua. 6. volavit ad me iis de seraphin. proii. s. Dii ur-rx, sisma, suscita amicum tuum. Et hoc tang tsollicitudinem. Rom. ii. Qes praeest in sollieitudine. Ratione Ostieij in intimiliando. Heb. . Omnes sunt administratorii spi litus. .Cor. . S. e nos exist: methomo ut mutistro, Clitisti. Ratione Zeli luifragando quia Angeli oram pro hominibus,
&hominum orationes offerunt Deo Tob. n. Egra obtuli orationem tuam Domin . a. Cor. vlt. hoc dc oramus, vestram consummationem. Ratione
M otionis in contemplando. Matth. i s. Angelicorum in extis semper vident faci in patias mes. philip. 3. Nostra aut cita coni criatio in caelis in. E1. Cor. ii. Scio hominc ira in Christo ante annos quatuordecim sue in corpore, siue cxtra cor . rus, nescio: Deli, seit in raptum huiusmodi unque ad tertium caelum. CAP. II.
ET Angelo Ephesi Ecclesiae, scribe:
Hae e dicit, qui tenet septem stellas in dextera sua, qui ambulat ii medio septem
candelabrorum aureorum: Scio opera tua,
paradiso Dei mei. Et Angelo Smyrnae Ecclesiae scribe: Haee dicit primus ad nouissi.
mus, qui fuit mortuus, Sc vivit, Scio ilibu lationem tuam, de paupertatem tuam, sed diues es:&blasphemaris ab his qui se dicsit Iudaeos esse,& non suntsed sunt synagoga l.
tanae. Nihil horum timeas qua passurus es. Ecce missimis est diabolus aliquos ex vobis in'carcere ut tentemini,& habebitis tribula. morte ira,& dabo tibi coronam vitae. Qui habet aurem , audiat quid spiritus dicat Ecclesiis: Qui vicerit, non laedetur a morte secunda. Et Angelo Pergxini Ecclesiae scribe. Haec dicit qui habet rhomphaeam utraque parte acutam. Scio ubi habitas, ubi sedes est fatanae, M tenes nomen meum, de non negasti
fidem meam. Et in diebus illis Antipas testis naeus fidelis,qui occisus est apud vos, ubi satanas habitat. Sed habeo aduersus te pauca: quia habes illic tenentes doctrinam Balaadi ut docebat Balac mittere scadalum coram si iis lsrael, edere de fornicari: ita habes, Ictu tenentes dominam Nicolaitarum Similiter poenitentiam age: si quo minus, veniam tibi cito, de pugnabo cu illis in gladio oris mei. Qui habet aurem, audiat quid spiritus dicat
Ecclesiis : Vinceti dabo manna absconditu, te dabo illi calculum candidum de in calculo, nomen noui im scriptum, quod nemo scit
nisi qui accipit Et AngeloT hyatirae Ecclesiae scribe: Haec dicit filius Dei, qui habet ocu
los tanquam flammam ignis, de pedes eius similes aurichalco. Novi opera tua, dc fidem , dc charitatem tuam , dc:ministerium , dc patientiam tuam , dc opera tua nouissima plura prioribus. Sed habeo aduersus te pauca: quia permittis mulierem
Iezabel , quae se dicit prophetam , do
cere, de seducere scru meos, sornicari,
dc manducare de idolothytis. Et dedi illi
tempus ut poenitentiam ageret, de non vult poenitere a sornicatione sua. Ecce ego mit