장음표시 사용
11쪽
bris appellausique lucem diem, ct tenebras noctem; fa 'ctumque es ve)pere mane dies virus. Dixit quoque Deus fiat irmamentum tu medio aquarum; dividat quas ab aquis.Et fecit Deus firmamentum, diuisitque quas, quaerantsubfirmamento, ab his quae erant super firmamentum. Et factum est ita. vocavitque Deius firma mentum,coelum; factum es vespere o mane dies secudo. Dixit vero Deu congregentur aquae, quaeso coelo sunt,in locum unum; appareat arida factum estia.Et vocat it Deus aridam, terram;cogregation sque
quarum appellauit maria.Et vidit Deus quod esset bonsio ait germinet te a herbam virentem, facientem se nien, lignum pomiferum faciens tructum iuxta genus suum,cuius semen in femetipso sit super terram.Et factu est ita.Et protulit terra berbam virentem, facientem semen iuxta genas suum lignumque faciens fructum, habens, numquodque sementem secundum speciemsuam.
Et vidit Deus quod esset bonum, factum est,espere
inmane dies tertius.Dixit autem Deus an luminaria
infirmambiat coeli, diuidunt diem ac noctem, sint in signa,is tempora, dies ct annos, ut luceant in firm mento iuuminent terra; factum est ita.fecst
que Deu iduo limetinaria magna; luminare maius ut prae
esset diei, luminare minuis, ut praesset nocti, stellas inposuit Deu in firmamento coeli, ν lucerentsuper terram ct praeessent diei ac nocti, diuiderent lucem ac tenebras.Et vidit Deus quod esset bonum, factum est
vespereis mane dies quartus,Dixitque etiam Deus,producant aquae reptile animae viuentis, volatilesuper terram subfirmamento coeli creauitque Deus cete gran dia in omnem animam viventem atque motabilem
quam produxerant aquae inspecies suas, omne volatiale
12쪽
Iesecundum genus suum. Et vidit Deus quod esset bonum,benedixitque eis,dicens,crescit multiplicamini, replete aquas maris,auesque multiplicetur super terram.Et factum es vespereo mane dies quintus: Dixit
quoque Dems,producat terra animam viventem in genere suo, iumenta, reptilia. bestias terrae secundum species sua , factumque est ita.Εt fecit Deus bestias ter rae,iuxta speciessuas, iumenta, omne reptile terrae in genere suo. Et vidit Deus qu)d esset bonum, ait: faciamus hominem ad imaginem similitudinem no stram, O praesit piscibus maris, O volatilibus coeli, bestiis uniuersaeque terrae, omnique reptili,quod mouetur in terra Et creauit Deus hominem ad imaginem simi litudinem suam. imaginem Dei creauit illum,masculii foeminam creauit eos.Benedixstque illis Deus, ait, crescite O multiplicamini, replete terram ct subiici te eam ct dominamini piscibus maris, volatilibus caeli, O uniuersis animantibus,quae mouetvrsupe terram. Dixitque Deus, Ecce dedi vobis omnem herbam afferen remsemen super terram, O niuersa ligna,quae habent in semetinis fementem generis sui, ut in vobis in f cam, cunctis animantibus terrae omnique volucri caeli, uniuersis, quae mouentur in terra. in quibus est an a tuens,ut habeant ad vescendum, factum esita.Viditque Deus cuncta, qu fecerat , erant valde bona o factum es e pere mane dies sextus Phili Nilai magis controuertitur inter veteres Philoso-pnΟS, quam sit ne corporeus Maspectabilis mundus,
principio temporis carens, critq; semper qualis nuc 'esse ospicitur ita l;semper se crini,h c Luna, hic Solshqc Astra, Malia omnes mundi partes, quecunque Videntur esse incorruptibiles reliquarum vero species,
13쪽
aeterna vicisIitudinc, seruatae sint,a nunc seruentur:an aliqua ido incaeperit, clim aliquando omnino non ex titerit.rursum,an ab aliquo factus,incaeperit, an per se
ipsum casu constiterit. Atqui pro fe eto, optinaum id hi esse videtur totius physicae exordium, si quis velit
resolutivum tenere ordinem , qui discentium naturae magis se accommodat, ictitionibus minus indiget,
quia incipita postremis, de quibus primum omnium
naturaliter contingit dubitare Nilail autem est,quod prius homines natura dociles.cum primum ex pueri
ii ignoratione incipiunt emergere, dubitent, per seiplos dubitando contedant in uestigare, Deo arbitror ita volente,quia nulla disquisitio citius fert in Dei optimi maximi, mundi scilicci opificis, cognitionem. Plane n likPythagoras, factum esse mundum hunc aliquans hi: i a ' do a Deo, censent.atque a nullo alio, quam ab ipso met Deo, quo factus est,pose ad interitum deduci, int
riturum veris nunquam: sed Dei voluntate perseuera turum .ita tamen Linum,ut non ex nihilo, sed ex rudi quadam materia,in qua sine ordine, omnia mundi hu ius exordia latitauerint eam vero materiam factam esse nunquam, sed extitis semper, aliquando exornatam esse Aristoteles ut nullus est futurus interitus mundi, ita nullum suis temporalem mundi ortum, sed aeternam quandam a prima causa emanationem,&M.hd dependentiam. Epicurus, coepisse mundum, interitu
pe petuo rumque rursum, atque utrumque saepe, sortuit b, nunc em-Πatio coeuntibus apte, nunc discedentibus corpusculis Anaxagoras,temerario etia congressiu, saepe disi blutis, quae inepte coierant,aliquando apte coniuncta esse corpuscula homogene , bonasque rerum forma non amplius di lui, sed successiva generatione aeternum seruari.Deus optimus maximus, in in initio eoru quos per
14쪽
per eos quos elegit in Prophetas, ad homines habuit sermones , nobis reuelat mundum hunc a se faetum esse, neque extitisse semper.vt piis iam hominibus dubitandi nullus relictus locus sit.Vt vero , naturalis etiam philosophia, ipsa per sese humana mens,ad cotemplandam Dei veritatem, suam exiguam conserit stipellectilem, enitendum nobis est eorum quae in E libris videbuntur ad eam,aliqua ex parte , pertinere, naturales inuenire rationes.Prqstabo quod potero cerib sciens,id ipsum, quatuncunq; erit,ab ipso esse Deo. Sententia Platonis,hoc solum dissidet a veritate: quod plathisis
ponit materiam aeternam, qua sit factus mundus te ervmω-poralis. Caetera enim omnia vera sunt, Drationi con ''Igruentia,mundum scilicet hunc laetum cile a Deo,ac
proinde anulla alia causa dis lui posse, quam ab ipso
Deo, ab eo vero posse,cl factus est,corrupi.Plato dicit di tui in ea, ex quibus est compactus mos vero dicimus posse a Deo in nihilum deduci, ut ex nihilo est factus. Itaque in principio, id est, cum nondum l-lum fuisset tompus, neque ulla reru corporearum X-titisset,Deus,hoc est,prima causa, icrna, Mimmutabilis, fecit ex nihilo coelum,& terram, hoc est,totu hunc mundi aspectabilis, S corporalis, orbem;qui etiam in nihilum reduci a code Deo posset, seruabitur verbin arteriau,eadem bonitat qua factus est.Verum qua 'doquidem multas continet assertiones propositus scrmo,satius est sigillatim disputentur, Mundum hunc non es ab aeterno, sed incepisse aliquando,costarc videtur posse.Nam eius sunt partes duplices de solis a uitis digitur hic corporibus. ne de insensibilibus disputatio paries uincertas reddat monstrationes quaedam natura incor pi ruptibiles quaeq; eo de numero pers stunt, ut coelestia
corpora quaeda corruptibiles 'us similiu successi
15쪽
ne seruantur, alioqui defecturae, ut homines,equi,ar bores,ac denique omnia, qua intra coelum oriuntur.
Res corruptibiles non possunt ab aeterno esse;sunt ve se necessariae mundi partes ergo neque mundus Aymno potest ab aeterno esse. Propositio indicatur, quia res corruptibiles seruantur multitudine singula rium ordine succedentium 'multitudo veris non potest esse infinita actu, sed potentia; non potest ergo ea successio ab aeterno venire pollit vero si Deus velit iolaternum abire nam nullum corruptibile potest durare nisi tempus finitum ex finitis vero numero,& magnitudine, non potest constare nisi finitum:tepus vero. ab terno veniens, necesi artis suisset infinitum. Ergoactis imposnecelle esset, quodcunq; corrupi Foue venire ab Hann1sbiis tis numero similibus fuisset igitur infinitus numerus singularium.numcru vero ingnitu esse actu, continet contradictionem;igitur fieri non potest, ut corruptibiliu generatio veniat ab terno. Vt vero initemurabeat,non repugnat, quia multitudo,adieinione finito
misi;his rum,& si adiectio nunquam esset, nunquam fit infinidiuisibili ta, nisi potentia: hoc est, quod nunquam finiatur nem cesset adiectio: ut continuum potest diuidi diuisione
nunquam finienda; tamen congestione singulorum, nunquam posset, esset congesta multitudo infinita. Eadem ratione monstratur, neq; corpora coelestia ab aeterno esse nisi forte fuerunt aeternum quiescentia,
caeperunt aliquando moucri nam etsi nem oriantur, neq; intereant, mouetur semper succelli uis circuitionibus.adiectione vero circuitionu constat earum numerus: luare esset iam numerus infinitus. Itaq; costat posse dierum succes tua continuatione, ordinem durare in aeternum si velit Deus, tamen venire ab aeterno non pcsse, continetque re vera contradictionem,ste
16쪽
num irincipio carens esse, quod unquam mutabile sit. Sed i orte quispiam monitrationem no intelliget,& proterviens dicet,non posse esse numerum certum&infinitum, tame posse esse multitudinem incertam infinitam.aut rursum,non posse esse infinitam multi tudin m rerum simul exist enitu,posse tamen esse ordine praeteritarum Ob hanc enim causam,sunt qui dicant,repugnare, mundui ab aeterno esse, hominum animas immortales,timentes scilicet, ne infinita iam animae,aeterna hominu generatione,collectisnt. Sed hi debiliter admodum intelligui, quam cotradictio
nem contineat, numerum esse infinitum. no enim,refert, res, quaru est numerus, sint, an fuerint, nisi forte censent, ob id non posse esse eam rerum multitudine infinitam, quod non sit locus quo capiantur, aut quibus nutriantur cibi certe repugnantia in ipsus numeri natura est, qui si numerus est, non potest no esse numerabilis, par aut impar atque ob id finitus.neq; potest esse numerus, qui no fiat adiectione unitatis maior,infinito vero nihil maius neque minus est nurae Infinito narus rerum praeteritam, quam praesentium vere enim h- idem est numerus dierum praesentis anni, A superioris nequeucro locus est dicendi multitudinem esse quae norit numerus. multitudo enim omnis diuisibi sis.& quanta:quanta vero quantitate disi reta:quantitas vero discreta, Mnumerus, eadem res est: quapropter, multitudo , I mihi possit esse incerta Minnumerabilis, simpliciter vero,&in sese nulla potest esse, nis certa Mnumerabilis Verii propter imperitos,& rotervos, insistretur hocide, ducedo ad incouenies: aec enim ratio, facilius reuincit mimis perspicaces.
Pone contrarium,puta, ab aeterno esse hune Solem,&circa terram volutari, necesse est diem hodiernam ab
17쪽
infinitis diebus,ordine succedentibus, fluere.quapro pter a superioru dierum ali Illibus, diltabit hic, tem a pus finitum, ab aliquibus,mnnitum.nam si ab omnibus diliaret finitum, totus ipse mundus laabuisset initium:ab omnibus vero no distat infinitum neque emnim ab hesterna si igitur fuerunt dies a quibus haec distat,infinitum tempus,ab illaru quacunq; incipit dierum numerus, qui aditione unitatum factus fuerit infinitus quare si ab ea die cepistet fieri, ita ut singulis diebus pars proportionalis decederet, perfecta a es set cotinui diuisio si quide facta esset diuiso infinita.
atque eadem ratione, qui ab hodierna die inciperet numerus aliquando esset euasurus infinitus, feretque infinitum ex finito additione finitorum .esset in finitum inter duos fines, hanc scilicet diem, Millam a qua haec disi abat infinitum. Dices,non potest indi cari dies, a qua haec distaret infinitum a te certe non possit.sed rogo,an se erit aliquaZsi enim nullasiit,ne que mundus fuit ab aeterno.sin autem suit,ab illa incepit numerus tam quaecunque nitas, quae non est vi tima,inchoat numeru Dices,continent cotradictionem haec, atque ob id non potest intelligi dies qui dam, a quo hic dista uerit infinitum . Certe si filerunt
plures, in multis non potuit non esse aliquis quare si posito mundo ab aeterno, fit necessario ut plures dies fuerint, a quibus hic distet infinitum, S multis existentibus fit necessario, et eorum quiuis fuerit, aliquis, quo hic distet infinitum. dato aliquo tali,se Mundam quuntur absurda, &contradictionem continentia fit se ab a necessario, ut id quod primo ponebatur, puta nauum ' ' dum ab aeterno existere, contineat contradictionem,
is impossibile nam ob absurdum, quod colligitur, tolli debet quod priinfamiqnebatur, non
18쪽
quq nebant. nam si concedis id quod accipiebatur,
tollis aliquid eorum quae fiebant, cogeris concedere duas astertiones contradicentes quia non potes non concederes, quod fit ex eo quod admittis quia vero hoc ide tollis,c6cedes oppositu, contradicens. Iu-dus igitur no potuit eis abiterno.Sed hactenus procellit ostratio ex corruptibilib.mundi partibus, aut saltem mutationes aliquas subeuntibus. Sed si quis a
firmet ortus &interitus,atque Omnino omne muta-- tiones,aliquando incaepisse,tamen fuisse ab aeterno,
ante omnem mutationem, aeterna coelorum corpora,
quieseentia,aut etiam corpora elementoru, Ob coelo rum quietem ab omni mutatione Vacantia. itaque,procipuas mundi partes,esse nunquam, moueri vero cae 'pisse aliquando, atque inde coepisse initium ortus interitus.qui,inquam , ita diceret; nunquid conuinci posset)post Et certe, hac ratione. Aut corpora illa, quae
aeternum quicuerunt, fuerunt facta ab aeterno,aut omnino non fuerunt facta neutrum vero esse potest verum ergo neque omnino potuerunt esse ab aeterno.
Na si faeta omnino non sunt, fit ut sint per sese ab aeterno,& esse proprio existentia Quapropter nullum it lorum ab alio pendeat, aut alio tollerius sit, sed per sese sint,vi operetur ab terno cum operatio procedat operati, a cuiusq; rei natura, proprio esse quare nulla illis procedit a. prior causi sit si enim hec effecta ab alio no sunt, non a stilla eorii causa quapropter mundus hic uniuersus, o 'neq; Vnus erit,neq; totus, neq; persectus, cum nolendeat totus ab unica virtute & causa, neq; causi omnes, in unam omnium primam, reserantur sed sint multaemudi partes, a quibus non procedatur ad ullam aliam superiorem,&priorem, hoc vero fieri no potest. nam aut illa partes habent aliquam naturam sue essentiam
19쪽
coInmunem,aut omnino habent nihil commune. Ex adeo diuersis,ut nihil commune dicatur de illis, nulla ratione poteli conflari unummam neque ordo esse potestanter omnino diuersa. ordo enim secundum ali quid commune est, dicimus enim inter Petrum Iracis cum ordinem quedam csse.iunioris,& senioris, qua Doctores sunt, quia hic antiquior,ille recentior est,&qua homines, quia hic iunior, ille senior, tamen qua Petrus homo,& Franciscus doctor,aut qua Petrus doctor,& Franciscus Burgensis,nulliis ordo est. quia hominis,& doctoris:aut doctoris,Z Burgensis , non est ulla communis ratio.si igitur dicas,illas partes a nulla causa pendentes, neque ulla posteriores nihil habere commune,tollis omnino mundum, quo sublato,nihilesimam mundus,neque unitate causae primi, neque nitate essentiae,neq. ordinis,erit unus.s vero nullaia tione unus est,neq.est omnino, quia ens, Vnum,conuertibiliter dicuntur.Si eo clis procedere stupidita tis,ut concedas mundum non ess iis, sed entia diuer . sa omnino, aequivoce dicta,mudum ponis rem Omnium impersectistimam: praeterquam , quod sensus ita dicere prohibet, cum unicavi omnium persectis sim totius figura, partium positiobesse cernatur. Si vero concedis partes illas udi habere aliqua essentia
commune,constat, quandoquide non sunt omnino ea
d c,habere eas aliquid commune,& aliquid diuersum. Est autem quod commune num quae diuersa multa.illud ergo commune, prius erit illis omnibus di uersis si quidem ex eo constant, haec non ergo erantillae partes,suo quaeque ordine, prima cauis, sed pendebant illae omnes ab aliqua priori causa , a quada ta erat eis communis illa essentia. Nullatenus ergo seri potest, quin corpora omnia facta snt. Si vero facta
20쪽
facta sunt,non certe ab aeterno te inporri sed aliquando.nam quod fit , ex non ente fit, quod et g tactum, ex non ente est faetum.Ergo antequam eliet ens, set 'non ens, seu nomiit ens,no ergo mi seper, abiter evium. no ens , sed aliquado ens aliquando non cns.quod enim semper fuit,nunqua est factu, quia quod fit non esit Neq; certe aliud enfacere, qua ei quodio est, esse tribuere. Verum ioc ita habere,hoc modo melius intelliges.Nemo dicet Sole nunc fieri a Deo, quia nuc Sol non fit.Si vero Sol ab aeterno est, nunqua fiebat, magis qua nunc fit, quia nunquam erat minus, quam nuc est.nullo ergo modo potest esse ab aeterno, quod factum est Si quidem ergo satis monstratum est mundum esse factum, constat non esse ab aeterno, sed in principio temporis, simul scilicet cum corporibus
incipiente motu,& cum motu nascente tempore. Ita
que in principio facta sunt coelum terra. Si vero si Caelumcta sunt in principio, aut sacta sunt a se ipsis sponte ri,
naturae orientia,aut ab alio vase ips non potuerunt: quia quod facit,es actu, quod fit, non est actu .no a Ui,.s dabgis ergo potest aliquid facere se ipsim quam esse si alio. mul non esse superest facta esse ab alio illud vero
aliud, aut erat sectum, aut aeternum s factum, illud rursum suerit factum ab alto, illud ab alio, peruenietur ergo ad aliquod aeternum, a quo sint metaomnia,aut ibitur in infinitum.S: permittis ire in infini riim,redibunt omnia argumenta, quibus monstrabatur non potuisse infinitas rerum generationes antecedere:ergo necesse est ponere aeternum aliquod Λ primum, quo sacta sint omnia,quifacta sunt.illud vero quia aeternum,st primum quia Amum, sinplex, unum, quod vero eius nodi,omnes homines Deu esse