장음표시 사용
321쪽
Naturalium Reνum Principia. a'' eum naturalibus causis aut rebus omnibus prior sit. DEUravero tanqUam causam omnium primam & Naturam natu rantem semper hic excipimus unde omnium rerum antiquissimus habebatur. excepto Chao quod ei coaevum perhibebatur, hoc est , aqua excepta; haec enim universi hujus spiritus coaeva eXtitit, docente ita sancto Ρhilosopho statim in principio, ubi ante rerum creationem yI--. tritus & aquarum meminit, dicens : Spirixus DEGferebatursuper aquas. Ipse autem cum Chao mistvi res universis progenuit, id est, Aqua hujus coagulatoris spiritus beneficio, juxta seminum signatura S in omnis generis corpora, Vegetabilia, Animalia ,3Mneralia coagulata est, quod ipsum ex antecedentibus aliquomodo constaro potest, ubi seminum signaturas seu Ideas fuse demonsti avimus, Ostendimusqu
componendo ac resolvendo res naturales; cunctarum materialem causam a
322쪽
Spiritum explicandi, hic auspieati Rama
initium. Nocte tamen inίubante ovo na tus Cupido dicitur. Non enim seu senenebra rerum creationem praecessertantia.
Ita enim inses: Tenebrae era i super faciem ab1sti; & dethde addit: ct Spiritus Dei, ferebatur super aquas. Repetit hoc Hermes limi ac praeter hos Thales Milesin ue hie enim interrogatus I utra prior fuisset nox aut dies t respondit i3 priorem fui sita
Est vero infans perpetuus seu pusillus , Cupido. universi enim iste vis ritus, particulis constat valde minu, tis , non adeo grandi corporis molta. qualis aetate provectis competit praeditis. ωμου est, spiritus enim dictus, non habet formarum delectium, cui potissimum se conjungi malit, sed coecorum more ruit in cuncta obVia . Ita in Veg i abiba, Animalia 'Sc Mineraba horumque semina, citra providentiam influita, movens cuncta ac explican . dus est; Neque enim Vegetabilium, . Animalium aut Μineralium i
323쪽
Naturalium sterum Principia. 3ot
semina in illo latent; sed tum quando
vescitur demum, & corpus assumit scoagulatus, ad normam seminalium Idearum , in varia corpora. Hinc
est, quod aliquibus informis dictus sit
hic spiritus; δc tamen omniformis. In formis quidem quod achi nullam se mam habeat; omniformis autem , quod indifferens sit & aptus, ad omnis gene ris formas, quiescentes caeteroquin &steriles, movendas & foecundandas. latin ; velox enim est iste spiritus, &. celerrime per aera, alis quasi ac pennis 'pωrtatus, in haec sublunaria ac inferiora defertur. Sagittar tandem; quia virtute sua in distans agere cernitur ;quemadmoddm , qui sagittam in dis stantia loca emittunta ra
Haec erat Gentilium Philosopho.
tum circa universi s ratum s cuncto . rum seminum motorem, & foecu miorem sententia , quem cum chao miis sum cunctarum naturalium rerum ema' uiontem causiam Physicam dicebant. --
324쪽
Ies tamen ab ipso universi Creatore ita edoctus, ex prellis verbis exsertoque digito hunc spiritum ostendit, dicen S: SpIG- .im Dei ferebatur super aqua1. Per hunc spiritum , quid potissim uitata intellectum velit fater Phil ophus diversissimae sane sunt Doctissimorum Virorum sententiae , quas ad tria potistimula Licapita, Doc Iisimus redegit Pererim Comm in I. CV. Gen. S GO. & seq. Prima erat Dr-tustiani ; hic enim in libro, quem scripsit a d V e r si s Herm N em, co n te nd i t, pe r sp i ritum Domini hoc loco non Deum , sed ventum significari. Quae interpretatio m a x ime pro ba tu r Theodoreto, q u i i n q Uaestione8. super Genesin putat, osen his verbis significasse, Elementum aeris si tiradiderat Elementum Ter & Aquae, Illud autem Ferebatur, ait; demonstrare mobilitatem se agitationem naturalem Ipsitu Ae risseu ventivel naturalem Aeris situm, qui . est, undiquesupereminere aquis, i m circumdando. tera interpretatio est ferme omnium Patrum tam Graecorum quam Latino
rum, per Spiritum D EI hoc loco, vel '
325쪽
Naturalium Rerum principia. . 3o3
solum, vel praeci pue ac principaliter significari Spiritum a reum . Tertia interpretatio est, per Spiritum Domini significari non Uentum, nec Spiritum sanctum sed vim Gr impetum, S eseatiam quanda. . a vitalem, o secunditatis plenam, aquis impressam, d DE s. Ita sentit Chrysosto-mm homil. g. in Genesin. CAngustiamsautem in hbr. super Genesin imperfecto c. A. ait, per viritum Dei tria posse intestim ;ve i Spiritum Sanctum, vel tentum sive Aerem . Vel vitalem 1uandam ereaturam, qUa universus orbis visibilis movetur atque Continetur. Haec cum recensuisset supra laudatus. Pererius, lectoris quidem arbitrio existimandum relinquit, in cujus sententiam de sicendere malit; neque tamen prImam di tertiam , secundum sensum literalem;secundam vero secundum
sensum mysticum, maxime sibi probari
dissitetur Neque vero necessarium esse, ut per Sp/rItum Domini semper intelligatur Spirιtus Sancti sive Ipse DEUS, Brinia
nituras Persena, quam plurima sacria
326쪽
Scripturae loca ostendunta. Quando enim David, Psalm. 3 . dicit: Flabit viritus ejus Domini nempe) & fluent aquae; nemo profecto dixerit; Spiritum Sanctum dicto loco intelligendum esto
Frigore enim conglaciatae aquae immediate non a D EO sed Solis calore deli quantur & diffluunt. Esaias ca p. 4 . vers. . ita habet: Exsiccatum est scimum, &cecidit flos, quia Spiritus Domini tufflavit in eo. Ubi Spiritus ille Domini; nulla ratione accipiendus erit, pro Trinitatis Persona sed vento potius. In his ac plu diibus aliis Scripturae dictis, cum Spiritus Domini, usurpetur; a ut pro vento,aut Otali quodam robore, rebus certis creatis,
quid impediet, quo minus locum illum
Genestra cap. 1. V s. 2. cum Chrysostomo&.
Augus'no intelligere liceat de υi &ι εια. oesicaria quadam vitali ac 'cundante aquis i ressa r praecipue quidem, cum manifestissimis pateat Experimentis; ejusmodi vitalem vim,plementalem aquam coagulantem, hodiernum etiam
327쪽
Narentim prium Priscipia. 3σν&in hunc usque diem revera existerei' Tum vero tanto potiori jure hoc lieehit. quod Mostes primo illo capite cenestos historice referat, Mundi, telumque naturaelium creationem, neque figurato loeutionis genereri quale in Cantico Canticorum est, utatur , sed res gestas saltem referat x im de nolles necessias, quare Spiritus ille nomini pro ipsa Dei Persona aceipi debeat. A ri non ver5 .
mystico sensu, pro spiritu Sancto pi
satis aecipi possit nullum quiderii inter Theologos est dubium D rnodo qui ita sentiunt, non misi die us ae piti facte ita eam Cotitendant Scriptura esse pr o- priam, ut aliam quamlibet; suae vel adversam vel diveriam, contendant Scriptu esse contrariam. Male enim de Scriptura merentur certe judicium est DoA:ssimi Pereru) qui loca, salvo Chri stiana fide,variatum sententiarum ac imterpretationum ea pacta, adti opinionis & ingenis angustias coarstate volu nr,saepiusq, dimicant obstinat pro su a
potius, quam Scri turae sente titia, cum tamen monente Div. sugustino c. I 8. l. Ibin Genesin ; non tam eam, qua nostraeis,
328쪽
admodum enim , docente eodem Augu-Bιno i ratiocontra Divinarum scriptu, rarum autoritatem redditur il quantumlibet acuta sit, fallitur verisimilitudine,n myera esse non potest. Ita manifestae certaeque rationi, si velut sacrarum literarum oppe utur auctoritas , non intelligit, qui hoc facit: & non Scripturae sensum, ad quem penetrare non potuit , sed suum potius objicit veritati, nec quod in ea , sed quod in seipso, velut pro ea inVenit, opponit. Et in hoς certe cunctis elaborandum, circa Mosis historiam creatiionis occinpatis , non Theologis minus quam Philosophis est, ut nihil constanter senistiant dicantve , quod repugned manife-sis Experimentis & Rationibus Philosophiae vel aliarum disciplinarum. Vero enim verum semper congruis, nec potest verit s sacrarum literarum Veris rationibus& Experimentis Naturalis Philosophia: cujus ipse Deus non minus auistor est) esse contraria. Quare &idem Augstinus autor nobis est, ut quicquid sapien'
329쪽
Nataraliavi Rerum principia. 3or
sapientes hujus mundi , veraeiter de natura rerum demonstrare potuerint, ostendamus c sacris literis non esse con-
trarium. Quod certe, si in loco ullo , 1a- . Munam literarum explicatione observandum, Pin primi capitis Genesos interpretatione, nulla ratione negligendum est Est enim hocce prImum Gene-mes Caput, omnis nasuralium rerum c gnitionis fundamentum, e quo unico capite totius sapienpiae Divinae pariter ac humanae . primordia & origines recte depromuntur. Rabbini ipsi in c. I. Gene-.seos Maedaicae , pluMagnoscunt mysterio tum Naturalium, quam in omni barbarica Philosoplita, tantum subtilitatis, u emini suorum ante annum aetati Ririgesimum lectionem ejus temere judicent indulgendam. Cum enim Dei Creatorinoninipotentiam,Sapientiam, bonitatemque immensam, non melius possimus cognoscere,quam ex iiS operibus, quae ipse, bonitatis suae, Sapiet tiar. omnipotentiae testimonia esse voluit; i ta quoq; Divinorum Operum nullam certitorem habere poterimus cognitionem, quam ex iis ipsis verbis, quibus crea-
tionis historiam ipse DΕus a olose cCu- V 2 . signati
330쪽
signari voluit: Atq; adeo ἡ in pietatem Christianam peccare videntur illi, qui. rerum ori nes & causas , ex putidis Gentilium lacunis, vel proprii cerebri Iabyrintho haurire malint , quam limpidissim di illa Uuostis, Prophetarum ac Nismorum, ac praecipust etiam misi scaturi
gine , quem librum sunt, qui Mosen scripsisse velint Quam, nos Voluptatem, ipsis libenter absq: invidia ulla relinqui mus, si modo honesta quaedam voluptas, animum explens didenda est. Tutissim1 certe via, ingredi videntur illi, qui manifestissimis instructi & rationibαι & Ex
perimeniis , sententiae suae veritatem in ipsa Creationis Historia radicatam esse, ostendere possi int. Sed ad tem ipsam
accingamur, & cum invictissimis Expe rimentis ac rationibin verissi mum sit; d, ri quendam Univers Spiritum , cuncta Semina moventem & Recundantem,&Aquam Elementalem in duramae sieeam substantiam coagulantem ii emo faeile vitio nobis vertet, si praeeuntes Chrasostomum , Augustinum , aliosque secuti, Spiritum istum Domini, capit. illo primo Mosis, v.2. dictumpto