D. Augustini et SS. Patrum De libero arbitrio interpres Thomisticus aduersus Cornelij Iansenij episcopi Iprensis doctrinam, prout defensatam in Theriaca Vincentij Lenis theologi Arausicani. Authore Fr. Alexandro Sebille, Antuerpiensi Ordinis Praedica

511쪽

INDEX

Scripta eius super libros sententia. rum , nullius censentur Authoritatis, quando contradicunt Summae eius Theologicae. II. a. In illis aliquando docuit oppositum illius , quod habet in Partibus . Nonnulla de hoc exempla. ibid. Qui Sanctum Thomam contra se habet , habet quoque contra se Sanctos Patres. a s 6. Sortitus suit quodammodo intellectum omnium Sanctorum Pa. trum . ibid. Sensum Epistolarum Pauli, tam probe assecutus suit quantum quidem

assequi potest quispiam in humano corpore. ibid. Plus intellexit de mente Augustini paucioribus sorte vicibus ipsuir perlegendo, quam Iansemus decies vel trigesies a capite ad cal

Quasi habuit modum intelligendi angelicum. ibid. Teste Urbano V. Beati Augustini vestigia insecutus suit. 37.2. Humilitas eius &castitas potius habuerunt rationem doni , quam virtutis. I S. I. Doctrina eius via regia, via communis Sanctorum Patrum. I9. I.

Est lydius lapis ad quem ipsa mens

Sanctorum Patrum referenda;&examinanda est. a. Sanctus Thomas veneratus suit sui temporis modernos Doctores .

Qui eum impugnat, de veritate sem

per suspectus. I97. I .

Quilibet Theologus conatur cum partibus suis adiungere. ibid. S. Thomas amator subtilitatum Scholasticarum. 276. I. Thomsa. Nullam nuquam aliam libertatem veram di propriam in volutatato agnouerunt, pr ter illam quς communiter solet dici,contradictionis

aut contraririatis as: usque ad

36. Tridentinum Definit Concupiscentiam non e vere & proprie peccatum. Is F. a. Definit liberum hominis arbitrium a Deo motum & excitatum m dissentire si velit. IIII. In illa definitione loquitur de motione gratiae efficacis & non solius lassicientis. I 8 I. I. Iudicat potentiam dissentiendi esse de essentia verae & meritoris liberistatis. ibid. a.

Verbum Divinum.

GEneratio Verbi Diuini est ab

initellectu ante omne imperium voluntatis . III. 2.

Erroneum est dicere, quod verbum Diuinum assumpserit hominem.

In quo sensu Sancti aliqui hoc dixerint . ibid. Vincentius Lenis. Eius sententia de libertate compatibili cum summa necessitate, resesetur . a r. Conlectanea quaedam ex eius sententia declarantur. v q. Redarguitur falsitatis , in eo quod dicit omnes veros Thom istas suos esse . a 3. Vsque ad 36.

Nequit Catholice loqui de Mysterio

Trinitatis. I33. I. Contradicit Philosopho. 26. I. Dolose agit in citando quodam D. Thoms Testimonio 49. I.Et I99. IN ullam haereditatem habet cum Thomistis. l 33. I. Eius sententia de libertate probatur esse haeretica. aqI. Falso affirmat aera Dodonaea apud Patres Societatis silere. Io sq. Impingit in Bullam Pia V. & Greg rit XIII. v I 6 Eam tacite & latenter opponit defi-

512쪽

ET VERBORUM.

nitionibus veterum Pontificum .

Impingit in Tridentinum. a I 8 i. Gloriatur Ian senium inuenisse claue Arcanorii Sancti Augustini, I 8 s. a. In hoc praesumptionis potest reda qui sicut Patet Molina. ibid. Putat se solum cum suo Ian senio pro vera intelligentia Sanctorum tradenda,in Ecclesia remasisse. I9o. I. . Confundit doctrinam Sancti Thomae cum doctrina Scoti, sicut cum si-- naul multa iura confundit coquus.

Diuidit lucem a luce. . 23. r. Non satis fideliter citat obiectionern quandasti Pelagij. a 66. a. Citat inutile Sanctum Thomam. .

Apud ipsum deliberant c*ΠeS. 3 II. 2. Rationes eius vixi Philosophiam aut Theologiam sapiunt. s 27S.

Videre Deum

Intellectust videntis Deum habet tu. dictum , essentialissime determinatum ad amorem, determinatione etiam ex parte actus pr mi&quoad exercitium. 2t . f. Videns Deum , visione refellia seu perseuerante, millam habet poten- 'tiam nec in sensu comeosito, nec in sensu diuiso ad omittendum proprio motu amorem. ibid. a.

Voluntas.

Voluntas ratione dictante hoc est O faciendum vel non, adhuc se habet ad quod voluerit & potest contrarium velle. ' 6. a. Si voluntas esset potentia passiua tantum , non soret in potestat eius velle & non velle obiecto presente. II. i. Voluntas comparata ad essentiam do naturam animae rationalis , halu qnod sit libera radicaliter. iComparata ad intellectu M habet quod sit libera proxime. ibid. Comparata ad seipsam habet quod sit libera formaliter. ibid. 2.

Voluntas non est domina omnium suorum actuum. a I. I.

Non dicitur domina sui actus secun- doni quod est natura , sed secundum quod est voluntas. 2q. 2. Quid sit voluntas ut voluntas,& quid

voluntas ut natura. 2Iq. I.

Conceptus naturae est illi communis cum ali7s rebus. ibid. Conceptus voluntatis est illi proprius . ibid. Non mouetur a Deo contingenter , in his ad quae mouetur ut natura.

Actus voluntatis liberi originem

ducunt ex actu voluntatis, ut natura est. Ios. I. Actus voluntatis ut natura est, non

sunt pmprie volitici aut nolitio, sed sic appellantur desectu termi

norum. 249. r.

Voluntas nequit serri ad incogni

Non potest cogi. 86. a. 'ciescumque agit, aetit incoacte; no tamen exinde agit libere. 2I 2. Nominat inclinationem totius suppositi. 87. I. Ad omnem actum voluntatis requi-- ritur iudicium intellectus , tam Ex parte actus primi, quam ex parte actus secundi. 92.2. Aliud est iudicium, quod requiritu in voluntas libere possit operari,& aliud quod requiritur, ut de facto libere operetur. 9 I. a. Voluntas tu instanti quo libere operatur,est potens proxime non ope

rari. 92. I.

Voluptas actu odiens Deum, libere facit , licet non it proxime,' potens ad ipsum supernaturaliter

amandum. 93.2.

Potest proxime nis agere, per solam suam vim natWalem, una cum indifferentia iudicit. 9ῖ. I.& IO9. Iisi omne cuius voluntas est principium Potest

513쪽

INDEX RERUM

potest esse & non esse. I 3 . 2. Voluntas quoad substantiam considerata, est appetitus intellectualis. H4.I. Ad modum voluntatis spectat, hoc quod est appetere cum determinatione ad unum,uel cum indifferentia. ibid. Voluntatem operari iuxta suam i stitutionem caret merito & demerito. I 38. I. Per se loquendo , nequit necessitata quo ad exercitium ab ullo obiecto sibi proposito in via. 293.2. Si sic necessitaretur, reuera coger

Contra naturam voluntatis est, determinari a causa inseriori. 22 I. Ex parte voluntatis , mutare eius actum non potest , nisi ipsa vel Deus. ibid. Omnis actus volutatis se ipso est volitus . t a 28S. Voluntas Diuina. Nec quantum est ex parte modi agendi, potest peccare. II 3.a.i Voluntati Diuinae repugnat malitia ex propria sua natura. ibid.2. In priori signo ad liberam voliti nem creationis mundi, fuit nostro modo intelligendi prQxime po

tens ad non creandum. Io8.2.

Α ctus eius liberi non subsunt eius dominio, quoad entitatem & sub

stantiam. 129. I.

Habet necessitatem absolutam respoctu amoris sui i psius.

Voluntarium.

Quid sit. Et qualiter diuidatur in

persectum & in impersectunt. 87.2Uoluntarium duplex: aliud personae, aliud naturae. I s. a. Voluntarium naturae, non sufficit ad peccatum personale . a 232. Voluntarium persectum in homine viatore semper habet admixtam' indiserentiam saltem contradu

ctionis . . - 2 6. I.

Voluntarium persectum & liberum sunt idem subiecto, non formali

ter. 2O6.I. Votum.

Votum de vitandis omnibus veni libus collective est inualidum, secus de vitandis omnibus mortalibus. 168. I. Vulnera natura.

Quid significent quatuor Vulnera

naturae. 66. a.

Vnis postatica . Non habet essentialem connexionem cum Deo clare viso. 333. I. ruersitates. Vniuersitates a quibus exulat studium Philosoplitae , sunt noctuae Ecclesiae. 37 .

FINIS.