장음표시 사용
491쪽
434 constitutio Vrbani VIII. probibens Augusinum cornelii Iacenti.
arctare, & afficere, ac si unicuique nominatim , ac personaliter.intimatae, atque praesentatae fuissent. Nulli ergo omnino hominum liceat hanc paginam , nostrae confirmationis, approbationis, additionis, adiunctionis,pr hibitionis, iussionis, Decreti, &voluntatis infringere, vel elausu temera' rio contraire. Si quis autem hoc attentare praesumpserit, indignationem . Omnipotentis Dei, & Beatorum Petri & Pauli Apostolorum eius se nouerit incursurum. Datum Romae apud Sanctum Petrum , Anno Incarnationis Dominicae millesimo sexcentesimo quadragesimo primo , Pridie Nonas Marti3, Pontificatus nostri anno decimo nono . E. DAT.
Anno a Natiuitate Domitii nostri IESU CHRISTI millesimo Iextentesimo
auadragesimo tertio, Indictione undecima, die vero decima nona Iunis,Pontifieatus Sanctissim in christs Patris , ct D. M D. Vrbani Diuina Prouι- dentia Papae VIII. Anno eius vigesimo ,supradiecta constitutio Qxa, σ p. o. blicata fuit ad Valuas Basilicae Principis Apostolorum de Urbe, o canceia lariae Apostolica, atque in Acie Campi Florae, ut moris est, per me Ioannem Baptistam Ricium, eiusdem Sancti . D. N. Papa, ac Sancta Inquiptionis cursorem.
ATesor ego Ioannes Antonius Thomasius Suprema, ct Vniuersalis Inquisitionis de Vrbe starius a Matrice Attorum Pii V. Gregorij XIII. felici Recordat. Nec non Sancti mi D. TU Vrbani Tapae VIII. quae in Archiuio eiusdem Suprema iuersalis Inquisitionis conferuantur , me extraxisse ,stu transcripsisse de verbo ad verbum , O deinde riligenter collatio-ηasse praesens exemplar, atque in omnibus, et per omnia cum madi tis vis pra ad amussin concordare . In quorum fidem praesentes sub V, o sigillo Sancta Romanae iuersalis Inquisitionis muni ut hac die Ptgoma prιma Iuli , Millesimi sexcentisimi quadragesimi quarti . Ita est.
492쪽
Rerum & Verborum quae in hoc opere do
Primus numerus paginam , secundur columnam designat. Littera vero a interdum posita ante numerum ,significatsermonem de illa puncto incipere is illa pagina, ct emendι ulterius. Academia
phiae studium exulat, noctuae sunt Ecclesiae . Pag. 27 col. 2. Academiae in quibus praecipue attenditur lectiom Sanctorum Patrum , neglectis dii cursibus Theologicis, gignunt haereses. ibidem
Propter desectum accidentis non poteli absolute di sine addito , ratio aliqua de subiecto negari.
Idem actus respectu eiusdem obiecti, secundum diuersas terminationes, potest esse liber & necessarius .s 3Q6. I. Idem numero actus potest transi ro, de libero in non liberum. 339.2. Actus humanus. Actus humanus petit pro conditione necessaria&.essentiali libertatem. -l
Actus humanus dicitur ille, qui est proprius hominis, in quantum est homo. ibidem. Debet subesse dominio hominis. ibid. uo sensu debeat esse ex voluntat deliberata. ibid. a. Actus liber, vide Libertas.
Adam quo sensu immortalis. 298.2. Quo modo libertatis primum suum peccatum commisit. TI. I. Admirativum. Admirativum non fundatur in quolibet actu intellectus; sed praecise in illo, quo videtur edictus ignorata causa. 2 8. 2. Diitus Aelredus.
Aelredus docet libertatem non subsistere absque potestate ad oppositum. 79. a. Agens.
Omne agens dominatur pata .l Agens naturale quid sit. I s. 2.l Agens naturale qualiter diuidatur
contra voluntarium. 231. I. Amentes.
Actus amentium quo sensu dicantur esse actus voluntatis. II S. I. Amicus. Qualiter veri ficetur illud Axioma , quae per amicos possumus, per nos
Amor quo quis naturaliter amat seipsum, qualiter non sit meritorius.
Amor quo Pater & Filius se inuicem amant, licet sit necestarius , est tamen sons & origo omnis amoris
493쪽
an or Leatificus. Iudicium regulatiuum amoris Beatisici , nullo modo est indisserens. nec ex parte actus secundi, nec ex parte actus primi. 66. z.
Amor beatificus in quo sensu possit dici liber. a 93. Amor beatificus in quo sensu sit naturalis. I 3 9. I. Necessitas amoris beatifici est neces.sitas absoluta. I S. I. Amor beatificus fit absque contingentia. I 63. I. Potest gratis admitti, actum amoris beatificum esse vere liberum , &tamen non sequetur, esse cum simili necessitate etiam vere liberos actus viae . a I 93. Ex amore beatifico necessario, prouenit Omnis alius beatorum amor liber. 2 s. a. Amor beatificus quo sensu sit actus humanus. a 289. In amore beatifico nulla est coactio. a 93. Amor beatificus, qualiter liber & simul necessarius. 3 6. I. Amorem beatificum antecedit voluntas libera per modum meriti, non per modum principi; elicientis. 337. I. Angelus.
Licet Angelus in primo instanti non
potuerit velle malum; potuit tamen velle alterum bonum, & velle & non velle id ipsum. 23. 2. Non pertinet ad imperfectionem Angeli, si non habet voluntatemdetcrminatam respectu corum que insta ipsum sunt. 39. I. In quo Angeli libertas. consistat . 3 9. I. Angelus quo sensu vocetur a Gregorio Magno rationale animal.
Quo sensu dicatur ab Augustino, e L se in Angelis vita sensitiva Ibu
Primus actus voluntatis Angelicae,
In Angelis eadem charitas actualis viae secundum numerum, perseu rauit in patria. 338.1. In Angelis qui peccare non possunt, maior est libertas arbitria quam. in nobis qui peccare possumus.
D. Anselmus. Anselmus docet libertatem non se sistere absque potestate ad oppositum. a 7 Aptitudo. Aptitudo ad actum conuenientem, est ipsissima ratio cuiuscumquo potentiae. 99.2. Aristotelas. Aristoteles interdum locutus fuit secundum opinionem aliorum .
Aristotelis doctrina , ubi fidei non contradicit, in pretis hab da .
Arriani dixerunt Spiritum Sanctum
esse creaturam. 79. I. Attributa. Quo sensu dicantur attributa Dei, persectiones eius naturales. I 38. a. D. Augustinus. Augustinus multoties filii locutus secundum opiniones aliorum, quas tamen asserere non intendebat .
Fassiis fuit doctrinam S. Thomae tria
Docuit libertatem consistere in indifferentia. a V. Nunquam docuit, libertatem susti- cientem ad peccandum subsillere absque potestate ad oppositun .
Ex verbis Augustini sumpseru*t Hri retici occasionem dicendi,Corpus Christi non esse in Sacramento Altaris. 23s. 2.
Augustinus contra Manichaeos pro liber-
494쪽
. illibertate disputans,ialiteri disputat', quod videtur is haeresim PGllagis incidisse. 236. I. Non Osiderat a suis discipulis amati supra Ecclesiam aut supra Ca- . distes au fidem. 236.1.Λugustitius latetur se in multis rei hus Hia*dymo strem ι
la suis libris quos poli exortam P Iagianorum haerram edidit , cau- . titia locutus filii de potestate liberii arbitria, quam in Iibris quos edidit ante praedictae haeresis ortum. Propter scientiam Philoisphiael, post. E conuersionem suam Ecclesiae uti. lior. 276. I.
Eius dicta 8e scripta in linguis qui- . busque vernaculis praedicata, sempςr fuere populo gratissima.aω. a Augustinus agdouit auxilium sussi . ciens etiam in natura lapsa. 3 I8. a. Augustinus in quo differat ab Augustino Cornelia Iank vj.: MI. I.
sine auxilio essicaci adhuc voluntas est vere potens ad actu in superna
Auxilium essicax tenet sera parte actus secundi ve applicatio potentiae ad actum. .llaiy I. I.&ῖ46. I. Auxilium incax requisitum ad ali-ruando bene moraliter operanisum , est debitum etiam in natu- . ra lapsa. 3 9. I. Idem cubet dici de auxilio essicaci requisito ad aliquando bene operandum supernaturaliter supposi- , tagratia iustificante. 339. I. Auxilium sussiciens. Auxilium lassiciens paratus est Deus dare omnibus di sinstulis loco &tempore, quo vult aa praecepta supernaturalia hominem. Obliga
Auxilium lassiciens pluribus de facto
Si utriunque auxilium tam lassiciens
ruam essicax contingeret homini enegari, absque sua culpa personali, homo ille non adimplendo
Qualiter actus supernaturalis sit in potestate hominis, mediante Diuino auxilio. Iqq.a.
Peripateticae Philosophiae depraua
scriptae a PIOV. & Gregorio. XIII. Ioq. a. Vide Bullam Vrbani in fine operis. Bayblocutiones damnatae , vitandae s unt a Doctore Catholico,non solum secundum sensum, sed etiam secundum verba. I 67. l. Uerba Bullae contra Baium qualiter sint legenda cum interiectione
Beatus videns Deum, habet potestatem remotam ad non amorem
Beati qualiter laudandi ratione amoris Beatifici. a 27 I. Beati in suis actibus non solum habent indifferentiam, quantum ad hoc vel illud motivum; sed etiam quantum ad substantiam actus .
Quomodo ad Beatos pertineat electio. . 229.2. Beati qualiter possint descere a iu-stqJeu a iustitia. 268. I. Beati in se spectati non laudantur proprie, sed honorantur. 272. I. Comparative ad eflectus quos in . Diiram utilitatem ordinant, sic laudantur. ibi d. a. Quo sensu Beati in amore beatifico conueniant quoad modum ostendicum brutis. 293. I.
495쪽
necessitate est maxime & summe
Actus quo Beati amant suam beatitudinem Brinalem , est necessa. rius in sententia multorum. 3o7.2. Beatis liberum est, Dei consilium praeterire. l a 363, Be.rtitudo Beatitudo animae non crescit intensiue resumpto corpore; sed istu in extensive . sa. a. Appetitus beatitudinis qualiter sit meritorius .8.2. & Io. I. & Iq. 2.&3r.&q9. I. Beata Virro. Quo sensu negauerit Damascerius Beatam Virginem ede Matrem Christi. I 68. I. Beata Virgo ratione confirmationis in gratia, non amisit libertatem
In Beata Virgine perseuerauit in patria eadem charitas actualis via si ne interruptione. 339. I.
Bernardus docuit libertatem non , jubsistere absq; testate ad oppositum . . - TVocat auxilium efficax applicati nem voluntatis' ad opus , sicut &Thom istae. i'3q6. 2. Quo sensu dixerit, charitatem tria Petro non fuisse ext inctam', sed L. tum sopitam , quando negat iit Christum. 23 q. a.
Bonum velle , inest animae ex impres sione primae causae. siti I. Bonitas Duditu . 'Dupliciter amabilis a Beato, Seribere, & non libere: 3ω. r.
Qui caret Breuiario ad horas rectitandas quas ignorat, non tenetur.
Bruta sint quodammodo liberi quidem mo us, non autem liberi iudici . aI. I.
In quo disseratariodus agendlhriuo- a m G proprio agendi ho-
i iiiiiiis. 64. I. Bruta communicant voluntario .
In Brutis nulla est libertas proprie.
Est tamen quaedam similitudo liberi arbitrij. . - d. Bruta iide a liabent ab ipsa visione rei, vel a passione surtente moueti ad fissiendum determinare, vel ad prosequendum datermina-
Cue dicanti 'potius agi, quam ito,io. Mi i ibid. a. Qualiter in Brutis sit indifferentia agendi &-n agendi. a 3ω.
Benefici)s inducuntur , & flagellisi plohibentur. O: V 3I .2. In brutis est udieiuni determinatum ad unum. ii ἰ ibid. a. Qualitera eptent unum prae alio, i & tamen non eIigant vero & πο-
CAietanus vocat sententiam Iari. sentarum de liberiam in intelligibilem & salsam. I. I.& I8.2. &
Calvinus Caluinus qua de causa in materia l libertatis damnetur vi Haereticus.1 ta . Ulixi a zl, in. a D v . Ibi
Calumus non negauidi hominem submotione Diuina agere voluntarie Et ex persinci iudicio rationis. ro9
Caluinus damnatus a Tridentino .r78. 2. In quo conuenerit cum Litthero , ' quantaim ad materiam gratiar deliberi arbitri). I 77. . Eius argumentatio pugnat ex dia-- metro cum argumentatione Pelagii. ibi d. a. Ad-
496쪽
Admisit gratiamd se ipsa essicacem.
In quo diiserar i Thmnistis. I79. I. Potestatem absolutam faciendi.o' positum, quam Thomistae sub gr,etiae tractu ponunt , repudiat & de
In eitandis pro se Augustini testimorijs est continuus, sicut & Ianse
Non negat liberum arbitrium, nisi quatenus liberum significat potestatem inditarentemqIG. I.
Quo sensu Spiritum Sanctum dicat
procedere libere. I . I. charitas
Habitus Charitatis in patria qualem
necessitatemhene agendi inserat . in Beatis. - . I. Eadem charitas habitualis secundum numerum in via, perseuerat in patria non tam a eaciem actu aistis. 338. 2. Non habet pro obiecto ipsam cognitionem , sed rem cognitam. 339. I. christus.
Christus qualiter fuerit libet in me
Anima Christi licet esset determina- - ta ad unum, secundum genus minris , nempe ad bonum; non tamen erat determinata ad unum simpli--ul cider. n 32 δ. ympotentia peccandi in Christo non ιὸ fuit eum determinatione ad unum i
Haee est falsa simpliciter et christus est
Haec est falsar hie bom demonstrato Christo incepit esse. ibid. a. Qualiter Christus fuerit liber in subeunda morte . a 299. Christus habuit praeceptum non is Ium de morte quoad substantiam, sed etiam de morte quoad omnes eius circumstantias. 3OO. I. Habuit formaliter meritum Obedientiae. ibid. a. Iudicii im quod formabat Christia de subeunda morte formaliter v praecepta, non, repraesentabat ipsi mortem prout sic, inditarenter.
Christus potuit mortem no acceptare sieut& alij Martyres. 3os. I. Christus eodem actu amoris beatifico meruit. αῖ os Qualiter ille amor liber & necessarius. ibid. Non fuit liber, sormaliter in non
peccando. 3 o. l. Non necessitabatur ad volendum per actum positiuum complacentiae, negationem peccati. 23 P. I.
Neg-tio omnis peceati inest Christo, independenter ab eius voluntate .
Non potuita Christum peccare, quo
sensu reddiderit voluntatem clusliberiorem. 331. I. Naturam humanam Christi , subsistere in supposito Diuino , non fuit voluntati eius humanae libe
Christus non voluit necessitate quoad exercitium , suam unionem Hypostaticam. 332.2. Humana Christi voluntas non crat necessitata ad volendam negationem odii Dei per actum formali iter & expresse detestativum ipsius malitiae odii in se. . 3ῖῖ. D. cyWιanus Cyprianus nullo modo Sacramentum conferre haereticos polla, credebat . 134. I. coactis. Coactio sumitur dupliciter. 86. P. Destritit totum Budamentum libertatis. 88.1. In volentem nequit cadere. MO. I. Agere sine potestate ad op siluin & agere coacte , respectu volunt iis in via, idem sunt. I96. a. Libertas a coactione quo sensu dicatur constituere libertatem natura-
497쪽
Incogibilitas denotat determinatam naturam potentiae liberae. Non est idem absolute, agere incoacte & agere libere. 288. I. In gibilitas non est proprietas s , litis libertatis. ibid. a.
concupiscentia. Peccata commissa ex necessitate concupiscentiae, potest Deus iuste im-
Concupiscentia quo sensu dicatur ab Apostolo peccatum. Is s. a. Qui concupiscit quod non vult, non habet liberam actionem , potest tamen habere liberam volunta
Concupiscentia quo sensu dicatur Iopeccati. 3 37. I. conditi . Propositio quae exprimit opus sub conditione voluntatis , supponit in voluntate potestatem faciendi& nou faciendi illud opus. 327. I. Propositio conditionalis potest verificari, etiam de extremis impossibilibus. 328. 2. confirmatio ingratia. Non tollit a confirmatis libertatem.
In quo disserat a gratia conlumm,ta. ibid. Confirmati quo sensu dicantur im- peccabiles . ibid. Confirmatio potentiae ad actum hunc, ita quod oportet hunc Operari & non possit no operari hunc, nec possit alium operari, tollit naturam liberi arbitrij. I. a.
De homine qui non potest credereia, desectu notitiae fidei , nequit verificari, quod crederet, si vellet.
crux bristi. Crux Christi ratione sui seu vi res quaedam in se, nequit honorari.
i non subsistere absque potestate ad oppositum at x, ta 73. Putauit Spiritum Sanctum non procedere a Filio. 23q.2. Quo sensu dixerit tres Diuinas perinsonas este idem re di distingui ra-
Delectatio consequens appetitum ante consensum rationis delibera- tum, peccatum mortale non est. 343. I. Non quaecumque delectatio iacit actum liberum. a 3 .i Deliberatio.
Accipitur dupliciter. IIn quo sensu requiratur ad liberi tem de in quo non . ibid. Qualiter supponat intentionem finis, qualiter non. ibid.
Qualiter peccent, licet omni gratia sint destituti. a 324. In ipsis perseuerat in termino da nationis , eadem numero volitio viae. 34 I. a. Nouo peccato formali delinquere
possunt . 33s.2. Determinatio ad rivm .
Omnis determinatio in actibus iam cessarijs, ad unum, est ex improtisione authoris Dei, tam respectu actuum intellectus quam volunta
Vult bonitatem suam necessario, sed alia a se libere. I 3. I.&22. a. &Non potest velle malum culpae & t men ad opposita se habet. I3.2.
via sub ratione summi boni di ii finiti & vltimi finis, tam diu diuitur sub illa ratione, dilectione
498쪽
Qualiter dicatur Dominus suorum
Quidquid circa creaturas vult, talo, est,ut absque eo nihilominus nersectio Diuinae bonitatis subsiliat.
Quod Deus sit Deus, non subditur
eius voluntati. 79. I. Sic mouet mentem humanam ad bonum, quod tamen potest huic motioni resistere. 218. I. Qualiter possit delicere a iusto seu a. iustitia. 26. 2. Non necessario necessitate absoluta praescit futura. 27 . I.
Vita Dei, quo sensu praedicatum li-
Ia se spectatus non Iaudatiir proprie
Quo sensu iubeat aliqua quae non possumus. 322. I. Qualiter possit meliota facere,quam quae facit. 366.2. Immutabilitas Dei in volendo non obest eius libertati. 3 3q. . Deeta Hispalensis. Quo sensu dixerit Patrem & RIiu , ili es producere Spiritum Sarsectum. 13. I. Dissicultas. Saepe appellatur a Sanctis Patribus impostibilitas. 263. I. Dilectio. Nulla dilectio naturalis sufficiens est pro adimpletione praecepti supernaturalis. IqT. I. D. Dionysius. Non fuit opinio Dionysij, Daemones esse corporeos. II. a. Docet Angelos supremae Hierarchie, nunquam mitti ad exterius ministerium. Nee in hoc opponitur D. Gregorio. I.2. Discipulus. Discipuli audientes diuersos Magistros in Theologia, habentes contrarias opiniones, vim excusentura peccato, si sequantur opinione.
falsas suorum Magistrorum. 233. I
In Diuinis vitanda sunt nomina diuersitatis & di fierentiae, separationis & diuisionis, disparitatis, alieni Se discrepantis. 167: I. In Diuinis fatemur Doctores Latini tres substitentias, non tamen tres substantias. ibid. Doctor Scholasticus. Debet vitare singularitatem in opinando . a i 84. Debet docere quod docent plures.
In exponendis Sanctis Patribus d bet uti expositione quae communiter sic tenetur. ibid. a. In hoc cognoscitur, quod honorae Doctores Antiquos, si honorat sui
temporis Modernos. 19 I. I. Dominium.
Dominium voluntatis in quo conmstat. a Ia . Dominium habere super actionem, vel ad minus super terminum eiuS, est essentiale omni agenti libero. a ras. Dominium non competit voluntativi natura est, sed voluntati ut v luntas est Hrmaliter. I 25.2. Vera ratio domini, claudit essentialiter imperfectionem in altero ex
Dominium quod habet volantas si pra Bos actus, excludit determinationem virtutis ad unum,& vi lentict causet exterius agetis. 2II. a.
Ezrius ab homicidio non excusatur, quod per ebrietatem committit. Et quare. I 2.2. Ebrius tenetur non peccare, considerata ebrietatis voluntaria ca sa. 323. I. Ecelesia Romana.
Est sol in quem omnes Doctores C tholici respicere debent Pr sciem da
499쪽
Nostrum est,ab ea quaerere,quid credere, & quid tenere debeamus.
Ipsius solius est reprehendere, corrigere , statuere, soluere, & ligare. ibi d. a. Est sanctificata, illuminata, Deo digna, castissima, beatificanda, Spiritu Sancto plena. I73. a. Est stabilis,&sibi constans. 176. a. Est consecrata partu Virginis, Sanguine Redemptoris, soria resurgentis. ibid. Magis standum est eius authnritati, quam Augustini, Hieronymi, vel cuiuscumque Doctoris. ibid. Electio. Electio proprie sumpta,solumesi ci ca media. ' 3q. . Elias Elias singularis, quando putauit se solum pro honore Dei tuendo remansisse. IS9.2.
Fatum accipitur dupliciter. I .I. In qua acceptione positio sati Catholica, in qua erronea. ibid. Necessitas fatalis in quo consistat.
Nomen fati a Catholicis subticen
Filius tu Diumis. lIn Filio non est subauthoritas, licet in Patre sit authoritas. 13 I. I. Filius a Graecis dicitur principiatus sed non est hoc in usu apua lati
Qualiter appetitus vltimi finis non sit de his quorum domini sumus.
Respectu finis ultimi in via habemus
liberum iudicium seu arbitrium stridui uendo. iss z. De fine ultimo non iudicamus nidi.
cio discussionis vel examinationis, sed naturaliter approbamuS. 23Ο.2Respectu finis vltimi in via habemus liberam voluntatem, non tam voluntatem proprie electivantia.
Actus intentionis circa finem ut finis est, est vere liber. 3I3. GTalis actus non cadit, nec eadere potest sub deliberatione. 3I3.2. Flandrensis. lmo sensu vocet processionem tam
verbi quam Spititus Sancti, libe
FO a substantialis. In quo sensu extra totum dicatur habere potentiam ad componen
Docet libertatem non subsisten .absque potestate ad oppositum i M.
Sola illa sutura subsunt libero aristrio quae per ipsum possunt fieri &non fieri. 367.2.
verificatur in Diuinis. III. I. Generatio in Diuinis necessaria, est fons & origo producendi libere
Omnem creaturam. 2. I. 2. Germania
id Germanis causa suerit tot e
Absque gratia non habet homo lapsus necessitatem peccandi in omni suo opere. IqI. a. Nec etiain ipsi infideles. 161. I. Homo omni gratia destitutus, habet necessitatem non adimplendi precepta supernaturalia. Iq3.2. Destituti omni gratia qualiter non peccent contra leges supernatura
Est in potestate Iiberi arbitris impedire Diuinae gratiae receptionem Vel
500쪽
vel non impedire. 3z I. a. Illi stili gratia priuantur, qui in se ipsis gratiae impedimentum prae-- stant. 3 a1.2.
Ita cpio Ensis gratia habeat oppositionem Physicam cum peccam. Quolibet peceato mortali amitti , gratiam; est de fide. 23 q. a.
Gratiae essicaci quo sensu possit lim
Gratia emcax non in seri in nostra voluntate necessitatem abistulam . in bonum. 269.2. Excludit potentiam ad malum consequentem tantum , non antecedentem. 269.1Gratia essicax quo sensu faciat deter- . minate velle. 343. a. Gratiae essicacis cum libertate conis, cordiam pauci penetrare valent. 346. I. Gratia emcax tenet se ex parte actus . secundi per modum applicationis. .v3Α6.a. Gratia essicax viae quantumcumque 'ponatur crescere In emcacia, nun- . quam laedit libertatem arbitria,nisi fiat transitus ad aliud essicaciae
ii Gratia fusciens. Tam suffciens quam emcax gratia possunt in poenam solius peccati originalis denegari. 3IS. I. Denegata gratia tussicienti,req uisita pro adimpletione alicuius praecepti, praeceptum istud non obligat.
Deus tenetur ad dandum vel saltem ad osserendum omnibus & singulis gratiam lassicientem loco &tempore quo vult illos obligari ad aliquid, quod sine illa gratia facere notapossunt. 3isa.
Quid sit abutinratia sussicieti. 3as. 2. Gratia sussiciens non est donum indebitum omnibus modis. 3 22. a. In casu quo sint duo habentes aequa- Iem gratiam susscientem, de unus de facto adimpleat praeceptum se pernaturale, alius non, ille adimplens adimplet ratione maioris virtuositatis liberi arbitrio, non
Gratia sussiciens sine praeiudicio lubertatis nequit facere determinate velle. 346. I. Gregorius Magnus. Loquitur interdum secundum opunionem aliorum. 32. I.
Η Abixus siue boni siue mali in
via nunquam repugnant liber rati. 339.2. Habitus non dantur in brutis , pr prie . 3 . . Habitus bonus quo persectior , eo conducit ad efficacius meritum. .
Habitus malus quo sensu vocetur necessitas peccandi. 361.2. Habitus initi si quo sensu dicantur na
Haeretici. Cum Hs reticis nec nomina debemus habere communia. v I 66.1. Haeretici valide baptirant, si baptia Zent cum intentione facie di quod facit Ecclesia. 23 I. Contemnunt Scholasticos. 237. I. Abi ciunt Philosophiam. 4O9. I. Apud ipsos summi reputatur Theo, logi, qui memoriae mandatos habet varios textus Scripturae. o9. a. D. Hieronymus. Docet libertatem no subsistere absq;. . potestate ad oppositum. a 7 i. Homicidium. Homicidium secutum ex ebrietat . inculpabili non imputatur in culupam. uJaq.
In quo eius libertas consistat. 39.2. Dicere quod homo sub emcaci motione Dei agat sicut brutum quantum