장음표시 사용
211쪽
sam pontiam ad hi Larinam ad hil. riija Medonta fami, hah- sanabhavati iti upasan harati . - g Iij butas mad iti . Iatha usitad shaia narthalvaena ib. upatiisti ad arambitae bra lima va idam agra asia iij arabdbavjam . Tas-m ad arabiij adsh nonopadaesad .g Anti dili- etc. nationabilis rationabilitatis) instar in spiritu eum mundi cursum) ob crentionem ex inscientia factam non posSe comprehendi, si objiciatur, quia per formarum varietatem conditio ejussit accidens et vana: in unius, ait, habilii justa est congruit) ejus formatio. g Iirita etc. Quin ante universum aeternum quod initium non habet) involutionem, ut si non existeret, admitti Oportet. Quodsi ita, eodem modo etiam intra brahmi scientiam non est interitus. β Anania etc. Ex solutione productio fundatio) ut dilucidetur, sensibus non subjectus dicitur). Inde ejusdem distinctio. In
voce, Creatura per instrumenti Caussalis formam educendum est sundamentum principium). Unde opus, quod universi est fructus, libertatem non) conservat; hinc, quum per vim et significationem scientiae spiritus brahmici, qua miandus cum caussa conjunctus Componitur, is, qui perficiendi adjumentoriam quaternario instructus, ad Summum auctorem tendit et actorem, sit absolutus obtentus), essicitur vae dantae exordium. Ita integrum) comprehendit dum ait g IV aetasmat etc. Ex dictae scientiae sensu in Upatiistia dis exordio fuisset ponendum: Brahmuin quidem hoc in principio fuit, etc. Inde enim scientiae institutionem inchoari oportuisset.' Lactione.
212쪽
1 b7- api bratim an adinari tot phalarillinam a sua ad aeva ui asanad radoptir itimatva Irulsu tadupa sanoliti r iij arthah- . Iii in atra nijam aliam iij asank-ja vilialpasi avanam ha evalasja api dstinatiosja sadhauatvam sulfhajati iij l. 5. a Pthato vi halpa frutim uda harati . - ' Vid juj a iii . Taiphala prop-ib. tir iti purva una sanaband hah- . Tatra aeva STUtjantaram Bba . - Taddita iti . Tad aetat pranadarsanari lolia praptisad hanam iti javat . Adisabdaena Laevato postja brati malo haptiva diiij ah - sxutajo grihjantae Istud autom Ushaυῆ tima a ineptum est initium. Haec enim propositio hic manifesto incongrua. Quod si objiciatur, respondet: In Upauistia dis inchoandae initio fructum desideratum nominandi cupidus primo Cultu S a suam aedbici fructum nuncupavit. β Aua tu etc. Ex eo, quod Asuam aedito sit Sacrificium v gi et quod a brarinanis et aliis geratur ejus Procuratio. qui etiam si supremum auctor in ejus et actorem non cuperent, hinc tarnen desideraretii fructum, inde haec adeptio; idem animo concipitur. Hic in cute sensus est de ejus procuratione sermoni. Quae vero id hoc obligatio 3 Ita si objiciatur, institutionis auditionem instrumentum primae indivisae scientiae perficiendae declarat. Hoc sensu institutionis cutem adlegat. 9 Vid-j ct etc. Ejusdem fructus adeptio de qua Sui hora, secundum integrum) ex primitivo est Sambandita. Ubi de eo, quod Srutem excedit, loquitur. 9 Taddita etc. Haec eadem vitae demonstratio est muti di absolvendi obtinendi) instrumentum. Vocabulo adi primus, primitivus SPutes accipiuntur, quae mundi brahmici, qui cultu primo indiviso Laeva la) obtinetur, tractant com Ple m.
213쪽
' eorundem destinationem, quae ex fructuum productione est, non Butem per liber latem distinguitur. Etenim in membris corporeis adiumentis inserioribus) liberi fructus deficit. Ita dubitanti si Harma-υishajatoam etc. respondet). Sacrificii significationem in scientia inesse
negat. Na etc. Ad Sensum super His in frute primitiva) indicatum, monstratam institutionis frutem hic essectioni caussae) congruenter ex natura rei sequitur. g amaedhaena eic. Omne vitium superat, ipsam brabini occisionem Samba nil hab. Scientiae enim et actionis aequalitatem esse oportet. Sic reliqua. Si eXpositio sensus, quem Srutis de cultus fructu habet, in dubium vocetur, nonne etiam confirmatur ex modo cultus a sua maed hici peragendi, ex finita destinationis usus ratione, ex eo quod hic actio primitiva membratim demonstretur, et ex agendi potestate summa ac libertate 8 g Viclia etc. Si in muto de fructu desideratur sensus expositio, rationem aliam internam) prosert. s Harmantarae tsha etc. In opere, quod a SVamae d ham transcendit, vel hic deorsum Iucet loquitur, despicit) agnis. Ita quum primitus in loci, ubi mortui comburuntur, igne primo etc. intuitus sit opulentiae, quae hujus mundi etc. est, quaeque pro libertatis fructu, sacris conficiendis) cultui inservit, ex fructuum Sriale significatio et vis non amplius exponitur. Hi C est Sensus.
214쪽
Λt in asiam aed hae cultu non est Marificii ratio et vis. quid vero purustiae 3 Et eo summus sit auctor et actor, iis, qui in a suam aed hae sacrificio ne hujus quidem auctoris supremi rationem habent 8 Eate uias vero solum cetiam voluntas est universalis ceu pilum). Si quidem in cultu, qui in operis altioris) matii statione versatur, ex hujus lucro adeptione etiam sit scientia; per manifestationem ejusdem Contemplationi vis est ei significatio essentia). Sic dubitando si Samaesham et c. ait. Funda metitum est in praestantia ejus transcendenti. Samashtietc. Praestantia illius in hoc est, quod rationem contineat, in forma ejus quod adjunctum est, et quod exeintum, non ciscendi Hiranjagarbhami foetum aureum i. e. naturam bratimi divinam). Hic est sensus. Etiam si praestantia, quae in hujus sanctitate est, manifestata Sit, quae inde accessio 3 Ad hoc Taua tsha et c. ait. Quum eX a Suam aedita, qui per sacrificium in aequalitate praeformatus eSt, qua quidem cum cultu altiori conjungitur, universi foecunditas sit Spiritualis, ex minoiaribus quoque focis Agnis sacrificialibus fructus quis est dicendus p sic. Qui in operum copia cumulo), quae sundamentum est copulae quinculi) liberi sunt ab amore sui et animi perturbationibus, perficiendi instrumentorum quaternario sunt distincti, ad scientiam altio
215쪽
ta ad summum auctorem tendit et actorem. Hic sensus. At fructus, quem cultus Sublimior profert, etiam in univcrso sensibus subjicitur.
unda sergo in hoc absolutio perfectio, agnitio)8 Quare β Tiatha
tsha etc. ait. Fames enim est mors; quae quidem non quievit non lusit). Ipsa timui L Unde metus et irου etc., eX traditione, perquam in lege, quae spectat ad fructum sacrificii cultui altiori convenien iis, conservatur illustra tuo vinculi medium. sacrificium etiam descriptum pro libertate non sufficit: Hic sensus. Quodsi dicta laecunditas, quae est in omnium operum junctione: copulo . admittatur, hinc illis quae
aeterno fundaritur, foecunditas est in horum oblatione, quae ad providentiae Icgem facta, fructuum fruti in equo delendo et Curru comburendo Consentanea est, non eX eo, quod libertatis fruCtus obtineatur.
216쪽
Upasan harasrulaes iat parjam Otia . Haec si objiciantur, g Na nitiariam sic. ait, et, aetaban Latham ah- etc. Ex absolutione, quae fructuum, quoS opera univerSa Bl, Sque
discrimine proferunt, sambandita conjunctio) audit, et quae post desiderabilium foecunditatem oblatione cad legem) providentiae facta, Voluntatis vim habet et potestatem, per opus est pitrium mundus. Ita Sermo: niua et c. . lihertatis ne foecunditas sit ex fructuum, qui operum Sunt, manifestatione, dubitationem non habet. Sic haec Compreliendit. Na etc. Dictum hoc modo explicat. g Sari an hi etc. Patrii est Samband hae mater. Porro Dshaja etc. ait. Hac etiam ratione, quomodo operi universo sit cupidinis adjumentum 8 Quare ait: Eatenus Vero Cupido etc. Quomodo autem tunc ex ipsis coperibus) fructuum diversilos obtineaturi Undo s Pultra et c. Porro in fructuum etiam partitione quomodo explicestur ea, quae a suam aed hae est, foecunditas
absolutionis, qua congestio et digestio consumtio) pexficitur 7 Hinc ait: β Annatmia titan tsha etc. In hujus lectionis fine Srutis primitiva triplicem substantiae divina o Hira fagarbhae) formationem in
o Perum fructu Comprehendet. Hic sensus. Ex vaeda de Samband ha UVasarahara complexione) nuncupat hujus praest3ntiam.
217쪽
I Samaharmanam etc. Si operum fructus est mundus eX praedicta consequentia, eo deficiente liberatorum denuo vinculum oblinere necesse est, ita dubitanti reponit: g Idam aeυα etc. Tunc, in hoc gradia, quatenus; ejusdem explicatio repetita sundamentum rerum) et Cau Ssa e St. β Tad aeυa etc. Universum, in quo spiritus scientia non Butem actu explicitus est, per rationem archetypam veritate niti si quis dubitat, eo, quod inscientia cognito sit, salsi talem ejusdem et et praestigias descriptas commemorat. 9 So jam etc. HaeC certe. quae quippe Per turbam, errorem et distractionem manifestatur, non est archetypa. Unde ergo ejusdom veritas 3 Hic sensus. Quomodo in spiritu, duplicitatis experte unico, consentiente) in supremo Stante,
ejusdem veritatis adeptio 3 Ila si quis dubitat, I rirlia etc. respondet, In adstructione perfecte unitu in concretione adserit fundamenti radicis) caussa in. g Milfa etc. ait. In spiritu per inscientiam adstructa est concretaque haec duplicitas; ubi quidem duae,
quae a brabmo decedunt, sormae, cum corporea tum etiam inCOPPO-rea. Sermonem auctoritate confirmat.
218쪽
BVantaratalparium s Murtia etc. Nonne concretio in spiritu inepte admittitur 'Imo vero hic aeternus, purus, scitus, liber, qui a se ipso est, quum ejus similitudo, quia haec per duplicitatem accidens est et vana, in eo est, quod non existit, ipse in alta eminet absolutione. Quare g Atahet ait. EX mundo Soliam rationem ejus, quod accidens est et vanum deducit. g Antima et c. Verbo adi alia quoque oppositionis genera comprehenduntiar. In concreti One concreando) projicio, facio. nutrior fruor . Sic conceptum auctoritate probat. g AUabhasatae etc. Qui in spiritu sta perius sedet, quamvis ejusdem Similitudo, quaeque ex ea sunt, in nihilo versentur, nonne in luce quasi ex maculatione splendens
concipitur8 Quare hic idem, quo invitatio fit, est ipsa scientia. Ε ra. tione scientiae, qua in bra limo fit compositio, exordium Upanisliadis incipit. Ita haec comprehendit auctor . si Atah- etc. Vocabulo aet at insensile denotatur. Ex principii scientia in inscientiae compositio uo synthesi est sensilium essentia et finis Drishtanta. philo sophia naturalis). g Radshυam iυα etc. Itaque constituto Upanishadis exordio in primis duobus brati manis ad humiliorem hunc potius adtenditur descenSum.