장음표시 사용
191쪽
bhjo grati thapori manati rael ad asia bri halivam prasiddham artho 'pitasja tali asti bratim ano . Hhandatharasasja atra pra difῖdjalvat tad shdstinanalia et in an is fia antarangahahironga nam bliti jasam tha prati padan ad brili attvad aranjahatvat sh tsha vrili ad araisjaham . Na is ha aeta da suddhabuddhaer ad hi tam api vidjam adadhati . Nashaiae harmabhih-paktae lato dsbnanam ill smrit aer iij arthah- . Quia quibus auditio ejus et studin m fuerunt potiora, eum in syl.va nuncupando tradiderunt repetierunt); inde literas injuncto modo legentibus haec generatio efficitur. Erihaddrafahi nomen indicat traditionem libro priorem. β Scruam etc. Nisi ex repit ita brilia daran-jalii traditione etc. hi quoque, qui Vaedantae ex praescripto studuertant, quicunque Sint, scientiam animo conceperint; unde ex dictis literis haec eadem oriatur' g Brihatti at et c. ait. Quum liber complexu superetur ab Upanisliadis argumentis, illius magnitudo agnoscitur.
Quae quidem ejus significatio est a Brahmo cujus etiam radix brim magnum fieri, loqui, lucere). Quonitim hic unius aequalis individui
amor poten S et Sanctus proponendus, hujus vero altioris scientiae fundamenta, quae intra corpus sunt et extra, sensu et potestate auctiori hic traduntur; ideo ex magnitudine et communicatione in sylvis facta dicitur Arthada rasa am opus magnum sylvestre). Νeque Vero huic, qui mali animi mentis impurae) est, quamvis ipsi det operam, scientiam impertitur. Infusione ceductione) operibus maturata, inde scientia altior nascitur); secundum sinritem ethicam) hic intel
192쪽
Etsi determinato hoc, qui ad supremum auctorem tendit actoremque, et opera Siaa in eo ponit, scientiae altioris latus distincte descrip itum sit; operis lamen latere Sambandita nuncupandus est atque tradendus, quippe quem eX essentia conditione), quae ab injuncta prima discedit, absque agnitione obtineri oportet. Atqui ex acri circumspicientis judicio hic definite nosci nequit. g Taua etc. ait. Quum scientiae interna scrutantibus Vaedontis ea deesset ad nuncupandum Sambondham, quippe qui auctoritatis evidentiae) essentiam, qua eundem agnitum promissum) demonstrare Possent, nondum Perscctam haberent agnoscerent); post eos tamen, cum proposita erat haec evi dentia integra, verbum, quo Sambandha definitur, pronuntiatum est. Itaque contemplans sconscius, in idea) hanc evidentiam prodit persectam. β Sari O i et c. Conspectu, ait, et ratiocinatione; quo, quam auctoritas Agamae transcendens vim sublimiorem) habeat, significatur. Hic sensus per Studium decretis providentiae nutritus. Universa quidem haec scientia primitiva hic vae da) duorum cognitionis et actionis) laterum spiritu plena, quod aestimationis mensurae externae) modis. finitis inaccessum, voluntatis nempe universalis auxilium, quaeque ad hoc spect3nt, docendo praeStat.
193쪽
ta vid hival javat pra manum iti .
Itaque, quum nullum sit discrimen in ratione incognitum docendi, aequalis est duorum laterum evidentia. Sic scientia est vere scientia primitiva conscia. Per hominis autem mensurism haec in verboc0njungi cogitarib nequit, quippe quae figura et figurae finitionibus
Careat. Hoc non praemetiendum mensurandum); ita quidem Si uti s Vaedae) habet. Eadem vero scientia prima conscia) adjumentum est, quo voluntatis universalis , in voluntate contraria, effectio eSt ei Com- . Plexus. Quum ergo hoc haec eadem) inde nonnisi per Spiritum con- Si Stat, et eXistens et derelinquens componens) factum est, ita Si utis. Eademque dilucidat omnia dilucidando. Post hanc splendentem
resplendet universum; sic Srutis. Haec eadem Stiperat scientiam Vulgarem, quum eam fine caussali tratiscendat; libera ab amore sui et animi perturbationibus supereminet luce purissima et C. , Secundum STtatem. Integre formosa, ante quodvis scientiae punctum scienda, per intellectum unitatis amore potens ; ipsa, per quam solum radix reflectitur; univerS3lis, quae finis et fundamenti caussalis spiritu plena, revelans et eXplicans. Spiritus est hoo universum, secundum S rutem. Ι loque, tit dictum, qui scientiae primitivae interna penetrariant Vaedantu e), eX essentia substantia) providentiae decretorum instar auctoritatem dilucidaui.
194쪽
duh-ham uia abhiri iti svabhavata h- astram vina sarvaesham puru-shanam a navatshhinnas utibadimatrabbilastio palam bbat tan matrasja tshaamohshatvat . Enim vero idem, quod sensibus etc. inexploratum, voluntatis liberae obtinendae adjumentum, Brahmi spiritus est. Hunc universa quidem haec scientia hic vaeda) maxime dilucidat. Ipse enim solus non cognoscitur. Unde operis divini) latus, per puritalem mentis ad opus Sequendum applicatae, ex eo obtento adjuvat cooperatur), quod ad Bra limum aecedit, Brahmi contiguum ulterius est). Scire cupiunt per sacrificium. ita Srulis. Scientiae divinae latus etiam hic nunc hac ra, tione adjunctum, quoniam homo supremus Aia panis hada dicatur, quod nomen omnes Vaedae eX traditione antiqua rasurpant. Itaque Secundum Voedas ut operis latus, sic haec, quam scientiae latus habet, auctoritas unitate copulatur. Eodem modo, quo ejus, qui ad summum auctorem tendit et actorem, adeptio eximia proponitur, et ea, quae est in scientiae latere, auctoritas aperitur. β SamayiaruShaHEm etc. Hic sensus: Voluptas inibi sit, dolor ne fiat, ita quisque desiderat ex propriae naturae essentia. Quoniam absque Sastro omnes homines voluptatis incircumcisae materiam momentum) obtinendi cupidinem animo concipiunt, neque ab hoc momento liberi sunt.
195쪽
' njatha labdhatvot latra na agam o musandita ejah- . Νa hi loLavaeda-jos 1ad bhidiatae alausit hae lasminia avi ut patii pro Sangon ria istia avjut- . pannarii padani bodlia Lunj uti prasangati nu istia bratimani api tu lja-vjutpatijanu papatiis ta sua in brati matvaena atmatvaena istia prosiddhaestat faman jo papat tau vid stinan adipadanam vi ut potia eli- Suharatvat Qui vero, libertatis hujus cupidus, ad supremum in scientiae latere auctorem tendit, eandem facile assequitur; ideo in hoc propriae substantiae archetypum continet. Quomodo huic non sit auctoritas evidentia)y Νonne quum scientia primitiva, finem omnibus praeserendo, auctoritatem habeat; ut in actionis primae parte, ita etiam in ea, qua pars exceditur, si finis anteponatur, auctoritas est postulanda 8Minime vero, ait: g DhrishtaLishfae etc. In fructu, quem agen Sagendo in mundo) profert. Si officiorum obligationum) finis quicunque
alius captatae adeptionis etc. adjumentum se rei, quod originis tempore perfecte obsolutum agnosceretur, ut temporaleb oculis etc. percipiendo; de praedestinationis legis primitiva ob fine obtineretiar intelligentia diverso modo; ubi ago mam doctrinam traditam) nec investigari oporteret nec respici. Enim vero hoc non dividitur duobus, mundo et voeda) scientia prima. Νam quum haec sit extra mundana Supermundialis, non mundana , eam non ortam esse efficitur. ΝeC res signa, Verba , quae Hori sunt orta se, intelliguntur vim earum et conSecuti O-uem Primam migrando. Neque etiam idea deest, cur in bra limo non Sit ortum aequale. Nam in eodem cum per Bra limi tum per spiritus essentiam persecta est agnitio. In huius ero aequalitatis cognitione transcendente ex actionis integritate orta sunt scientiae et operis signa.
196쪽
Haec extra munda Πum docent, absolutum, Operis fructu aeterno, ethice) manifestatum indicando in aequalitate, quam ex Bra limo coepit per oppositionem. Quare auctoritatem scientiae primae nonnisi Bra limum ossicit, non autem finis. Hic sensus. Imo vero etsi in operis latere consistat vaedantae auctoritas, tamen in prima est spiritus transscendentis existentia. . Si perfecto cognita sit substantia sensus abSolutus), auctoritas est necessaria. Deficiente quippe illa haec sundamento caret. Νeque enim alterins mundi productionibus fides so-ret, nisi mente attingeretur hic existentiae et lucis Stalias, qui suin-bandhici corpore spiritus est. Unde lateris, quod actionem continet, auctoritas, substantia si imperfecta esset, nonnisi per desiderantem so-ret. In spiritu enim, qui corpore sambandhicus, Suargae victor adversarius) est, ejus auctoritas attingenda promittitur. , Nam fini deest ex scientiae primae auctoritate injunctio sobligatio interna). Atqui eorum, qui scientiae primae interna penetrarunt, etiam in Proprio Sensu propria substanti H perficitur aestimatio copinio, investigatio ' Minime.
Nonne productio esse potest absque spiritus scientia, qui extra corpussambandhicus est, ad providentiae decretum ad legis primae voIuntatem) in actionibus ex invisi substantia persectis 2 Non potest, ait.
197쪽
ahshipta in attriti tutinasti tuam Lin tu si utja api suam utilia una n Liam iij otio quando, qui per spiritum extra corpus Salnband hicus est, ex lege et aestimalione non est proditus revelatus . t mn, quoniam ori imo non concipitiar fruens aeterno felix), non consequetur sacrificium etc. non
manifestahitur) ul, eo factum, qui prior ex providentia est ac lor. Nam LoLajata, qui spiritus transcendentis existentiam ignorat negat),
in voluntate voluntati, quae extra nativitatem eSt, contraria Versatur.
Itaque ait, quia per desiderium oppositum voluntatis desectum in actionibus vaedicis productionem uxitum) non conspicit. Quo
fit, ut absquὰ spiritus transcendentis extrum Undani) scientio in congressu Cum udversario locum non habeat progressio productio). Hic sensus. Nonne leges primitivae providentiae de cruta) persectionis subsidium distinguero docen ly Imo in principio Oxistenti uospiritus transcendentis nulla est aestimatio opinio), quia Consequeretur sermonis diversitas et repugnantia. Unde ait: g. Tasmat etc. Eo quippe, quod spiritu transcendente non intellecto, non concipiatur alterius mundi progressio, nec unita videtur, quae in operis latere est, auctoritas. Sic. Ρer duplicem frutis essentiam et sensum aperta e Slduplex legum primitivarum vis et significalio. Hic sensus. Neque CX
significatione per leges primitivas solum adjecta est absoluta positivu)Spiritus transcendentis existentia. Quin etiam Per frutem in propria rin
198쪽
vo parcibitae phaladanaja anugal stiliatah-. Sa istia Diva dstin una har- manu grana phalam an utilia vati iti sarira Labra limati agalopason haro 'pidshan marita rasam band havisbaio .g Dejam etc. Ex evidentiae demonstratione est prima spiritus transcendentis existentia, itaque Sambandita. Sic per aequalitatem in unione distribute praeformatam adparet in comprehensione principii liberi absoluta. g Iatha et c. In morem primitivum neC minus ut Sambandita luceat, nisus est ethicus et sacrifici iam . quum ob unius, quae in principii liberi comprehensione est, formam, doloris specie, complexus solutionem in spiritus transcendentis existentia hujus praesturitiam enuntiaverit, inde quoque efficitur sermonis, qui in Brili ad-aruni alio est, ex Cellentia. g Sυaiam cic. Non enim a se ipso lucis quali lutem habet corpus primigenium, cujus persecta est et agnita caligo stupor, aqua) Lux ejus est libertim, quod per eum, qui a brah-mo est, advenit, principium. Eo manifestatus hoc manifestans) spiri.
tum corporis primitivi transcendentem superat. Hunc po Si vitam, ut fructus ferant, sequuntur, quae Primitu S universim Collecta sunt, scientia et opus. Idemque guum excessit, agnoscit fruCtum, Cujus est consentanea scientiae et operi qualitas. Ila, sinae Per eum, qui a brahino est, et cui Corpus Spirituale, Advenit, comprehensio, non minus hunc, qui extra nativitatem est, manifestat Sambanditam.
199쪽
manan latra dae haliaras sphuranad attrilita ima stitvasia laena aeva sphur ijupa pati aer, ut o na latra frutipraman jam iti Sankatae . Neque vero hoc in loco e corpore primo, quod in cineres vertitur, recte conciperetur. qui sit extra nativitatem sanabandha. Quare spiritus, qui Corpus primum transcendit, extra nativitatem samba liliacus, a duobus, qui in Brahmo sunt, perfectus est. Hic eSt. SensuruEum, qui per inimicum non natum a bro limo est, ex defectione docebo. ita principium liberum, quo manifestatur spiritus transcendentis exi Stentia. Nam in corpore primigenio, quod coram oculis est, non
invenitur sciendi cupido. Ibi in principio) solum, qui est in comprehensione hic ex conscientia natus formatus . in eaque consistit purusba persona, homo). Hoc modo, quum, qui ex conscientia formatus est, describatur, uti a spiritus transcendentis demonstratur existentia. Non enim corporis initio convenit, quae ex conscientia fit, sor-malio. Licet inde haec per utrumque, principium nempe Iiberum et com Prehensionem doceat spiritus transscendentis existentiam g D3hnapa'5hia mi elc. Neque verba adlegata carent auctoritate. HanC enim in lege siatra) de rerum origine, eo quod caussarum sit distincti O, admitti oportet. Hic sensus. Ex dicto in spiritu Ego reflexio est delediminatio, finitio. Hic corporis ex perturbatione adfectus et sollicitationes, inde etiam, quum, ad spiritus transscendentis existentiam perturbationem nocedere intelligatur, effici, ut hac in re non sit universalis in frute auctoritas; ita querit.
200쪽
deorsum Splendente, in qua sic enuntiatur spiritus transcendentis eXistentia. Et iam si vero spiritus transcendentis existentia ad tuam opinionem Ego sit, quod per intellectum res sensibus objiciat; eodem lamen hic modo haud objicit sensibus absolutionem spiritus trai Scendentem. Ita compIectitur, quoniam idea absoluta iis deest, qui, quod conjunCtum est et integrum in scientia altiori tradita per disquisitionem suum inane reddunt; qui Ego reflexum objectum dispertiunt, qui P pe, quum absolutionis transcendentis abstractio nos reflexas COn Sequuntur, laudantur empirici qui ex posteriori conjiciunt). g μυadi etc.
Qui dialectica adversaria disceptant, Nastiliae, controversam haud ma gis solvunt quaestionem. g Nahi etc. Ipsis essicitur distinctio in ratione et vi, quam dissensionis origo habet. Νeutiquam etc., ita di- Centes, licet sint, non nobis tamen forent, adversi. Nam non forent, si et ejusdem originis esset sermo eorum, tibi solum, quod sub Sensum cadit, negarent: Haec connexio. Quae in manifestatione versatur visibili, ubi id ea absoluta deficit, doctrina empirica Dhrish tanta vocatur. Nunc de investigatione ideali quaerit.