장음표시 사용
181쪽
Inde vero sanabaiadhicae de a sua inaed hae opere Coguitionis posilio et usus. Quibus per aSV3maedliam est ipse Summia S auctor et a color, illis hac de caussa etiam ex asuam aeditae cognitione Cum per scientiam tum per actionem efficitur ejus, quem profert, Ductus adeptio. Tot modis est etiam mundi hujus victor, ut non minus in primitivis frutibus docetur. Operis manifestationem ad cognitionem solum pertinere negamus. QuisqDis in asuam aedlia sacrificat, altitudinem hac ratione certo cognoscit. Ita Constat cum ex institutionis frute, tum ex studio et recordatione in scientiae determinatione ac exercitio, tum ex intuitu divitiarum ad operis essentiam accumulatarum. Λ cognitione adeptionem fructus esse concipitur. Omnium itaque Operum opus praeStantissimum est afvamaedlia. Eo enim et in rerum accumulatione ac magnificentio et in earum compositione consumtioneque foecunditas est adeptionis absolutio obtinet urb. Λc hujus soccunditatis hic
in scientiae bra limicae exordio propterea fit recordatio, tit, quae mundi manifestatio operibus sit universis, antea demonstretur. Hoc igitur modo demonstrabit fructum, cibi desiderium esse mortis naturam. At rebuS aeternis non convenit foecunditas, qua universum manifestu tur ZIul O vero opus universiam creatio tota est fructuum complexio, secundiam SPutem.
182쪽
mataja alma suaru patvaena adhjaropito 'vidjaia aeva murtiam uritata duo Sanaim alio 'to vitalistiano namaria patiar maim alio ad vajo nitia suddhabuddhamulitasvabhavo 'pi liri jahara hapha ab haedoclivi parjajaena avabita satae . Totum enim conjuX, Optis Samband hi cum genitrix mihi sit, eatenus vero cupido. Ex naturae solum indole operibus universis conditionem desiderii inesse, quum demonstraverit; filiique, operis ac diversae scientiae quomodo hic mundus, pitrium mundus isque daevarum; quum fructum demonstraverit; trium etiam ciborum naturam spiritualem in fine complectitur. Triplex sane istud, nomen, figura et opuS. Itaque omnium operum fructus explicitus est universum. Hoc quoque tri PleX est ante rerum ortum. Tunc non explicitum fuit. Idem autem denuo eX ejus, quo omnia animantur, operis voluntate et potentia evolvitur, ut a semine arbor. Ipsum hoc universum, quod formam explicitam habet et non explicitam; quod per inscientiam manifestatur se usibus subjicitur); cui per spiritualem essentiam fructuum, qui O rum essectione producti sunt, a propria spiritus natura formatio altior concretio) superstructa est; quod animatum est per inscientiam etiam in rerum Corporearnm et incorporearum mansionibus, ideo accidens et Vanum; quod nomine, figura et opere non unimatum, quod non anceps, duplicitatis expers), Cui essentia Maturalis propria aetertia eSt, purificata, scita ac liberales, -- hoc quidem per oppositionem diversorum fructuum etc., qui operibus producti sunt, primam deorsum lucet.
183쪽
Λto lamat Erit alia ratia phalabhaedasvari pad aeta vad id am iti sadhjasadhanarii pad viralitasja hamDidoshaharm maiadsti ab hutavi djanivrittatae rad stivam iva sar pavidshnanapanaiana ja bratim avidja arabiliatae . Tatra lavad asuam aeditavidShnanaja . Unde ex hac natura, quae fructibus diversis, effectione operum productis, propria est ac individua, eatenus hoc universum . Itaque est e forma essentia), quam ejus, quod absolvi perfici oportet, instrumentum habet; ut, qui ab amore sui et animi perturbationibus liber est, inscientiam eorum, quae ex operis, in cupidine prima) noxii,
semine creata sunt, componat; qua compositione cognitio quasi in catenae serie continua serpens deducatur, exorditur Brahmi scientia. Quae hactenus, ut afvamaedlia intelligatur.
184쪽
Oml Sri Ganaesae reverentiat Virtutis ac religionis mρgistris Te Terentiall. Ut ex inscientiae voluntate universum adpareat, eo quidem lingua verbum est . Per cujus vero scientiam ejusdem relictio est , hunc praedico ut personam SV premam. 2. Reverentia Soli, qui ut nelumbium speciosum e mari, eX Vaedarum eSsentia persecte educta, ascendit; virtutis magistro, quippe qui tenebras pellendo componendo duo latera duas alas, duale summum)Iucidissime enuntiat. 5. Sanctam copulam, lucis basi in aquis effectam, qua oppositio compo Sita, Surorum domini primum existens, undis fundatum adoro.
4. Ut in Brihadura falii commentario discipuli ossicium ab sol Vatur, iis, quae a Suraesυara Surarum domino) dicta sunt, fidendo evidentia confirmati ob ex Maja efficitur.
185쪽
ib. Ehas i auctor beatus Sarilia ra), qui quidem integram rapani Sha- dein a corruptione, qua per Haribae editionem adfecta erat, liberare desideravit, opus fecit boni nuntium tractavit consensum omnium , quod cum more insigni ad difficultates etc. amovendas apto exemplare est, tum diversis doctoribus reverentiam exhibet. 9 Arahmiam est scientia vel corpus substantiale eius Bureus). Ipsum quum Veneratur, Omnes venerantur dii. Ab eodem enim et substantiam habent
et Spiritum. I pSe quippe Solus omnes dii. . Hoc vaedae docent. Verbo adi omnes Paramaeshthem in supremo stantem consequentes intelliguntur. Quum enim eorum substantia in Brahmo e nuntiata sit, eo certe, haec, dum a CCipitur Separatim, sine respectu evelli probatur. Quadruplex est reverentia, quae nam ah dicitur, in Jogae 'Hae systemate. Vocabulum Nam ah est triplex illius, quod in exclamationem convertitur, manifestatio. An non Brahmi scientiam enuntiandi desiderio 2 Quid i quod sic ilIi venerantur. Hanc enim potiSSimum enuntiari oportet. Unde ait : g Brahmi scientia etc. Ipsa quippe ess- Cit, ut in opere ex veris traditionibus composito, qui ex stirpe brah- manica est, auctoritate ejusdem nitatur.
186쪽
auctores verae traditionis hic audiant; tamen, quin Gurorum et Rishium servetur ordo, a Bratimo eminentia; inde Mitυam, principatus. Hic est sensus. Nunc aliis doctoribus reverentiam exhibet. g Si quidem ob conditionem, quae auctoribus, qtii Brahmi scientiam vere tradunt, propria est et essentialis, isti prius veneratione coluntur: discipulorum reverentia, quam magistro, separatim exhibent, ob finem praestatur, qui magisterii, quod exercuit, venerationem excedit; cujus in Daeva alius est cultus, ut prima Srutis docet. Quo exhibito absoluto ut opus faustum, ab ipso tractatum inde penituS cognoscatur, ejusdem partem Sumit.
I Ghaba et c. In commentario, quo a Bhartire interpretationis desideratae expositio ampla et fusa facta est, jam revelati sensus ratio profertur, Enim vero haec duplex, ait, interpretatio. M l aridiriae recensionem Vaedicum Petractando, quod proditum est, haec iterum repe-
tita, nova interpretatio): Ushaυa asDasa et c. Itaque Nanυae Sruto Hanυica Viadshascinatiis Sakhab innixus, quomodo relinquere oporteat, praecipit.
187쪽
g Ut notam praebeat aliam, externam, qua distinguatur a Rharitos expositione fusa et copiosa, parvum dicit librum; g etsi in parva ejusdem externa forma ratio, qua libri argumentum et sensus indicetur, sit nulla. g -ritti vox commentarium denotat. Ρer hunc enim ea designatio hic intelligitur, in qua sermonibus, qui auctoris sententias imi
tando exprimunt, Cum harum vis pateat et sensus, tum qui verbis aptis et convenientilius descriptus ad hunc proxime accedat. Nonne actionis latu S obstractiam in eo, qui ad supremum auctorem et ad actorem dominum) tendit, occidens est et vanum 3 Neque fieri potest, ut in scientiae tantum parte idem actor summus obtineatur. Communis enim est eadem cupidinis primae et eorum, quae inde Consequuntur, ratio; amoris autem sui et animi perturbationum si postuletur) Solutio, sermo graVis est et Severus. Neque vero Consentaneum est, ut principium lege fiat, quae a supremo auctore abstracta discedat. 9 Quare San- Sara, ait, etc. I ii BCtionis enim latere svargae et rationum ejusdema inor, qui a inundi alterius objecti cupiditate sit potestate pendet huic subditus , humano-animalis est, idemque auctor ibidem et actor. Qui
vero hic ex Inundo liberationem desiderunt, sui amore etc. soluti evaserunt. Neo timoris sui liberatio et vacuitas sermo durus. Ea quippe investigatori, qui scientiam dialectice scrutando sibi puram reddidit, in hoc oritur universo. quod in Brahmi mundo est interno.
188쪽
Dictum est enim: Hic vero demonstrat animum, qui arrogantiam superavit, unde in Brotimi mundo ac statibus ejusdem sensum, qui, per opera, quae a domino isvara) consequutus est quae dominiis maturando adjuvit), amoris sui perturbatione solutus, moX quam purissimus evadit et immaculatus. Quare quemadmodum ab his, qui, ut eosdem describendo diximus, ad auctorem et actorem Summum tendunt, inter
pretationis initium exorditur; ita etiam, licet instrumenta ad manifestationis finem perficiendum adhuc desint, expositio consormis de scriptionem incipit. g Unde Sangara laetia, ait, etc. Universum per virtutem, qua iPSum est matrix, primam Primigenium, archetypum, per creandi potentiam primitivum principialeb, infinitum, ac insensile. Hujus caussa est spiritus. Scientia, quae Conceptus ac Compositionis ejusdem instrumentum, est spiritus brahmici universalis) scientia. Hujus intelligentia est adeptio indisserentiae. Quare sic exorditur. Ita hoc ab eo, qui haec conjungit, dictum est. Sastri finis, qui univeriasum istud ingensile cum caussa componere Praecipit, scientia est doBrahmi unitate spirituali; hujus scientiae conciliatio ejusdem unitas. manifestatio aut cui Sambandha. In duobus, scientia et fructu operis essentialis) ea, quam adjumentum habet, auXiliandi ratio est; in utra que evidentia per logem demonstrata manifestationis demonstratio.
189쪽
productionum membraturam descripti fiant, omnes contentiones subSt3ntiam finis et sensum habeant, sequitur finis praedestinatio, Dictum est enim: Sic sane omnis legis operisve cujuscunque sinis usus, ei sectio) si non sit Pronuntiatus, a quo comprehendi poterit 8 Itaque sui qui Sosiri initio in auxilio ponitur, etiam domonstratur per nominis derivandi significationem. g Saejam etc. In fastro, quod ad corpus S p tua, a Spectini, persecte agnita est ibique conservata de spiritus bratimici unitate scientia quae bis, qui ejusdem studiosi in ea firmatio opera omnia in ''sa componunt, ea ratione efficitur, qua mundum cum caussa Conjun Cliam modo aeterno solverint. g Uyanishad et c. Eandem V panis badem sane dixeris. Atque hinc si illis Vaedab principalis ad scientiam pertinet, quae insignis ex ratione agnoscitur, qua lapanisliadem oportet Hut Cupari. Unde nominati fructus perfectio. Hic est sensus. Quomodo Vero ea, quum hoc nomine sit nuncupanda, in ejusdem etiam Sensu intelligatur8 Respondit: g Upanipurυaua Etc. Hoc eSt: Shad, neXUm cum litera qua in radicum catalogis indicatur certa conjugδtionis Tegula) usurpatur, tibi denotandum est sidere, mergi, solvi, diffluere,
destruere, movere, Cedere, etC.
190쪽
Quum haec copulationis pars per grammatices regulam, quae Γυipaudit, in forma immutata nominis vim admittat, eique hic praepositiones
usta apud , ad. et rii in , addantur, hoc autem modo eadem accipiat sensum scientiae brahmi Cae, Per quam mundus cum Caussa componitur; Upanisliadis nomine nuncupanda est haec eadem, quae, ut dictum, operis fructum profert. Nam usta VOX propinquitatem exprimit, atque hinc, quum, quod non existit, se concludat contrahendo impediat, Nel deficiente obstaculo), adversus idem penetrando luce et amoreb complectendo cognoscendo) cxistet possidens et Conservans. Ni autem vox deuotat nisishajam decretum firmum, certum, quo Unius natura spiritualis decreta est et Confirmata. Hujus scientia mundum, quo caussa continetur, i mergit componit , itaque Upanishad nuncupatur. Dictum est enim : Α substantiae autem immergendae immersione. Si vero Bro limi scie uti a solum Upanishad desiderettir, qua mente perili de libro etiam hanc vocem usurpant 8 Haud facile enim uno verbo Consentanea est multarum significationum ratio. I Tadarii citetc. ait. Ex eo, quod liber ad scientiam brahmicam per exercitium spirituale generandam aptus sit, ii panishadis vim rationem) babet. Hic sensus. Si vero haec libri utilitas admittatur, ad quid ergo omnium doctorum scientia