장음표시 사용
201쪽
g Stanυ au etc. In visibili justo vel Sihanus est si inmobilis, colligens) vel Purusha, homo, persona) ex ideae absolut9e Conceptu. Nam in visibili non deficit idea absoluta, ut putet ex investigatione ideali. Hic dubii sensus est. Per vocem primam Sthanu) comprehenditur notio aggeris in petra exstructi atque aedificio apti. Quomodo in momonto materia) visibili id ea sit absoluta 3 Λut quomodo in hoc, quod per eam distinguitur, ideate 8 Nullo modo. Nec vero egCorporis membrorum formatione hoc sequitur. Neque etiam idea est in spiritu visibili, nisi quis eo, quod revelatam altiorem investigetur scientiam, eundem obtineat; non autem ita, ut rejiciat hanc, in qua quippe est absolutio certa. Ita meditatus auctor) punctum refellit Sincundum. Na etc. Amplius, id eam in substantia, sensu , quae Visibilium instar investigata est, absolutam esse nullum explicat. s Nahi etc. POStquam naturam, quae physicorum. externorum) corporum a Spiritu est, transcendentem non esse visibilem exposuit, eam quoque corporis spiritualis interni transcendentem per Ego notionem obstractam concipi Posse negat.
202쪽
g Vain asilias tu etc. Hi sane per Ego conscientiam intellectum subjectivum intelligunt, similiter etiam substantiam internam codipus absolutum spirituale), quod quum sit eXtra relativum hoc corpus, corpora relativa transcendit. Quo fit, ut sic etiam non existere videant spiritum, qui ex ratione sapientia , quae per praedestinationem aequalitatem absolutam) viva facta, transscendens est. Itaque ipsis per conscientiam Ego, Spiritus, qui corpus internum absolutum transscendit, perficitur. Quid vero' Illius igitur, quod sub sensum cadit, distinctio, quae fit per figuram etc., inde diremtio et separatio singularitas, relictio), iude conditio accidens et vana in spiritum cadant ΤSed Labsque sono ut hoc eum) cogitem, absque figura , frutis docet. Quin enim finiatur figura eAterna ei reliquis cohaerentiae terminis circumscriptis, non subjicitur sensibus. Hoc fit, ut ad existentiam spiritus, qui corpus ejusque attributa transcendit, nulla ex sensibilitate accedat perfectio, atque illi ira ex hac nulla sit cognitio. 9 Tasmat etc. Sensibilis rei instar per intellectum illis distinctus spiritus transcenderis) absque ideae absolutae Unione et contemplatione est in creato, diremto ac dispertito et ex ejusdem aspectu. Haud ultra patet, quod sentiunt. Itaque cupidines earumque momenta aliquo quasi confugiunt, ac pro qualitatum principio et proprietate in figurae modum adhaerescunt. Unde per ratiocinationem illis similiter spiritu gtranscendentis persectio fit et Ognitio. Falso lamen.
203쪽
s Tatha etc. Neque enim ita perficitur et agnoscitur spiritus existentia. Sambanditi substantia et vis hac ratione nonnisi vox esset et sonus. Hic est sensus. Si Cupidinis eBrumque momenta a se ipsis pendendo libertate gaudent, eam, quae formae propriae ac naturae est, perfectionem obtinent. Sin ab alio pendent, efficitur, ut ad se in vicem confugiant et adhaerescant. . Etenim cohaerentiae circum Scriptio nunc solum certis terminis sinita absolvitur. Per vocem autem
aliquo, qui refugium hic innuit, huic a mente adjumenti, quo persectio obtinetur, vis est et potestas. Ab hac autem, quae hujus refugii est, perficiendi vi, et in spiritus vocabulo doctrina empirica habet, unde ejus, quod perfici oportet, particularem et deformatam efficiat figuram. At sequi per vitam in vivo ' O t, confirmat Srutis prima. Ejus
signi. quod ex vivorum etc. actione mutua ac interna et pro CesSu eSSentiali nomen habet, est is, qui in spiritus existentia demonstratur. EX naturae enim proprietate ae possessione, et quia ejusdem comprehensionis conspectus per mundum sensibilem et attributa r ii ab eo, Per quem spiritus perfectus est et agnitus, manifestatur, non est Solum
unius) in verbo intelligentia comprehensibilis ratio). Sic dubitanti. Ita per Srutem. Per libertatem, qua signi comprehendendi cupidus est spiritus, Secundum Sriatem non habet signum oblatum et intus compositum. Ita complectitur omnia).Α a 2
204쪽
pratianadibhir lautii hair lingavisaeshair atri sti tuae jatholit almusiddhim unusarunto vaditio . Valdilia in aevo aliam pratjajam pratilombbam na-na valdiliani aeva istia lingant pasjantali- . Ians Nα etc. Qui per insensilis processum est, hic ordine tinte eum . ponitur. qui per conscioni iam sensile) supra illum consistit. Ut est corporis spiritualis cratha, rheda, hic idem ac sarisa) etc. processus;
sic UX Processu, qui in processu Vivorum est, non conscio efficitur
ejus, qui per conscientiam superius Stot, praepositio, itaque signi, quod est in creationis conremulatio uis unito e) momentis sive materia, Oblatio est ac interna compositio. Non enim per modum decreti in mente firmi offertur hoc niquo intus componitur. Quoniam absque Samband hi, qui extra nativitatem est, auctoritate spiritus non Concipitur, quiam eiusdem non Conjungatur comprehensionis adeptionis) signum. g DShanmantara, ait, etc. At si per Agamam scientiam altiore in traditam) solum intelligi potest spiritus transcendentis existentiβ, quomodo etiam sensibus et ratiocinatione obtinetur 2 Ita disceptantes quum objiciunt, respondet: β Agamaeria tu etc. Quae haec ex ante dictis in homine dialectica sit cf. p. 152. l. 9.), pex Agamam
solvitur . Quis enim hoc uiodo aliunde id officiat 8 etc. Per signidistinctiones in Vaedis propositas, vivas essicaces ac mundanas unive sales , in spiritus existentia, eam, quam diximus, spiritus absolutionem. dum eam dialectice tractant, essentialiter prosequuntur. Ipsi et vaedicam Ego conscientiam in idea adoptionis absoIuta concipiunt, et Vaedica eodem modo signa varia considerant.
205쪽
Quoniam haec ita formant animo, uti in sensu conspectu). qDam qui subjecti particuluris est, producta sunt mullo nitiori. Hac autem mente spiritum duplicem esse assirmant. In eo quod moturiste una est et formalo, spiritus est, ut dictum in Srute, unius con Lemplatione aequalia in unitate continendo) attingendus. Hic est sensus. Quum jam pex id, quod ad locum tauctua etc. v. p. 108. Supra profertur, in duobus lateribus Sambandita sit agnitus promissus, ad eundem sensum in substantia perficienda continetur Voedantae auctoritas. Loco Sarυνi etc. ib. supra) quum absolutus perfecte agnitus) sit, nunc ab eo, qui purum reddidit intellectum qui puri intellectus operibus. per statum ab amore sui et animi perturbationibus liberum scientiae est origo. Itaque his duobus scientia et opere describit Sambondham. g Sa atha etc. Aut ex Agama sit, aut ex eo, quod propria subjecti mensura superetur, semper in id ea absoluta intelli genti ab est spiritus transcendentis existentia. Ut scientia hi tradatur, qui desiderat distinguere, quo hominis substantiam concipi oporteat, auxilium. Operis pars est suscepta. Si nunc hic per dicta etiam opera ex eo, quod substantiae, quBm enuntiare auimus est, humanae absolutio in principio Vaedantae sensum habeat a sacrificii loco isaedunonne Samband hi nomen hoc luculonium Τ
206쪽
fundamentum est et organum, quod ex Sa Stro de nBXUS Successionum
transcensu intelligi potest, quo organo) etiam scientia et finis faciendum) perperam et fallaciter designantur, quodque igitur per eam, quae in agente est et fruente, spiritus bra limici inscientiam est deducenta dum avertendum). Non enim hoc per actiones, quae quidem in operis parte sabsoluta) describuntur, deduci potest, ubi quippe deficit oppositio. Quare ut magis perspiciatur, quam significationem et vim habeat ejusdem inscientiae) relictio, ad hujus rei scientiam perficiendam, ex principii, quod a vae danta docetur, origine est dicti Samband hi absolutio. Hic sensus. Quod si Vero per actiones he non Componat in- inscientia, nec justus existens) etiam, qui in compositione constat, exactionum potestate libsrtate absoluta gaudere poterit. Ita objicitur. g I addhi ete. Caussa libertatis spiritualis evidenter solum veritatis scientia est, non vero actio. Haec autem sollicitando in copulation oconjuncta servit. Nec enim ita justo sati) insciente est libertas spiritualis. Nam in hoc justo contractio mundi aeterni dura foret atque conclusio. Igitur eo quod in operis Parte absoluta amor sui et animi perturbationes solvantur, libertati spirituali aperitur introitus.
207쪽
183 g Aiam iij ad shno nixdisjatae . Raga duaestiadi iij adi sabdaena l. 3.
vjalituri harma bbinatti . g Aimn etc. Insciens demonstratur. Per sormulam Ragadυaeshadi amoris proprii et animi commotionum repugnantia etc.) compreheuduntur illi, qui per inscientiam in propriae existentiae particularis arrogantiam ingrediuntur. In noxiis molimen existentiae suae particularis est legis aut orna e) despectus. Quamvis hic nisus et studium Vim quoquc creationis rerum originis) et significationem habeat. Visi substantia essentia) est absolutio, quam habet in transcen Susuccessionum nexus; invisi autem substantia per legis momenta materiam, et hi ce) intelligi potest. In copia, quae igni sacrificiali ex iniusto est, abundante fundamentum esse assirmat. β Sυabhaυiha etc. Quum jam operis fructum explicat, oh arrogantiae solutionem, de fructu injusti loquitur. β Taiah- etc. Dictum est enim: operum Culpis in corpore productis fit, ut homo in immobilis aeterni internum vadat. Quid ergo Τ Si purorum sanctorum) collectio ad unitatem ignem sacrificialem) desit, non eluceat svargae etc. principalis) fructus y Iino vero g Hadatshit etc. ait. In puritatis et absolutionis legalis vi praepollente fructum produci asserit. Talassi - etc. Ver bum adi denotat subaudiri vocem et corpus. Ad fructuum Partitio nem explicandam opus dividit auctor .
208쪽
l. I . . . . . . . . / . - . .
universalis) etc. instrrimentum est, Opus et reliq. Per actionem est
pitrium manium) mundus. Hoc quippe vult dicere. In hoo fructu
varietatem significat voctibulum adi. Ρor scientiam est mundus dae- Varum. Quod ad Srutem provocando confirmat. s VidShnaria etc. Cui daevarum mundus est exordium, et eo, quod hra imo elidatur, finis, huic substantiae adeptio solum fructus, huic hoc modo pugna effusio, corpus . Quum indicavit substantiam essentiam), ex Srutis parte, quae Sdtayathi nominatur, auctoritatem adfert. g Tatha tεhaelc. Ubi vis, qui perpetuam, quae ex supremi spiritus com templatione d UX QSt, actionem sequitur. spiritus cultor audit, qui cupidinem ducem, deos colens, deorum ost cultor. Horum duorum uter praecedit ΤIta scrutanti, prima, veritatis nempe, aetate, Spiritus cultorem praecessis Se pro Comperto est. Quo fit, ut opere, cui scientia antecedit . quod scientiam sequitur) daevarum mundus obtineatiar, eo autem, Cui cupido, munduS Pitrium. Hic sensus.
209쪽
Et progrediens et regrediens est duplex opiis vaedicum. Sive hic sive laltra extra hanc vitam) in cupidine sit, ad extera progrediens opus dicitur; quod vero supra Cupidinem est, cuique scientia ante Cindit, Vocatur intus regrediens, et Sic porro. Mani suavitem legum cindicem) etiam adlegat: Smritis tsha etc. Postquam unius CujuSque, justi et injusti nuncupavit fructum, et, qualis amborum mi Xtorum Sit, enuntiat. g Samjae etc. Per utruinque sanctum et impium virtutem et vitium una), qui in arbitrii necessitate est, humanitatem nanciscitur. Triplicem ergo comprehendit operis fructum, in pro) arrogantiae Solutione essentialem, conjuncturii atquct compo Sitiam. Atque haec inscientia ob absolutionem non habet speciem Sen Sibus Subjectam. 9 Sυabhai tha et c. Per operis variegati producendi rationem, varietatem ejus enarrat. β Dharmadharma et c. Nunc etiam pro ditaret ad harma, eo quod hujus subjectioni locus detur, per inscientiam creatum persectam varie talem dicit. β Nima etc. Horum tu id eis stilistima) constans scientia inde pendet. Inscientia vero, quae dii armae et ad harmae est organum, per essectionem Caugsalem et adsumtionem complexum) adplicatur impenditur . Hic Sensus.
210쪽
Nonne conditio inscientiae, quae in cursu universi esse dicitur, inepta est, quum ex sensibilium etc. intelligentia hic cursus) etiam per vocem et figuram explicetur 3 Imo in Srute explicatur ex perceptione manifestationis mundi, qui vocem et figuram a spiritu habet cui in voce spiritus est et in sigura . Neque archetypi exemploris mundi per inscientiam est creati perfectio . Quare β tad area idam etc. ait. Propria mundi forma et pulchritudo est spiritus, qui quippe illum superfulget se illi superimmittis. Quum non sit revelatum spiritus principium sundamentum), tamen per sensibile etc. ac frutem
quasi reveletur, ita manis statur mundus non revelatus. Hic autem eo, quod ex inscientia creatus sit, non deficit. Iste est sensus. Ex inscientia creatum esse cursum universi, utroque confirmatur sensibili et Scuto. Sa aesha etc. At si creatio ex inscientia, quomodo aeternit asy Ita dubitanti respondet: Eo quod haec continui successionum fluxus speciem adsuinat quod ipsi provectionis sit species).g BUshankumd iυa etc. Nunc aliquando ab malum abundans ob mali nimietatem a kala menstruum profluvium, indigestio ex satietate etc.). ubi ad persectionis instrumentum nullus in eo Est amplius respectus, futura deletio. Hoc objicienti respondet.