Ad repetitas Iacobi Andreae & Nicolai Selnecceri calumnias responsio. Ad omnes ecclesias sanctum Dei Euangelium in Augustana confessione professas

71쪽

RE SPONGIO. 67rim audiamus Iacobum Andream aperte ser ouam diuidentem 'proprietates essentiales confundentem. Humanitas a diuinitate perficitur, que . . . realiter tuas proprietates human Itatim ne deMaiestamunicat, ut sit non modo tua, sed etiam ei isti ' Viuificatrix non latum potens sed etiam omitipotens humana, inqUam natura,

non sbia diuina. Non est imaginaiida aut fingenda alia Thesi iocDei inChristo quam in creaturis reliquis omnibus, quoad ουσών, diuinitatis prae, sentia: quae ut in creaturis' νεργεία discernitur,quod alia in aliis agat Sc operetur: ita in Christum tota cffunditur, ut iam

extra ipsum nihil,sed in homine hoc concedit Ecclesia S per hominem Christum hoc negat Ecclesia de Affracto humanita

Atque liae est communicatio pleni Ihesi, r. tudinis omnis deitatis, de qua loquitur Apostoliis Coloss. I. Nod diuitiae per essentiam est, id hu-ybes,

main suo modo per acciden commmnicatur.

72쪽

tio ac definitio est plenitudinis Dei communicatio, shquitur ipsam quoq huma nitalcm Claristi ubique praeientem esse ih ici ' h bi Λόγος per humanitatem Christi omnia . '' administrat. l. Padiis Apostolus per formamDei secundum quam Christus dicitur aequalis Deo, intelleYit dona in ipsam carnem V umpta realiter effusa. P ν η Res omnes a Deo 1hbsistentialiter si1-stenrantur.

Pae., . Homo Christus dicitur Deus,no quia Deus sit in ipso qui in omnibus creaturisCst, non modo natura,sed etiam secundia si ibsistentias sed quia in assiumptione carnis dedit huic homini omnem potest,

rem in caelo S in terra, communicauit ei omnia dona,&c..hbidem Diuinitas hominis Christi non est illa

κοτώδεὶς di aeterna cum Patre dc shncto Spiritu essentia communis, sed Communicata a secunda hypostasi. Et ut uno verbo dicam,quum hominem esse Deum dicimus, nihil aliud intelligimus qua quod homo ad dextram Dei sedeat. Nam Carnem

73쪽

RΕsΡΟNII o. cynem assumere in Deum, nihil aliud est quam omnem suam plenitudinem ei co

municare;

Potetiam Dei ideo infinitam dicimus, Pag. f.' quia a nobis finiri non potest Deus autei robe finem dc modum nouit suίed potentiae S sapientiae, quam OmnCm participasse laumanitatem Christi manifestio sitne scriptura testatur. Inter inhabitationem Dei in sanctiSac pie., in Christo iocon est discrimIen,quod sanctis distribuat sita dona dimensa, Christo autem 1mmensa. Christus homo laoc habet commune Paga. Cum omnibus sanctis, quod cum eo Deus personaliter fuit unitus. NEstoriani sunt qui Vialonem perso pa. q. nalem definiunt solo naturarum conuentu, qui fit in subsistentia Verbi. Augustinus hoc dicto, Non ei se conse 'ε 'queias ut quod in Deo est ita sit ubiq. ut DCUS,non negat lammanitatem Christi esse ubique,sed negat eo modo essevbique,

quo diuinitatem.

Certum est ex Christi verborum sen Pag.co: tentia, eius humIanitatem fuisse in caelo & sublimiorem quam in caelo, quum es latini Urra

74쪽

P νυ Quum corpus Christi gloriosum non amplius sit playsicum,sed spirituale, quis id dicet moueri de loco in locum Audiamus iam Scinccccrum illis suc

minationis, tantum ut Deus verum etia ut homor

' Ergo disinapotentia se maiestalepra dita est caro Christi. Ego nica adoratione adoranda Christi persona fateor c5traNestortu, sed nego humanitate adorari in sei co traEutyche. Sed age decidat hanc cotrouersiaCyrrili autoritas lib.in Ioa.

2.Ca. 92. bi haec Verba exponit, Nors adoramus quod dimus. Adorantibusse connumeraueratqui cu Patre 9S. Spiritu tam ab Angelis qua a nobis mdoratur Euse enimserui forma assumserit, seruo cpueniens ministerius cepit. Et mox,

Conuenit maxime homini b. tamqua debita Deo adorationem offerre Adorat igitur Chriuus ut homo adstratur autem semper cum Patre C Spiritu,quonia Deus verus estsecundώ diuina naturam.Ide lib. ThesaUri,2,cap. I. Christus modo ut homo, modo viDeus meruero loquitur. Ins,inqui adoratis quodneficitis, nos adoramus quodsiimus,ut homo loquitiar

75쪽

. γλ enisn ex adoratibus est οἰον ς, sed cum Patre o Spiritu Sadoratur Adorent ipsum, inquit iste,omnes Angeli Dei Nemo aut igno

terquis Dei adoratione ascriptura tribui. Scriptum enim est, Dominum Deum tuum d dorabis dieisobseruiesian . Filius quanuis vere adorabilissit Deus enim eis natura )tamen ut homo a reat Hactenus Cyrillus. Christus estsecund personu in diuinitate Pag si . etiam in nati rasua humana. puteis homo Chri s secundum naturam pasti f.

humanam insese esse ubique.

Competit humanitati omnipotentem esse. Chriuus,inqui Ego sium vobiscum sique pag.is . ad consummatione eculi Ergo etiamsecundum humanam naturam, ea nobis praesens σω tof Πκη, παρου γα,9 inse ipse,nec taestum qua ratione Deus est. rictus sedet qua homo ad dexteram n pag. 6.stristris. Ergo nullis phoicis legibus est astigata humana Christi natura edere immensaepotetiaeparticeps infeste immediate ,eod plane modo quo maiestate Dei dicimus esse in c. . Si decipimur ita credete de Caena Domini , pqgy 7 nihil inde incommodi nobis accidet, si lau

dempotius o simplicitatis gloria in ueto dis

reportabimuS.

76쪽

Haec ille,at nos praeter caetera millies prolata audiamus hoc quoque Cyrilli deportentosa illa reali proprietatii essenti lium inter naturas communicatione: Cyrilli inquam illius qui Nestorium & Eutychen ut Athanasius Arrium prostrauit, perspicuum d planum ac Vere aureum testimonium ex lib. 2.in Ioan .cap. I I.

Nihilsimia abile, nihil perpetua Deo

attribuetu; si freatura quoq. Abisantialitero per natura ea recipere poterit quae in Deo Subjfantialiter uni. Et vis non perhorres catta, tam veritatis dogmatum perturbationem aud pDJOmnia enim ursum ac deorsum euertuntur, Deitatis natura adcroatura deducitur hoc quidem isti vitare voluerunt, sed incommode quum CXinanitio quoq. formaeDei legatur,ut formae serui eXaltatio c creatura sub antia per infamiam adsupremae naturae locu candere creditur DC-niq. quum isti nobis pro irrefragabili Diione obircere bleant .Lutheri nome, audiamus uuid ille ipse extra illum disputationis seruorem de istis dogmatibus

In rem pestiua quidam enarrationemasterunti dicentes, Filius nescit, id est novult

77쪽

vult scire.Christus verus tomo fuit,quare ut alius purus de sanct homo,no quolibet tempore cogitaui dixit, voluit,intellexit omnia:s1cut imperiti quida omnipotentem in eo hominem faciut, permiscentes duas naturas atque opera earum parum prudenter. Item,Etsi hominem occupet diabolus, tamen homo manet homo, diabolus V

ro diabolus sed Deus factus est homo,de tamen Deus manet. Atque hoc modo profundius se in carne nostram immisit, quam diabolus facere possit,qui hominis Corpus subire potest, atque e affligere: sed non potest homo fieri, ut diabolus

homo sit una persona. Inter naturas istas semper personale discrime manet,no blum secundu essentia, veru etia secundum persona Verum in Christo h cVnum sunt. Nam Filius Dei est factus nostra caro Tanguis. Item, Scriptura pulchre persona cunatura iugit,ac rursum natura nequaqua Confundit, ut pauci sint quod humanis Comentis debemus quibus aetate nostra

attriuimus, cingeniti corrupimus qui id recte percipiat, ut ipsi profecto persς-

78쪽

periri his de similibus lodis errauerim , naturq tribuerim quod copetit personi, de cotra,vt in illo loco Pauli Philip Σ. hodie possit alicui vim uenire,ubi dicit, Tametsi in forma Dei esset,& c. Quod informa Dei fuisse praedicatur, certe diuinitatem indicat. Item quod se exinani-uisse dicitur: porro inanitio de serui forma quid aliud quhin