장음표시 사용
21쪽
EGO Fr. Philippus a Sanctissima Trinitate Priepositus Generalis Era,
trum Carmelitarum Discalceatorum confirmo prςsatam faculta. tem N. P. Fr. Gabrieli a S. Vincentio concestam, ut supra imprimendi ii Bros quoscumque ab eodem compositos, & componendos seruatis seruandis ut supra, &c. Mi rasiegro cis V.R. prosiqua con e editione de puri libri : μο- significa a corι Lae impietare Πιemto per utilitὰ eommune. Datum Rom- aa.
22쪽
EX eommissione Adm. R. P. N. Fr. Philippi a Sanctissima Triuitate
legi primam Partem cursus Philosophici a R.RFr Gabriele a S. Viniacentio compositum , nihilque in ea reperi vel bonis moribus, vel saniori doctrinae oppositum, & cum dissicillimas quaestiones pulcherrimo ordine, disponat s mira facilitate elucidet, nec minori subtilitate resoluat , opus dignissimum iudico, ut typis mandetur. In hoc nostro Collegio S. Mariae de victoria hae die xa. Nouembris 1σσ8. H. 'Hilippus Maria a S. Paulo S. Theologiae Lector.
EXeommissione Reu. Adm. P. N. Philippi a Sanctissima Trinitate
Praepositi Generalis primam Partem cursus Philosophici a Reu. P. H. Gabriele a S. Vineentio elaborati, ea, qua potui, maturitate perpendi . Nihilque in eo orthodoxae veritati, bonis moribus, nostrisque legibus dissonum, eum inueni s dignum ut pro communi bono euulge tur censeo. Romae in Collegio Nostro Saactae Mariae de Victoria ra. Nouembris I σσ8. B. Grenisa Francificus a S.Iacosi Diqili od by Corale
23쪽
Si videbitur Reuerendissimo Patri Sam Palath Apostoliet
Magistro. I. δ Angelis Arehiepiscopus Urbinen. Visestere I.
D. Hyacinthus Libellus Sacri Palatij Apostolici. Magister Ord. Prae4
24쪽
ex tribus scientiis speculatiuis , ut constat ex ijs , quae diximus in Logica disp. vltima s& constabit ex dicendis in hae disput. Solet Physica vocari Philosophia , licet nomine Philosophiet
veniat noti solum physica , verum etiam tract, de generatiose , & corruptione , de anima , de meteoris , de paruis naturalibus, de coelo, & mundo , &c. de quibus omnibus suis locis dicemus vita comite . Ut autem scias unde Philosophiae nomen originem traxerit, nota, quod olim rerum magnarum intelligentia, doctrina- uc praestantes, vocabantur sophi , idest lapientes , sed cum hoc nomen quandam arrogantiae speciem praeseserre viderettir, auctore Pythagora mutatum est , .Gabr. P0sca.
qui se non sophum, sed philosophum no
minauit . Cum enim apud Leontium Phliasiorum regem copiose,& docte disseruisset , rogatus quaenam eius esset professo, & mstitutio , respondit se non esse sophum, sed Philosophum , idest sapientiae amatorem. Placuit vocabuli nouitas, ut hic Philosophiae , philosophi nomen increbuerit; ut notant S. P. Aug. 24. de Trinit. p. I.CIem.Alex. I rom. Iamblicus I. de secta P thagorica , &alii. eterum
25쪽
rianae institutionis quinque tradit ex Porphyrio Phylosophiae definitiones . Prima est.Rerum qua res sunt cognitio . Idest Philosophia est cognitio rerum
quatenus conueniunt in communi ratione entis, ut aliqui exponunt Vel ut exponunt ali 1. υ cognitio rerum nulla vocum, nationumve ratione. Uel ut etiam eXponunt alis et Rerum uniuersalium cognitio. eterum haec definitio potius conuenit
primae philosophiae, idest Metaphysicae , quam philosophiet naturali de qua hic est
3. Secunda definitio Porphyrianae , squam etiam traditPlato,& colligitur ex Arist. I. metaph. 8c alibi est. Phil ophia
eli sumanarum,divinarumque rerum cogni
tis, cui consonat illa, quam tradit Venerabilis Beda lib. I. de element. philoseph.
cap. I. scilicet se rem incorporearum , atque corporearum Icientia, incorporearum
nomine intelligit diuina, & omnia in sensibilia , nomine autem corporearum, intelligit omnia sens bilia Verum & haec definitio metaphysicae est, quae agit de Deo, Angelis, &c. non phylosophiae naturalis , quae tantam non habet latitudinem.
. Tertia definitio est, Philosophia eis
similitudo hominis eum Deo inquantum patitur nasura humana . Pro hac definitione intelligenda nota, quod in Deo est duplex vis,seu ratiOIuna qua cuncta cognoscit, dc intuetur, Omnia namque sunt nuda, & aperta oculis eius. Alia, qua cuncta sortiter, suauiterque disponit. Vnde qui per contemplationem philosophicam cuncta cognoscit, secundum humanam possibilitatem . dc qui cuncta recte disponit, siue familiae, siue reipublicae, bene considendo, regendo , dcc. Deo assimilatur, hoc autem facit philosophia, ac proinde est similitudo cum Deo. Sed haec est potius descriptio quam definitio : tum quia hoc est potius munus prudentiae γquam philosopiae. Quarta definitio esst, ιιosophia e P mortis meditatio. Colligitur ex Platone . Haec definitio non est ita intelligenda, ut ad recte philosophandum sibi necem inferre oporteat , ut intelleκit Cleombrotus , qui cum hanc definitionem legeret in Platone, ut melius philosopharetur sibi mortem intulit, se ipsum prosiciens in queindam lacum ex alta turri; unde super illius sepulchrum sequentia carmina posita fuerunt, di leguntur apud Ammonium in praefatione Porphyrii institu
Phoebo vale dixit, deque arce Cumbra
Se dedit in Apulos Ambracieta lacus. Νallum in morte malum ratus eis, sed aurea dicta PMdonis de anima, non bene nota se
Pro intelligentia dictae definitionis sciendum est ex Plotino in libro de descenses
nime ad corpus, ex Iamblico in lib. de m iter: Aeraptiori ex Macrobio insomn. Scipionis,ex Ammo.loc.cit.Tolet.ex alsis hoc loco, quod mors est separatio animae a corpore,destruens unionem qu i habet cueo; habet aute anima cum corpore duplicem unionem , unam physicam, moralem aliam; per unionem physicam, & naturalem confert corpori esse, vitam, sensum& motum . At per unionem moralem
consert illi inclinationem , di propensionem ad sensibilia, de delectabilia. Hane duplicem unionem tollit mors, iuxta illud Legistarum. IIors omnia soluit. Illa ergo definitio no est intelligenda de morte naturali, quasi oporteat philosophum in perenni quadam inortis contemplatione , dc meditatione versari, licet hoc optimum sit, sed intelligenda est de morte morali, ut qui recte philosophari cupit debet animum abstrahere a sensibilibus , & delectabilibus, ab omnibusque illecebris, dc corporis perturbationibus, sic enim facilius ad res diuinas, dc superio
res contemplandaS mentem conuertereis
poterit . Cceterum haec definitio satis
26쪽
moralis est, & potius philosophit moralis, quam naturalis.
6. Quinta definitio est, quod philosophia sit ars artium , or scientia silentiarum. Haec definitio proprie conuenit m taphysicae, ratione 1uae dignitatis, & vniuersalitatis. Solet etiam adaptari Logicae , cum enim deseruiat omnibus scien-lijs, & etiam actibus, qua ratione dicitur etiam organum scientiarum, &artium , potest merito dici ars artium , & scientia scientiarum. Ad hanc definitionem reuocatur alia, qua philosophia vocatur
contemplatrix veritatis, quae etiam meta
physicae potissime conuenit. . Alii etiam assignant definitionem, scilicet philosophia est scientia docens verum cogno re, ru/ioni consona agere, erad vitam necessaria efficere. Pro quo notant , quod philosophia inuenta est, ut ignorantia quam homo propter peccata Adimi incurrit, quoad fieri possct expelleretur. Homo autem per adae peccatum haec tria mala sibi comparauit, praeter alia . Primum ignorantiam veritatis. Secundum ignorantiam Corum, quae secundum rationem agere tenetur. Tertium ,
eorum ignorantiam, quibus indiget ad vitae sustentationem ; & sic philosophia hanc triplicem ignorantiam tollit. Sed neque haec definitio placet, non enim peream explicatur philosophia naturalis, &physica de qua agimus , sed potius definiuntur simul tres partes philosophiae in , lata quadam significatione , scilicet philosophia speculativa, activa, seu moraliS,8 factiva, seu ars . 8. Vera definitio desumi debet ex obiecto, aut fine. Ex.obtesto ut si dicatur , philosophia es sicientia entis , aut comporis mobilis, seu naturalis , quae constabit ex assignatione obiecti illius, de quo postea. Ex fine, ut si dicamus philosophia
est per quam Deo assimilamur, tu contem platione veritaris naturalis, quod si velissimul definire ex fine tam philosophiam
speculativam, seu naturalem, quam m ratem, dicere poteris eis scisutia per quam Deo assimila ur in contemplatione veritatis naturalis,dr in moribus hominum docendis,
propositum quotuplex scilicet sit philosophia, seu quot modis diuidatur. Zeno Chrisippus, Apollodorus, & aliqui Stoici tres in partes secarunt Philosophiam, scilicet in Physicam, Ethicam, & Logi
cam . Physica ut specularetur rerum naturalium causas. Ethica ut doceret hominum mores. Logica quae doceret mo
dum docendi, disputandiqite. Epicurus in tres etiam partes philosophiam diuidebat, videlicet in Physicam, Ethicam,&Canonicam; per Canonicam intelligebat Medicinam practicam, quae in medendo Ieges, canonesque, seu praecepta Medicinae seruat. Cleantes sex fecit philosophiae partes, Dialesticam, oratoriam, Morale, Ciuilem, Naturalem, & Theologicam. I o. Hieronymus Pla hoc loco in tres partes totam secat philosophiam, in philosophiam actionis, contemplationis, &esiectionis. Philosophiam actionis diuidit in eam, quae disputat de actionibus intellestiis, & in eam quae disputat de actionibus voluntatis. Philoῆphia,quae dis sputat de adtionibus voluntatis vocatur moralis,& diuiditur in Ethicam quae hominis dirigit adtiones;oeconomicam quς dirigit, regitque familiam; & Politicam, quae gubemat Rempublicam. Philos phiam contemplationis diuidit in Meta- physicam, quae est de rebus secundum
supremam entis rationem,in pure Math maticas , quae disputant de quantitate amateria separata secundum rationem ta- tum , & in mathematicas medias, quae agunt de quantitate ut coniuncta cum ,
aliqua materia sensibili , ut musica, quae consderat numerum sonorum , perspeetiua quae considerat lineam visualem, &Physica, quae ens naturale considerat. Philosophia essectionis , quae est ars mechanica, diuiditur in necessariam, ut Lanificium, Agricultura, & Aratura; & utilem, ut Nauigatoria,Militaris, EquestriRque : & in delectabilem , ut ars saltandi, venandi, cantandi, pulsandi instrumenta,&c. Diuiditur etiam philosephia ectetitia in praeparatoriam , ut ars conficiendi serrum, coquendi lateres, dic. & compO
27쪽
stiuam, ut Domificatoria, Fabrilis. Sutoria, &c. & tandem in usialem, quae scillacet utitur materia iam composea, ut militaris equestris, &c.
ri. Alij etiam diuidunt philosophia
in eam quae tradit modum cognoscendi,& distinguendi venim a falso , & est Logica; in cam quae docet sermonis peritia ,& est Grammatica; in eam quae docet sermonis ornatum, & elegantiam, & est Rethorica; in eam quae per sermonem delectat,& est Poetica; in eam quae experien tiam docet, & prudentiam ex praeteritiS,& est Historica; & tandem in cam , quae communicationem ponit cum absentibus& est epistolaris . Sed istae potius ancillantur philosophiae, quam sint eius par
Ir. Communis philosophiae diuisio
apud Peripateticos est in duas tantum , partes, scilicet in activam, & contemplativam, activa est Ethica, seu moralis.
templativa est Phy sica, & Metaphysicia: illa vocatur philosophia naturalis, & hscvocatur prima philosophia . Aliqui addunt Logicam , sed Logica cum non sit scientia realis, sed rationalis, seu de ente rationis , potius dici debet organum , &quasi instrumentum philosophiae, quam philosophia , maximo cum aeque deserui t etiam ad alias scientias. 3. Hinc resoluitur dubiu quod hic ab aliquibus proponitur, quinam scilicet debeat csse ordo in discendis scientijs. Aliqui namquc volunt prius Ethicam, disci debere, cum facilior videatur, sic Diogenes . Alis physicam, ut Panaetius , ' Posidonius . Aliqui apud Arist. 2.m
taph. cap. R. volebant, quod sinul omnes scientiae discerentur, quod reprehendit idem Arist. dicens. Sinoum eas aluei intium, ct modum si ιendi qu.erere,ex quo insertur Logicam, quae docet modum scrudi, primo loco disci debere. Maior difficulta est quaenam ex alijs scientiis prius disci debeat . Magnus Albertus apud Tolosum hoc loco distinguit duos Ordines, naturae scilicet , & doctrinae . ordo naturae est inter ipsas res de quibus cst scientia . Oido autcm doctrinae est inter ipsas scientias . Dicit ergo Magnus Alburtus , quod secundum naturae ordinem metaphysica cst omnium prima, eo quod tractet de communissimis rerum omnium principijs. Postea est Mathematica, quae tractat de ijs quae non pendent a sensibilibus . Vltimo loco est Physica quae tractat de sensibilibus, ac proinde est posterior. Coeterum secundum ordinem doctrinae prius discenda est Physica, secundo Mathematica, tertio Metaphysicata, namque doctrinae ordo incipit a notioribus , sensibilia autem sunt notiora, &c. Haec Alberti doctrina communiter seruatur in scholis . Primo cnim docetur Logica, postea Physca, demum Metaphysica. Quantum ad Mathematicam, & Philosophiain moralem, sufficit quod discotur post Logicam, vel physicam.
De inuentione philosephia, de illias inreuioribus deque illius dignitate
I . π Aertius in sui operis exordio,&I alij volunt iniiciatores philo phiae, & artium omnium fuissc Graecos ,& caepisse ab Emolpo, Orpheo, Museo , Lino, Amphione , alijsque a quibus ut a primis fontibus tota philosophia, omni Gque sapientia ad septem illa Grscorum
lumina, , & sapientia, scilicet Bionem , , Cleobolum, Chilonem, Periandrum,SO-lonem, Pitacum,& Taletum derivata cst; unde hos vocarunt bonarum artium rc- paratores ; deinde manasse arbitrantur ad Pythagoram, Architam Tarentinum,Ti- meum, Locrum, Zenophilum, Dioclem, Hiparcum, Socratem, Platonem , & Aristotclem, ut scribunt Laertius supra, Lucianus in Dialogo fugi tui, Polydorus Virgilius lib. I. de inuent. rer. cap. I 6. & Ludouic. Viues lib.de initidis, sectis, o Mud. Philino I.e. Is . In particulari tamen ita philosophiae inuentores distribuebant, ut dicerent,Logicam fuisse a Zenone inuentam, a Platone auctam, ab Aristotele persecta.
28쪽
Philosophiam mo*lem a Socrate dic tiarit inuentam ; naturalem a Talete, a Nyctiagora auctam. Hinc distinguebant Huplex genus Philosephorum, unum I HiCum , alterum Italicum . Ionicum originem traxit a Talete Milesio, Italicum, varo Prthagora , qui videns Patriarria, Samum a tyranno Polycrat occupatam, Crotonem in Italiam venit, in ea parteo, quae Calabria modo dicitur, & olim magna Graecia dicebatur. A Talete derivati sunt Anaximander, Anaxagoras,& Socrates , & hucusque perscuerat nomen Ionicum. Discipuli Socratis fuerunt Plato, & Antisthenes , qui fuit caput stholae Stoicorum , Zeno enim, Chrysippus, &alii ab hoc sumpserunt suae doctrinae originem ; fuerunt autem vocati Stoici, quia Zeno docebat in porticu, nam Stoa porticum fignificat. Plato fuit caput, &Princeps Academicorum, sic dieti a loco qui Academia dicebatur, ubi Plato docebat. Discipuli Platonis fuerunt praecipue Zenocrates, de Aristotcles, ille no- meti Acadcini cum retinuit Aristoteles , ut in Liceo docebat deambulando de-it nomen peripateticorum,stu deambulantium . Discipuli Pythagorae fuerunt Xenophanes, Parmenides , Xenocrates, Leucipitis, & Epicurus a quo Originem, ducunt Epicurei.
phiain ab ipsis fuisse derivatam. Coeteiarum pro certo tenendum. cst , tum philophiam , tum quascunque alias scientias ab Adamo originem traxisse, & ad posteros descendisse , ac proinde stientiarum inuentores non fuisse Graecos, cum multis annorum centuriis Mosaica scripta philosophiae, omniumque scientiaru plena pαcesserint. Tene D. August. Patrii lumen 18. de civit. cap. 39. sic dicentem . Miu isitar gens de antiquitare sapientiaesiis si re Patriarchas , ct Prophetas noPros ibas iserat dιmna supientia , vlla se
nitate liniqua iactaueris I quando nec Aegy-
3tas i munitur, qua solet falso, ex inaniteris puram docmnarsi antiquitate gloriari , apiat que sapientia sua Patriarcharam aucturam tempore praeuesisse sapisatiam .
Colligitur haec veritas ex Eccles et 7. ubi sic legitur. Cor dedis illis, scilicet primis parentibus , excogitandi, cr disciplina intellectas repleuit illos, creauit illis sesentiam spiritus, ctc. Vnde docet S. Thom. I. p. q.9q. art. I. quod Deus creauit Adamum in statu persecto non tantum quoad corpus,sed etiam quoad anima,ut esset aliorum principium non solum quoad corpus per generationem, sed etiam quoad animam, quoad instructionem, & guber
II. Quantum ad philosephiae inuentionem sciendum est quinque esse vias, quibus homines per se scientias inuenire possimi, stilicet viam similitudinis, separationis, re lutionis , compositionis , &propositionis . Via similitudinis in hoc consistit, quod cum homo videret diue
se, & varia accidentia, quaedam commu nia, quaedam propria, coepit eorum natu ras inuestigare, eas ad inuicem compa
rando , & sic paulatim per hanc viam similitudinis stientiam acquirere caepit. Vel dicas, quod via similitudinis in hoc
consistat, quod homo videns aliqua v. g. animalia habere unam figuram, alia alia, coepit cognoscere, quod ea quae habent eandem figuram sunt unius speciei, ut omnes boues esse eiusdem naturae,& sp ciet;& quae habent aliam figuram ut omnes homines,esse alterius speciei,& coepit cognoscere species, & ratione conuenientiae cuiusdam in aliquo accidente, ut in sensibilitate, coepit cognoscere Senusi& sic essentiam rei constantis ex genere ν& disserentia. I 8. Via separationis in hoc consistit, quod homo cspit cognoscere, & separare accidens ab accidente, & accidens a substantia, quod fecit videndo quod subiecitum modo cst v. g. frigidum, modo e lidum , & sic iudicabat haec accidentia separari tum ab inuicem,tum a subiecto,& sic coepit habere stientiam quod accidens est separabile ab alio, & a subiecto,&c. Via re lutionis est, qua rerum principia, & causias inuestigamus, ipsam rem retexendo ; sicut enim ut cognostamus ordinem, causam, & partes rei, eam re-
29쪽
luimus, ut cum resoluimus horologi id, & destiuimus, in partes suas redigendo, artificium cognoscimus, ita cum rem aliquam cognoscere volumus in suas causas , & principia resoluimus . Via commpositionis tunc contingit cum res componimus, ut e S cognoscamus, Ut cunias
essectum coniungimus cum causa, passio 'nem cum essentia , &c. Via proportionis tunc est, quando ut rem aliquam coSno scamus attendimus ad proportionem qua habet ad eam quam cognoscimus; ut clicognoscere volumus insensibilia,attendimus ad proportionem quam habent adsensibilia .r9. Quantum ad dignitatem, & utilitatem philosophiae, maxima est tum ad reipublicae gubernationem , tum ad sui
ipsius reformationem,dummodo tam d centes, quam discentes , Omnia reserant
in Dei honorem, & gloriam. Nam sicut apud medicos,quae dicitur lagoiatria multum abest, ut aegrotos adiuuet: rcmediis enim, & chirurgiis, & dietis, non verbia morbi curantur. Sic & in philosophia
verba tantum quidam venditant, & ve nantur, vitam tamen morbis resertam curare, nec volunt, nec fatagunti, nec pudet eos a teneris annis ad ultimam usque senectutem, sententiolas frigidas oppugnare, propugnareque, tanquam Delicitas in nominibus, verbisque, & in imm dica, inanique curiositate sita sit, ac non potius in componendis moribus, ut exu Ient vitia, & virtus restituatur. ro. Veluti plantis , quibus propria virtus est fructibus pulcherrimis scatere, folia nihilominus ramis coniuncta quendam ferunt omatum. Sic anima cui praecellens veritas fructus est, & opus virtutis , non abs re tamen Philosophia, & n turali sapientia , veluti soliis omatur. Quemadmodum enim coelum, terra, &aer non ideo sunt contemnenda, quia
quidam male his sunt abusi; ita quidquid utilitatis ex philosophia percipi potest,id omne ad vitae usum fructificare debet, &ad Dei gloriam. Qui ingenium suum ad
philosophiam conuertit, & Deum noria,
respicit, quasi aureum hamum in aquam lutosam mittit. Hinc dicebat Bion apud
Laertium lib. . cap. 7. 2uemadmodum proci Penelopes, quoniam cum Penelope commisceri non potuerunt, cum illius ancillis rem
habuerunt: ita qui philosophiam asequi non
posunt, in atys friuolis disii inis semen
21. In Iaudem Philosophiae resero aliqua egregia dieta aliquorum virorum illustrium. Seneca lib. II. cap. I. sic dicit.' acerum acre quidem gustu, sed aduersus serpentium ictus mire valet. Ita praece rphilosophiae auPera quidem illa , mιnimeque blanda , sed contra pei feras animi cupiditates remedium adferunt praesentaneum . Et lib. aci. cap. II. sic fatur. Sicuti nas arcium ad venerem quidem reddit signiorem , sidanimi vim acuit. Ita philosophiae Dussium
corporis curam, ac υigorem, ad animi vigorem traducit , is hoc plus siupiat homo in rebus sternis, quo magis stupet ad ista corporea, crassaque.
Q. Erasmus in sinu. haec scribit. Echinus praesentiens tempestatem, aut affigit sese , aut arena suburrat: ita cum imminet fortuna tumultus , animus in philosophia praeceptis coni mandas . Vt aqua maris in imo dulcior in , quam in summo, ira quo a tius penetres philosophiam, minus habet in
maritudinis . Hederapora neruis nocet, ea
dem foris adhibita prodest : sic philosophiam
si penitus imbibas, nocet ad pietatem,s leuiter, o veluti foris admoueas prodest ad eruditionem . Vt Uiaeo non es aliud eorporis viribus utilius si recte maris, nec eodem es quicquam perniciosius, smodus ab intra ph losophia salutaris res eis, s modice adhibeas: ρὐitentissima si eius studio temulentus, ct
comunnis vita muniis reddaris alienua. Vt quidam gemmas quasdam secum ubique cim conferunt aduersus morbos, maleficia, ebri
raIem, tonitrua, ruinas, caeteraque mala. Ita
quadam philosophia decreta semper ad manus
habenda aduersus cursuros animi morbos , libidinem, iracundiam ambitionem, auar
tiam cst his consimiles. 23. Plutarchus in moralibus haec scribit de philosophia . auemadmodum agricolastaeiaribus securim, aut ignem a
mora, ac funditus extirpat, vineas Vero seque
30쪽
que stras amputat cautum , ac circumspecia,
Ne forse superuacua resecans, Ddat , ct id, o uota num ess . Sic Philosephus ex animo
iuuenum libidinem, auaritiam, inuidiam penitus reuellet; caeterum pudorem immodicam cautim emendabit , nesimul omne evellat verecundiam . 2uemadmodum Anacharsis diaxis, Athenienses ad nihil aliud uti nummis nimi aia numerandum ; ita quidam utuntur philo ophiae praeceptis tantum ut octentent. Non fodit puteos , qui fontes hiare, aut no- Miri, non petis aliunde qualecumque coni
Iium , qui didicis philosophiam. In philosophia non proficitur, ni paulatim aliquid δε- cedat de Bultitia, donec in alium molli habitum proficiat. Si multi inurientur vino, non ob id incidendae vites,Vt fecit L curgus, sed propius admouendisnιenitas multi a Meuntur philosophia , non protinus My-cienda , sed adhibenda cautio υι fias DL-
et q. Pythagoras apud Strobasifer.8o. dicebat . iauemadmodum medicina nullus eis usus, Misi morbos a corporibus exterminet;
ita neque philosephia, ni sanimi vitia expellae . Agrestes arbores plus nutrimenti attrahunt, propterea non possitnt concoquere , & fructus ad persectionem perducere, ob id inseri debent, ut fructus satiuos, & bonos ericiant. Sic Philosophi agrestes, qui scilicet vitae perfectionem non habent , inseri debent,& in viros persectos mutari, ut Operum bonorum dulcissimos fructus esciant,
quod fiet si Philosophia discatur,
ut soli Deo placeamus , ut cum solum quaeramus, de
as. o Rima sententia fuit veterum, x philosophorum, ut Heracliti, di Cratilli teste Arist. I. O . metaphs qui
omnem stientiam negarunt. Plato tantum idearum volebat dari scientiam,non rerum naturalium, sicut & Socrates, qui ob hanc rationem cotempta philosophia naturali ad moralem se ipsum conuertit. Huius etiam sententiae fuerunt Academici nouae Academiae, cuius Princeps fuit Arelli sillas, cui successerunt Sensippus , Zenocrates, Palemon , & Crates. Academici namque Academiae prioris fuit Plato, & sequaces , quorum praecipuum fundamentum fuit,lacertitudo rerum naturalium, eyrumque fluxus , & perennis quaedam mutabilitas. a 6. Nostra sententia seq. conclusione explicatur . Philosophia naturalis explera, et propria sicientia . Constat ex Arist. loco cit.& tradunt omnes Peripatetici,&omnes Philosophi hoc loco . Non est tamen ista coclutio ita intelligenda ut procedat de rebus naturalibus in particulari, stu in induiduo, hoc enim modo certuest non dari scientiam de rebus naturalibus , sed intelligi debet de rebus naturalibus in communi, quo modo neque per se oriuntur, neque per se intereunt, nec vilis mutationibus subijciutur. Ens namque mobile, seu naturale, aut corpus naturale quod est obiectum nostrae philosophiae,nulli subiacet mutationi,ac proinde per ordinem ad hoc philosophia definitur quod sit scientia entis naturalis, seu mobilis, &c. a T. Probatur I. nam ut diximus In Logica disp. vii. scire est rem per causam cognoscere, sed res naturales, modo G-plicato, possunt per causas cognosci, e go possunt sciri. Maior ostenditur loco citato. Minor probatur, quoniam phil sophia probat leuitatem ignis,ex materis paucitate; probat terrae grauitatem ob materiae multitudinem, & densitatem,