Illustrium & clarorum virorum Epistolae selectiores, superiore sæculo scriptæ vel à Belgis, vel ad Belgas. Tributæ in centurias 2. In quibus multa theologica, politica, ecclesiastica, historica, quædam etiam iuridica, & medica. Nomina autorum prodet

491쪽

CENTUR. I. Inascendi principium ex aliquo traheret Aut quid aliud natiuitas quam ortus: M ortus quid est nisi causa ac principium oriendi,id est origo ipsar

Natum autem Christum ex virgine, nemo unquam Christianus dubitauit. Quarecum rem ipsam ei tribuamus , quid est, cur vocabulum rem ipsam explanans reformidemus t Quid autem est maius, ex semine Dauidis factum esse, an ortum*siue originem ac principium CX eΟ-dem accepisse Z Videmus enim factum esse, nihil esse aliud ,quam originem existendi aliunde accepisse Quum igitur Paulus testetur, ex se

mine factumesse, quis Albitabit ex

eodem semine, tanquam ex Causa, εVt Vocant,materiali,originem atque

existendi puncipium creante Spiri

. tu sancto,seu,ri ait Augustinus, tota trinitate 'scepisse, praesertim quum ipsum seminis vocabulum etiam manifeste originem ortusquo materiam denotet. Vniuersa deinde Scriptura clamat, in Abrahami se-

492쪽

mine atque adeo in ipso Abrahamis residere gentium: benedictione . . et Cedo, quid est hoc semen , nisi. Christys ipse ex Abrahamo orium i dus t nisi volumus eiusmodi promissisiones ad Mariam referendo Paulum falsi arguere , quialicat , semen hocpromistum esseChristum ipsum Quis autem fanus dixerit, quempiam esse Abrahami semen , 'quem idem ex Abrahamo finxisset iginem perneget Sed non est ost

tanter praetereundum , quod non

tantum in Abrahami semine, , sed lin ipso: Abrahamo consistere dici tur benedictio. Nec tamen Abrahamus perfecte sanctificare nos potest, nisi quoad in eius lumbis iure prQ- pagationis ipse sancti ficationis fons inhaereat. Hinc est quod fructus lumborum Dauidis adem Christus

appellatur , quapropte- in ipso suauide, populo fatus promittituri Fructus autem lumborum esse quis - potest alius,quarn qui ex eiuslumbis nascendi originem acceperit i Pr -

493쪽

sertim cum apud Hebraeos fructus nomen propagationis Vim ac facul- tatem manisoste exprimari Fructus enim illis' dicitur a verbo Parali, quod est germinam siue propagare, ita ut veritas promissionis nequeat Constare , nisi ex Dauidis lumbis propagatus credatur Christus. Ie- Laiae vero alicinium , quo pacto constabit clamantis fore virgam ex trunco Isai, de surculum de radicibus eius t Quo quid' clarius dici queat , quid ad declarandam

originis rationem aptius thAn est -vllus surculus ex radice ortus, qui originem ex radice non habeat an Virga potest y Vel imaginando Cogitari ex trunco proditus , in quem sui ortus instium minime referat ' Et ne tanquam alienum hoc repudies argumentum , audi Tei tullianum ita ratiocinantem in li-

hro de carne Christi. Simm non lium , sed bos rem in utero gestabat Issum, quomodo dicit, Beatus fructus ut ris tui ' iis hic fructu uteri, quinon

494쪽

Ebrs T. SE LE C T. ex utero germinauit, qui non in utero radicem egit Z uninon eiusin, cuius in Germ 2 Et quis utique fructus Hen'

Chrsus. An quia 'se eis flos de vir

proiecta exradice Iesse; radix autem Iesse genus David: virgo ex radice, Guaria ex David os ex virga, lius Mariae,qui di

citur Iesus Chrisus ipse erit semctus. Hos enim fluctin: quod perflorem se ex ore omnis fluctus er itur in fluctum. id ergo'negant intelligit Marcionitas fluctui suum florem, i se Morisum virgam, o tirgae suam radicem, quo minus fuam radix Hi vendicet per

virgam proprietatem rim quod:ex virga,

in floris , fluctus, &c. Haec ille: in

quibus etsi virgam a1 Mariam restri, contra manifestam Iesaiae sententiam, nostram tamen ratiocinationem multo manisestissinin confirmat. Et ipsiimiam audiuimus Augustinum,asseuerantem, non aham, neque alterius esse naturae Christi Earnem , quam eam quam Deus eΨ

495쪽

CENTUR. I. . 44s Adamo plasinat: Quare non potest profecto propagationis verbum a Christo tolli. Alioqui enim quomodo ad nos nostramque naturam salus a Christo, quasi quodam Vberrimo fonte dimanavit Z sane non alio quam carnissuq ex nostracarne propagatione . Sed fatetur, inquies. Sch.encseldius carnem illi ex Carrine nostra esse , atque os ex ossibus nostris: originis tantum nomen C

horrescit . Quo quid est absurdius

Anabaptisue pro tecto grauiter errant i sed tamen in suo errore constant ipsi sibi. Aiunt originem vel e Coelo delatam,vel ex aere, vel ex Spiritu sancto, vel denique ex Patris es sentia extitisse, ac proinde negane nostraminaturam nostramque camnem illum induisse. Sed hic cum quae Vera sunt, fateatur, mors quasi sui oblitus eadem euertit. Ait, naturam esse nostram, carnemque nostram, sed originem ex Spiritu sancto. QAod sane nihil est albid,quam si dicam, naturam esse nostram, de

496쪽

s E p I s m S E L E C T. non essenostram. Natura enim quid est, aut unde dista 8 An non est origo nascendi a verbo nascor desiim-ptaῖnasci autem quid est aliud quam oriri Sed haec ante vidimus, quare ad rem redeamus. ε ' Paulus ait, . Auemadmodum per unum hominem permeauit peccatum, atque exinde mors omnes inuasit homines, ita per unum gratia, se per myum hominem resurrectio. Iam tibi hic propone quem piam hominem, qui ex Adamo ori sinem non hauserit , an putas eum rore morti obnoxium Z Haud sane: . Dimanauit enim in homines mors propagatione seminis morti obno- . xij, ac nascedi serie. Ea sublata mors locum habere uon potest. Quare M Christi gratia & resurrectionis vim nos propterea attingere Mecesse est, quod Christus propagatione atque origine ex nostra natura sumpta sit ' factusnoster. Sed, inquies, ea ratione & Christus fuerit peccato obno- ixius. Falsor sane, niu SpirituI S. visoc gratia intercessisset,ut illum non a

eta ' morte,

497쪽

morte, nona carnis infirmitatibus. multoq; minus a Carnis origine, natura,seu nascendi propagatione, sedat solo peccato Vindicaret. Alioqui nulla vel Christo nobiscu vel nobiscum Christo relinqueretur societas

necessitudoque. Ita enim ratiocinatur Tertullianus. Porrosnon nostram carnem liberauit, nihil ad nos, quia cam. nea moest,non nostram liberauit. Sed nee liberanda erat, qua non erat nostra, &c. At fatemur,inquies, fuisse carneam.

Audio,sed carnem ex Spiritus sancti essentia desiimptam, & origine ni-- hil minus quam nostram sidi proponit Schmenchfeldius, ita ut omnino nostra esse nequeat, sed potius Spiritus S. caro dicenda sit, quan- idoquidem iam non creditur Christo asseueranti, spiritum carnem Mosita non habere : ω quicquid ex spiritu nascitur, id non est e carnem,

.ritum. Quodsi ii est,

qui tantopere, inculcat: Si Christus resurrexit, & nos resurgemus, sin o i autem

498쪽

48 EPIs T. SELECT. autem non resurgimus, ne Christus quidem surrexit. Hic enim aliquis Schmenclaidiano imbutus dogmate continuo excipiet. Etiamsi Christi caro resurrexerit, quae ex Spiritu

sancto traxerat Originem t ac materiam existendi aliunde certe hausit quam ex Adamo: non recte propterea concluditur, & nostram debere resurgere quae ducit ab Adamo , atque adeo ex terra originem.

Sed Paulus nihil tale moratur, quin potius appellat ipsum Christum Adamum , ut intelligamus , originis ipsius communem esse illi nobiscum rationem. Sed ait: Adamum quidem vocari a Paulo Christum , sed coelestem Adamiam. Fateor: sed coelestem dici non ratione originis, alioqui enim & nos ratione origi nis coelestes futuri sumus,) sed ratio ne donorum spiritualium. Docuit id ipse Tertullianus, qui dicit: Legimuέ plane, primus homo de terrae limo,secundus homo de coelo, non tamen ad materia

disserentia pectat sed tantam terren

retro

499쪽

C E N T V R. I. 449 retros antiae carnis primi hominis, id ess, . Adae, caries em , id est, despiris ub-santiam opponit secundi hominis, bd est, Christi, Gr adeo ad diritum non ad carnem caelestem hominem refert, ut quos A comparat, constet in hac carne terreno

caeleste rei, diritusici licet. Auod e-

. cundum carem quoque carissis Christus, non compararentur illi non secundum carnem coelestes. Si ergo qui uni coeles es , qualis in Christus, terrenam carnis sub antiam gestant, hinc quoque con r- matur , usum etiam Christum in carne

terrena fuisse coelestem, scut sunt qui eiadae /antur. Praetendimus adhuc nihil, quod ex alio acceptum sit, ut aliud set, quam id de quo sit acceptum: ita in totum aliudeis, cui nonsuerat unde stare 'Am.: omnis materia sine testimonio oriaginissae non est,et si demutetur in nouam 'oprietatem. 'sum certe corpus hoc nostrum quod de lima figulatum eis, etiam ad fabulas nationum veritas transmiser, utrum originis elementum confitetur,

carne terrenam , sanguine aquanam, S C. Haec ille, quae multo etiam latius.

500쪽

so EP Ls T. SELin C . prosequitur sed haec satis silit,ut nori modo locum illum Pauli a nobis si re ostendant, sed originem etiam Christi carnis esse ex nostra Carne,

atque adeo ex limo terraque. Con

stare palam faciant. Cui & Ambro sius in eum Pauli locum ita scribens assentitur. Notandum eis, quod cum duos Adam dicit, eiusdem natura viro demonstrat, &c. Item: Coelestis dicitur, quod non humanae fragilitatis ritu, sed diuina maiestatis nutu conceptus inor enixus. Nam usique adeo naturam no-sri habuit visecunduου Adam dicatur se homo. Si ideo, ut haeretici modunt, nostri generas assumptus homo non fuit, quia coelestis dicitur generatio,nec isti tura nostraesunt, qui caelestes appelgantur. Si vero de his nemo dubitat, nec de illo in ambigendum, Scc. Vbi manifeste audis utriusque Adami terrestrem esse carnis ac substantiae siue materiae originem. Quod si tibia filij Dei maiestate videtur esse alienum,cogita cuiusmodi sit, quod de eo testatur Paulus quum esset in serma Dei, . suisse