Institutiones psychologiae ab Andrea Aloysio Farnocchia in Lucensi lyceo philosophiae ac mathesis professore in suorum auditorum commodum elucubratae

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PHILOSOPHIAE AC MATHESIS

PROFESSORE IN SUORUM AUDITORUM '

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INSTITUTIONES

S. I. DSychologiam i) tradituris, remi totam in tres Libros apte distribui posse nobis visum fuit Explicatis enim in

primo Libro, quae ad animi notionem, ejunque praecipuas proprietates pertinent , rectam .methodum expostulare putabamus, ut in secundo nostri auditores cum generalem, tum particularem sensationum doctrinam ad discerent, ac eandem in tertio ad eas ab iractas notiones gradum facerent, quae alicujus utilitatis esse videntur , quaeque sunt sensationum corollaria. Hunc isitur ordinem in hisce institutionibus servavimus; ideoque sit

De proe cipuis anima proprietatibus.

CAPUT PRIMUM

De animi notione: an idem fit in omnibus hominibus: an semper cogitet, F quaenam ejus M igo.

S. 2. Oeamus aramum, vel animam id,

A quod O Tractatio de animabus humanis appel

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s . quod vel in nobis est, vel nos sumus, eulcomoetunt omnes vires intelligentes, & ap. petendi, aversandique, quas jam in primo Logicae Capite eXplicavimus. g. a. Haec anima dicitur etiam mens, ct spiritus . At vocabulo spiritus non si moereadem idea respondet. Etenim in physicis dicuntur spiritus corpora subtilissima , quae facile avolant ., & cum aere commiscen. tur; in metaphysicis vero dicitur spiritus etiam illa animae facultas, qua idearum comparationem instituit, ac non tam faciles, nec tam sommunes telationes invenit IJ.

lari solet graeco vocabuJo Psyesaologia, quasi περι difffertatio de Anima. 1) Denomino spirito Ahbas Idelo,, fonsui Valdastrius in opere, cui litulus et Cor ,, so Teoretico di Logica, e Lingua Italia is Da pag. 94. la disposZione pili o me nogrande., che puo aver 'anima a formare M de' confronti, e trouar de' rapporti nouM affatio triviali, e comuni, perche in questi consiste ii Buon senso, Cost ri levasi egliri per una qualit, accidentale deli 'anima, e,, si distingue da essa appunto, come Ogni,. qualita dat soggetto. Potra darsi in con- , , seguenza un uomo s fornito tota linente diis spirito, che si a imbecille, o non abbia, he ii solo buon senso, e chi direbbe, , , che fosse seneta anima neir uno, o Deli',, altro di questi due stati γ La stupide2ga, ,, e it genio, o la Dcolla di pro durre delle, , combinaZioni originali possono dunque con- siderarsi i due estremi dello spirito. Cois

a minis

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' I. 4. Iam vero animam juxta traditam notionem existere is tantum negare potest, qui vel sui ipsius, vel suarum virium intelligendi, a 'petendique ex jstentiam neget. Illud fortasse dubium, an eadem originarie sit in omnibus hominibus. At si a corpore distincta statuatur, ac veluti substantia Diritualis, prout revera est , ut in sequenti Capite demonstrabimus, concipiatur , dubium omne evanescere videtur. In hac enim hypothesi omnis, quae deprehenditur, diversias vel ad corporis constitutionem, vel ad educationem,

A a vel mineia appena at di qua della prima, oveis glace ii buon senso, e procede sino ali is ultimo , ch 'e it massimo punio di perse-

,, Zione, a cui non poggia, che di rado; eis quindi puo avere un diverso carat tere sese condo la varia natura de paragoni, e Iap- ,, potat. Sara un uomo dotato di uno spirito,, giuso, se trova costantemente de' rapporis G ti, che seno tali in natura, o falso, se a ,, torto ne forma. Aura uno spirito solido, e, , profondo quegli, che non ne produce, che, , de 'aeati, o des lontani assai dat rordinariari ea paelia; superficiale quegli, che si ferma, , alia sola appareneta, e folle chi non sis rin- ,, Ventre,.Che de' rapporti, che rion hanno, , De re alta, n8 apparen Za . Aura un bellori spirito chi facit mente ne concepisce de ,, brillanti per un giro ingegnoso, e pronis to, e per una ardita novita ...... Nello

se steta modo si distingue lo spirito deluato, il lepido, i l gaiante serbando perti semis , pre ii carattere di qualit, deli' anima.

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vel ad contractos a primis annis habitus, ct

culturam facile revocatur. Porro ridiculum foret dicere, aliam in Imma infantia, in pueritia aliam, ac aetate juvenili persectio. rem nobis animam inesse. Quaecumque enim persectiones adveniunt, eae sunt vel viresistelligentes, quae ob sancitam commercii legem oriuntur vi intenduntur, Drout corporis organizatio evolvitur, ac perficitur, vel rerum cognitioneS sensuum ope mmediare aut mediate acquisitae, vel tandem habitus ex repetitis actibus proficiscentes . Cum igitur idem de diversis hominibus dici possit, majus discrimen, quam numeri cum inter animas hominum demonstrari non posse vide

i) Io lascio inquit idem Abbas Ualis

,, sui commercio deli 'anima, e det corpo .... ,, per ioccare la questione .... in P anime,, cies degli uomini na cono in una orginale ine,, guaglianza.. - . Mi mara vigilo astat, che il, , d 'Alemberi abbia considerata una sal que- , , stione net numero ctolle inutimi, ove si e-

a, deris

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g. 3. At potest ne anima sine actuali co-

, , derii liquali a questo 'riguardo Melang.,, de I. et ter. d' Hist. de' Philosoph. T. V., , 5. 8. pag. Ι38 in . Si puti mal dire inutile' , , ne ita prati ea lo scioglimento di una que- ,, stione, ch 'e di un interesse notabile alle, , famiglie, e alia civit societ, , a cui un pre-

giudicio di se coli ha re si in se ut tuosi tanti

se membri neli' idea, che non erano nati colisse la disposigione a coltivare o te scien Ze, ,, o te helle Arti 2 Importa infinita mente, , , che i Maestri sieno persuasi, che posta v , , negli alunni un 'ordinaria organi Eagione di,, sensi, uno stato dν ferma salute, e nou, , contrarie domestiche, o civili circo stange, se istruZioni , ed e sempj. post ono, e debbo- . , , no liulcire pjli, O meno, ma perti sem- ,, pre abbasian Za per non perdere ii tem- po, e divenire utili in qualche modo a ,, loro stem, e alia Patria . Convengo, che H sia chimerico e vano qua lunque sistema, , di rendere t 'anime degli uomini coli 'eduia , , caZione eguali in estensron cli sacolia, edi lumi; ma non o gia chimerica, e varies na l' idea, che lo sieno in origine, per- ,, cho sottentra la ragione a compro varneis e la verith, e t 'utile; ed io no sono talis, , mente persuaso, che a dire in breve quel, H che sento, par mi, che t 'in eguaglian Za ori- ,, ginale dolle anim' u mane fia uno di quel, , pregi udi Zj, che si consonde como posti,, naturali talenti. Essi hanno probabit men- , , te avula origine d alia Filosofia di Platone, , , che ricouobbe la preesisteneta deli anime a neu