Iacobi Balde è Societate Jesu Urania victrix

31쪽

e mami manae, liberae. Iica Fides Quod Animae in calis prius ἰυant , ct conversentur: ct illic recipiendorum corporum merita assumant. Quemadmodum ergo Caro non redit ad homines, ex quibus creata est , sed ad terram , unde homini primosormata sesita spiritis non redit ad homines a quibus transfusu est ed ad Deum, a quo illi Carni datin est a.

De Dignitate Animae Humana

Ex S. Augustmo. Atura Animae prastantior est , quam natura

Corporis. nam sicut Dem omnem creaturam, sic Anima omnem corpoream creaturam , naturae

dignitate praecellit excellit multum res stiritualis est res incorporea est: vicina substantiae Dei. invisibile quiddam est. regit corpm,mobet membra,dirigit sensim praeparat cogitationes, erigit actiones capit rerum in sinitarum imagines. Omne quod scit Animus, in sese habet nec ullam rem scientia complectitur, nisi qua ad aliquam pertineat disci plinam est enim suarumcunque rerum silentia. semper igitur Anim humanus vivit d Propriam quandam habitationem ejus ac latriam, Deum ipsum credo esse a quo creata est. substantiam ve-τ ejus nominare non possum non enim eam puto

A esse

32쪽

io De Naturas di date

esse ex his usitatis notissu naturis, quas sissenis

us corporis tangimin. nam neque ex terra,neque ex aqua, neque ex aere, neque ex igni, neque ex his omnibus, neque ex aliquibus horum conjunctis con

stare Animumputo. Simplex anima natura dici potest; quia ex alijs naturis non est Anima , quam creasti Domine , non de te,sed per Verbum

tuum, non ex qualibet elementorum materia,sed ex nihilo qua quidem rationalis , intellectualis ,spiritualis,semper vivens,semper in motum quam nasi lumine ultus tui; ct consecrasti virtute lavacri tui. itaracta est capax majestatis tua quod a tesolo, ct a nullo alio possit impleri quando autem te habet ,plenum est desiderium ejus ct jam nihil aliud, quod desideretur, exterius restat dum autem aliquid exterius desiderat manifestum est,

quod te non habet interius. quo habito, nihil est, quod ultra desideret. Ab ha/c quantitas excis ditur, dum nec altitudine, aut latitudine, aut longitudine metitur. Qualita etiamformae vel coloris ab hac secernitur dum nulla forma,vel humani corporis, vel ullius coloratae rei adsicribitur. haec est memorialis, quia praeterita recolit est etiam rationalis, quia praesentia discernit: est intellectualis, quia futura intelligit. Hanc esse immortalem, hinc quoque constat , quod memoriam sui apud posteros perenniter durare laboret.c Solum

a Lib. solitiq. Anima ad Deum e po bie cognitione veravit . c. s. cie Ecesesiast. Dumat. c. ro.

33쪽

Anima Humana, libera. rahominem credimus habere Animam substantivam quae exuta corpore vivis; ct sensus uos atque ingenia vivaciter tenet a d similitudinem totiussapientiaefacta, rerum omnium in se gerit Amilitudinem unde a Philosopho definita es omnium rearum ilitudo habeis quidem inse vires, quibus omnia apprehendit,sive 3nvestigat, omnibus*milis existit, cumst ira Dum vivificat corpus, Anima est dum vult, Animus dum sit, Mens est: dum molis, Memoria est: dum judicat, Ratio est dum spirat vel contemplatur, Spiritus est dum tit,Sensus est.

De Dignitate Animae Humanae

ut Christiana est.

Ex S. Bernardo.

e si Manta est nobilitas Anima, ristum Iesim e abere Sponsum Atellige dignitatem tuam,

d nobilis creatura quoxiam nonsolum insignita es Dei imagine verum etiam decorata ilitudine. considera ergo nobilitatem tuam: quoniam cui Deus est ubique totus, omnia vivificans , omnia movensis gubernans. Icut Deus est, vivit sapit ita tu secundum modum tuum equivis sepii. sicut in Deo tres sunt persen Pater Filiuss

34쪽

Iius, ct Spiritus Sancitus sic tu habes tres vires

silicet Inteluctum, Afemoriam, o Voluntatem. sicut ex Patre generatur Filius, ct ex utroqueproincedit Spiritus S ita ex intellectu generatur coluntas, ct ex utroque procedit Memoria es scut Deus est Pater, Deus est Filius, Deus est Spiritus . non tamen tres Du,sed unus Deus, ct tres Personae ita Anima est Intelletitus, Anima finiuntas . Anima A emoria non tamen tres Anima , sed una anima, ct tres vires a Nobilem os item habes , Caro nobitim valde tota salus tua pendet de ejus salute. Da honorem hospiti tanto Tu quidem habutas in regione tua: Anima vero peregrina ct exul

apud te est hospitata ac ne forte despicias aut parvi pendas spitem tuum pro eo, quod peregrinus tibi videtur 9 advena es diligenter attende, quid hospitis hujus tibi praesentia largiatur. Ipse enim est qui tribuit oculis visum Auribus auditum praestat: se est, qui Linguae vocem, Padato gustum, motum membris omnibus subministrat. Siquid vitae quid sensus,siquid in te decoris est hujus hospitis beneficium recognse Demorae discessus ejus probat,quid praesentia conferebat protinus enim Anima sedente, lingua silebit oculi

nihil idebunt obsurdescent aures, corpus omne rigebit facies Valu siet,&c,

a De tripi ci Adventu,S Carnis resurrctione.

35쪽

Anim Humanae iberae.

De Dignitate Animae Humanae

ut Sponsa Christi est.

Ex eodem S. Semaria. ITsponsabo te mihi in sempiternum: ct Sponsabo te mihi in justitia, ct judicio. in misericordias miserationibus.9 Sponsabo te mihi insis. Os c. a. v. Is a Anima Hua diligit Deum, Sponsa vocatur haec Gim duo nomina , Sponsari Sponisses, maxime indicant internos affectus his enim omnia communia sunt; una haereditas, una domus,nna mens, unus lectus. b Unde tibi humana κ ima, unde tibi hoc unde tam inaestimabilis gloria, ut ejus os merearis esse in quem desiderant, oeli prospicere. Vnde tibi hoc, ut ipsis Sponsus

tuus, cujus pulchritudinem Soles Luna mirantur: ad cujus nutum univers mutantur λ Quid retri- sues Domino pro omnibus, quae retribuit tibici ut sisscia mense,scia regni,ssocia thalami; ut in- Iroducat te rex in cubiculumsium vide, quibus brachijs vicariae charitatis redamandui ample-Uendus sit. San la ergo Anima, ct veri Spo Amica ad Dilecti sui adventum summo cum de-sderi semper debet inhiare. ibi adscisam revertitur cum Dilecto suo Gue ad intima cordis

36쪽

T3. De Natura es dignitate sui penetralia ingreditur Quid namque est ejus introire, ni e totam insemetipsam colligereλquid vero est ejus exire, nisi se fiam, extra semet sim, totam essundere'a Deussis vult amari, coli. Zelotvus est Sponsus iste, orte alium amatorem receperis scilijs magis placere studueris statim discedet a te, ct adhaerebit alijs adolescentulis.

MINISTRIS RAN

Sive

Animae Christianae. Ex S. Augustino.

bo Gnis non solum fervidam habet qualitatem, . cujus sedes in jecore estis cerebro, verum

etiam luculantam , quam velut eliquari ac subvolare ostendunt in excelsum cerebri locum, tanquam in coelum corporis nostri r unde radi emicant oculorum , de cujus medio, velut centro quodam, non solum ad oculos hed etiam adsensius cateros, tenues Astula deducuntur rad aures1cilicet, ad nares, ad palatum propter audiendum, olfaciendum atque ustandum, ipsumque tangendi sensum; qui per totum corpus est. Dominus Lesus insenuavit nobis, Animam hu

manam a Scati Haustralis. . . b Lib. . de Genesi ad literam.c.M. In Evanget Daniata Tracf. 2i,

37쪽

ω ima Humanae, liberae. 3manam, per corporalia mulceri posse sensis corporis, mel inendi , propter hoc, id esF propter consertium auoddam naturai corporis in hac vita, atque complexum delectari Animam lenitis, contristariis sensis corporis sensin a Videtis , quid Anima faciat in corpore omnia membra vegerat per oculos videt, per Aures audit , Iaer Nares olfacit, per Linguam loquitur,per Manus operatur, per Pedes ambulat omnibm Amul adeLEmembris, ut vivant vitam dat omnibm, o cium sngulis. Non audi ocu , non videt auris, non videt lingua nec loquitur auriso oculis sed tamen ivit vivit auris, vivit lingua. O cia di versa sunt, vita communis. b Animam sensibilem esse constat, dum oculis colores , auribin sonores , naribm Odores , manibin aspera vel lenia sentire praestat es Sensim abfue animae societate

non movet corp- anima veroosne corpore rationale suum tenet.

Oanimae conjungitur vita mediantev c. nima suos Quinquesnsi habet , quibmim con-jrengitur , mediante charitate per sensem corporis veterascimis , ct huic seculo conformamur Ver

a Serm de Temperant. Sue bis cognitione vera vitae c. F. De Eccles Dogmat Guy. die natumo dignit amorM divini. c. o.

38쪽

1 De Naturi dignitate

sensium vero mentis renovamur in agnitionem Dei. Quinque enimsunt Sensin animales, ve corporales,

quibus anima corpulsuum vivificat ut ab inferiori incipiam , Taetiis , Gustus , Odoratus, Auditus, Visus. Similiter sunt Quinque ensis spirituales , quibus Charim vivificat Animam rid est Amor carnalis parentum, Amor sciatis, Amor naturalis, Amoripiritualis , Amor DELper Quinque Sensus corporis, median te vita, corpus anima conjungitur per Quinque Sensu pastorales, mediante charitarie, anima DEO consocia

De Dominatu Animae in suos

Quinque Sensus. Ex S. Augustino.

DRinceps, Domina carnis, naturaliter L nimient qua domare carnem debet ac regere. cum vult intelligere divina, vel Deum, vel omnino etiam se ipsam s suasique considerare virtutes , ut aliquid veri cerisque comprehendat ab hac ipsorum quoque oculorum laces avertit eamque ad hoc negotium non tantum nullo alumento , verum etiam nonnulla impedimento esse se tiens, se in obtutum mentis attollit. Quomodo ergo ex eo genere aliquid ecte cum ejuslem generis

39쪽

summum, non sit nisilumen quod ex oculis em/cur quo illa non adjuvatur, nisi ad corpo eas forma co-Ior que sentiendos: habetque ipsa innumerabitia. Longe dissimilia cuncto generi corporum quae non misi intellectu atque ratione conspiciat quo nullius

carnis sensis aspirat. Ex S. Bernardo. NDDη dixerim , ut vel imam odio habeae

carnem tuam a Dilige eam tanquam tibi in is utorium, O ad aeternae beatitudinu cosortium praeparatam. CeterBms amet Aurma carnem, τι non i a in carnem trans se putetur dicaturre ei a Domino non pomanebit Spiritu mem in homine quoniam caro est. Gen. σ. Claude Animasianestra morti: obsera aditus foramιε obstrue diistigenter Quos emm prohibeat quo minus imperem membris meis indicit igitur Anima uia jejunia, crapulam interdicit obturari praecipit aures, ne audiant sanguinem et avertit oculos, ne viis deant anitatem.

De pugna Animae rixantis cum

Sensibus suis. Ex S. Augustino.

Ton potest coronari, nisi viceris nec potest, vincere, nisi certaverit: κω potes certare,

B a nisi

a Serm. n. in Ps. qui habitat bis conversione ad clericas c. γ c in Psal ta

40쪽

48 De Naturas dignifatenisi in Dum cietatationes habuerit a Quamdiu concupissis caro adversus siritum , ct iritus adversus carnem, at est nobis, non consentire malu suae sentimus in nobis nam i a continentia,

cum frerat cohibestque libidines , Amulis appetis

bonum, ad c in immortalitatem tendimin, ct respuit malum, cum quo in hac mortalitate contendi mus. Hanc pugnam non expetriuntur in semetipsis nisi betatores virtutum, debellatoressu vitiorum non expugnat concupissenti e malum, nisicontinentiae bonum. Non regnet peccatum in vestro

mortali corpore, ad obediendum desiderijs ejus. Milites Christiaηοs, Apostolica Tubii finitu a cendit ad praelium. Non regnet peccatum, QTunc autem regnare ostenditur si desiderijs ejiu obeditur; quibus non est obediendum. Quantum potes, observa blandimenta draconis nefortesi incautus fueris, Quinque sensus , qui in te sunt, quasi Qui que Virgines permittas aserpente corru i. Ouidquid enimpularem misti quidquid delectat gustu, quidquid blanditur auditu , quidquid lenocinatur odoratu, quidquid mollesiit attactu in his omnibus concupisseniij malis, Anim e Virginitatem corrumpi permittimm ct impletur istud, quod per Prophetam dictum est intravit mors per fenestras vestrin. Hici Concupissentiam quis ambigat posse minui, d non posse

a Lib. de continentia b Lib. so Hom. Hom. s. c Lib. coia,tr. Iulianum c s. die Herb. post SP . o.