장음표시 사용
11쪽
to Iustus, i nonniab ex rimant,losteph,ex ana xxore,ut autem mihi videtur, Mariae sororis matris Domini , cuius Ioannes io libro sua meminit, filius:poLVagionem Domini , Hatim ab apoctolis Hierosolymorum Episcopus ordia natus, nam tantumscrinis epistolam,quae Ueptem 5athoo sese,quae,m i a ab alio quodam sub nomine eius edita asseritur:
licet faulatim, temporetrocedente, obtinuerit authoratatem. Heresi in vicivus apostolicorum temporum,in quinto commentariorum libro, e Iacobo narrans, si secepit ecclesiam Hierosofimae,poct apo Iolos, frater Domini Iacobus, cognomento Linsius. Multi si quidem Iacob oculantur. Hic de utero mare is, sanctus fuit Mntim, siceram non libi carnem nullam co
medi. nunquam attonseus eli,nec unctus pnquento,nec usus bal
neo, huic seli licitum erat ingredi sancta anctorum: si quidem
vectibus laneis novi obatur a lineis,selini ingrediebatur tem- Ilum , fixis genita pro 'pulo deprecabatur, in tantum, ut camelorum Ariciem traxisse elingenua crederentur. Diuit, σῶα Multa quae enumerare longum ese .sed γ Iosephus in vigesimo biro antiquitatum,refert, Clemens mayy.mpo poseon,
mortuo Festo, o ludea regebat, missum a Nerone 1 successerem eius Uinumqui cum necdum a prouincia eruenipet, navus, inquit fontifex ossissem Anani filius,de σenere sacerdotali, accepta occasione concilium congregauit,
denegaret,contra centem lapidari,iugis,qui, myraecipitatus de pinna templi,constantis cruribae ba isse uisus tendens ad
12쪽
sanctitat uisse, et cele uatis; opulo, ut prouer in D
yidi neminem,msi Iacolum fratrem Domini Moiso lsuper hoc cre ius actat en ntur Euanositim
13쪽
In epistolam beati Iacobi Apostoli
Commentari US. EPISTOLAE ARCUMENTUM.
t Acobus Apostolus sanctium instruit clerum, & cummim popuIu Chri
sti num de cultura coelestium praeceptorum,& regula catholicae obseruantiae, & de inuictaepatientiae maiestate, & de reuciatione plurimoru,& de mendacio magistrorum.
ia ra in ersisne alutem. Omnegaudium extimate fures mei, cum intentationes parias incideritu, scientes quod probatio dei νι ae,patientiam operatur. Fatientia autem opus perfectum habeat; νι sitispersecti,s integri,in nullo desncientes. Si quis autem vestrum indiget sapientia ,sossulet a DEO, qui dat omnibus si impliciter, m non improperat, O d litur ei postulet autem in fide nihil haesitans. sita I enim haesitat sinulis est fluctui maris,qui a vento mouetur,m circunferis tur . non enim existimet homo iste,quod accipiet aliquia a domiano. IR duplex animo inconstans ese in omnitus Itys suis. Clorietur autemstater humilis in exaltatione βιa: diues autem in humiliatione sui: quonia cur fossami transibit. exortus est enim sol cum arrire, oe arserit furnum, flos eius decidit, indecor affectus eius deperdit; ita Er dura in itineri Uuis marco
14쪽
coactas;o. Te in sequistiti, salutat. Priaeum pris
IACOB Vs D E r. & domini nostri Icsu Christi seruus. J cito prim 3,
quod beatus Iacobus obseruat, scribedo & ponit illa tria solita poni in qualibet epistola. primo poni debet salutatio. lecundo ponitur tractatus, siue Narratio. tertio loco ponitur narrationis Conclusio, siue Epilogus, di siebeatus Iacobus proponit Salutationem; secundo ponit Narrationem ibi, omne gaudium; tertio ponit ipsius Conclusionis,& Narrationis terminationem,circa medium v. capitis ibi, Patientes igitur estote ad omnis. Et primo, circa salutationem, nota, tria seruanda. in omni salutatione. primo debet poni ipsius mittentis authoritas,&sanctitas. secundo debet poni nomε& dignitas illius,cuius nomine mittitur salutatio. tertiod bet poni recipi εtis salutationem indigentia. in hac ergo prima parte,omnia pei ordinem facit bratus Iacobus. & prim i ponit salutationem, in qua describit persona, authoritatem,& sanctitatem mittentis, quia missa fuit a beato lacobo. ecce nomen,& in eo quod Iacobus dicitur supplantans,vel scpplantator,notatur eius sanctitas, quod in eo fuit maxima sanctitas vitae in suppeditatione omnium vitiorum, quia secundum glosam, vinum, & si eram non bibit,
carnes nunqua comedit nunquam tonsus crine, nec unctus oleo, nec usus
balneo. ipse enim ex utero matris suae sanctificatus suit, & libi solici tu fuit ingredi sancti sanctorum ,& in eo quod apostolus. notatur aut horitas illius, qua uis non expresserit se apostolum propter humilitatem: secsido notatur dignitas,&potestas illius, cuius nomine suit missa; quia in nomini domini nostri IE sv CHRIsTI, cuius erat apostolus,&seruus . tertio, ex parte Deipientium salutationem,&epistolam, notatur indigentia,& opportunitas,quia misisa fuit xii. tribubus, quae erant in dispersione,&maxima tribu- Iatione propter fidem nominis Ir. sv CHRIsTI . nam in Actis Apostolorum legimus,quod ,in die, qua mortuus est bea tus Stephan Esi secta est persecutio m 'gna aduersus eccic sitam, quae erat Hyerosolimis ,& dispersi sunt per regiones Omnes, credentc s. Talibus ergo dispersis, S in tribula uonibus,&angustiis positis scribit,&maxime illis erat necessaria salutatio,&praecipue a beato Iacobo,qui erat eorum episcopus, & pastor. formetur ergo sic ratio pro salutationis recipie in gaudio. Illa salutatio est cum gaudio recipienda,quae ex parte mittentis habet veritatem,& sanctitatem,& ex parte nominis, in quo mittitur,liabet dignitatem,& potestatem:cx parte vero
recipientis habet indigentiam,& opportunitatem. scd modo hec salutatio beati Iacobi habet ista aergo debet cum gaudio suscipi. quod patet,quia ex parte mittentis,qui est ipse Iacobus habet sanctitatem, ex parte nominis, in quo mittitur, habet dignitatem,&potestate; quia in nomine Irsv c HRIs T 1 mi ita batur;& ex parte rccipi: ntium qui erant illa tribus di peris, di angustiata,
15쪽
angustiatae, habet opportu iurat m, & irccessita ic m. dicit ergo lit ira Iacobus nomine, seruus condicione, seruitute amoris, non timoi is . sei uus, dico I i, propter excellentiam lignitatis, S maicitatis: Dominiimipter po tum: nostii propter immensam charitalcm: IE sv c HRISTI propter regalem dignitat m, ac sacerdotalem: duodccim tribubus, non
omnibus, sed aliquibus . illis scilicet, qui sunt in dispersione propter sidcmCHRisTI, scilicet scribit salutem, vides icetatem 1. deinde incipit Nar ratio, Cum dicit, Om ne gaudium existimate fiatres mei, cu in icritationes varias incideritis J. α nota, quod illis scribit,qui erant in dispersione, ct in tribulatione, propter fide CHRIsTI, quos hortatur ut bonus pallor, ne deficiant in tantis tribulationibus, & ponit per ordinem quinque, quae faciunt tribulationcs faciliter substinere. primum est delectati & pau--t de rem illis quia gaudii ' rc mittit,& mitigat dolorem,& tristetiam tribuislationum. secundum est temporalium contemptus. tertium mundanae fa-
pientis a reo. quartum est pacis, & concordiae seminatio. quintum cst malorum, & diuitum poenarum repromissio. volens ergo Iacobus apostolas illos di vis ad delectabilem passionum tolerantiam hortarii prom- Tributati onit in principio ista quinquc: & cum in duplici genere sint mundi tribula in 'tiones: nam alique sunt de poenaru corporalium supportatione, ut famcS, sitis, fiditas, trigiditas ; aliquae vero de rerum temporalium amisitone. primo Apostolus hortatur ad gaudium, & patientiam in prenarum corporalium supportatione, eo quod in eis ipsae tribulationes patientiam operantur. & inducit inlcm rationem, illi cum gaudio debent tribulationes, ' de tentationes substinere, quado tribulatio, & tentatio illis cedit in bonii; sed modo tribulatio illis dispersis cedit in bonum: ergo debet cum gaudio illam, vel illas subitinere. & vcte tribulationes illis cedunt in bonum,quia iii is operantur perscctam patientiam,& hoc, quia pro CHRIsTI nomine patiuntur. ideo dicit, o fratres mei, scilicet eiusdem patris coelestis,
ac Cusdem reditatis participes, qui, supplerestis posti indis cisione.
ait licti pro C HRISTI nomine. omne gaudium,idest persectum gaudiu, altimate vobis cum in tentationes varias incideritisJ idcst in diuersas tribulationes. tribulatio dicitur aen talio, quia tentat, id est experimetum sum de nobis, an simus persecti, quia sicut aurum igne, sic homo tribui tione probatur. quasi dicat, non putetis incassiam, & sine fructu, vcs su pla , ex deliciis & diuit ijs deuenisse ad paupcrtatem, S miseriam. gaudium ergo est non de ipsa tribulatione, secundum se, sed de pati cntia,quae tribulationes vincit, de superat. deinde, cum dicit scientes quod probatio sidei vestrV, J quasi dicat, benedixi, quod debetis gaudete in tribulationibus, . '& cum varias tribulationes substinueritis, scientes quod probatio sdei ve, quὸm, supple, habetis, scilicet, intelligendo,N asi nitendo, quod
16쪽
tribulationcs pathntiam operantur. in gencre cause essicientis: sed nota, quod aliquando tribulatio euenit iusto,ut iustior fiat, ut in beato Iob. alia quando euenit iusto, ut in iustitia permaneat,ut vexatio in Paulo. aliquando euenit propter correctionem ut in Maria,sorore Moisi,qus percussa cst Iepra. Num.xii. aliquando propter diuini gloriae mani sestationem, ut inceco nato.aliquando propter futurae poenae inuitationem , 5 inchoationem, ut in Herode,& Pharaone.& vere probatio fidei vestrae patientiam oper
tur, quia patientia opus persectum habet,& hoc ideo,ut sitis persecti,& intcgri in nullo deficientes,quasi dicat,quod ideo probatio iacit vos persecte operari; quia probatio,& tolerantia passionum virtut m patiendaropc rantur in vobis, di hoc, ut sitis persecti in fidei tentatione, di integri in spei
repromissione & in nullo deficientcs in charita tis dilectione. vel dic pa t ientia opus persectum habet, quia non solum excludit intullam vindictam, quam etiam excludit iustitia, nec solum excludit odium, quod facit chari tas, nec solum iram, quod &mansuetudo facit; sed etiam excludit tristitia in ordinatam,quae est radix omnium praedictorum malorum, scilicet in i stae vindictae,odii, irntristitiae inordinatae. prseminet enim multum his virtutibus ipsa patietia,& ex hoc opus persectum liatat inter has virtutcs. suntati em opera patientiae, prima hominis probatio, quia patietia opcratur probationem. Rom. ix. secunda gaudii,&laetitie expectatio. post tencbras, sporo lucem. tertia irae,&rancoris mitigatio. vir patiens mitigat iras. Prouerb. v. quarta propriae voluntatis subiugatio. in pat:entis vestra possidcbilis animas vestras quinta est virtutum gubernatio oui patiens est multa gubemnat. sexta est vitae aeternae promissio,&primo pati: ntia nobis necissaria est,
ut,voluntatem DTI sacientes, magnam reportcmus remuneratron caeternae vi tae. ideo bene dicit patietia opus persectum habet. deinde ponit, quod, ad cognoscendas tribulationes,qt:s ope rantur patientiam, necessaria es postulatio sapientiae a DEO. cum dicit. Siquis aurem vestrum indiget sapicntia postulet a Deo,qui dat omnibus. formetur sic ratio, Quicunque ignorat,quod Deus permittat tribulationes,&tcntatio seuenire nobis, iustis,
ac sidet ibus suis; postulet a Deo sapientiam,vt id cognostere possit,ut scilicet Deus aperiat intcllectum ad intelligendum sed vos, dispersi ignoratis, qua pietate pater vester c estis corrigat vos filios: te betis ergo abeo pc stulare sapientiam ut hoc intelligere possitis. ideo dicit, Si quis vcstrum cx dias; et sis indiget sapien tia,quae dicitur diuinorum arcanorum cognitio;viscilicet cognoscat hoc, quod tribulationcs, quas palitur, has patia iuri CHRIs T i nomine Postulet hanc a Deo,ubi notatu .quod quatuor sun i ncccsaria in omni nostra petii lone: & primo Nostra indigentia, qua m pi stulat edc musta Deo inquam postulet, ubi notatur cor si ntia magna petendia Dco. nam qui l. t debet a Deo conlidenter postulare, o quod cit pater,
17쪽
qui potens est omnem gratiam abundare facere in nobis cicinde ribet petere sapientiam a Deo, qui lacus est filius, qui dei virtus cst, & Dei patris sapien tia. deinde debet petere facundia, & eloquen tiam a Deo, qui e si Spuritus Sanctus, quia ipse est ille, qui facit loqui variis linguis. ponitur igitur petendi considentia in hoc, quod dicit postulet a Deo, qui poti st, ut Deus& vult dare postulata, ut pater. deinde ponitur dantis a iuuentia,& amplitudo, cum dicit, quod Deus dat omnibus asiluenter, quia ipse Deus pater dat omnibus uniuersaliter sine personarum acccptione ipsam gratia in generalem, & non solum omni bris dat uniuersaliter, sed&abundanter,&assuenter sine inuidiosa communicatione. demum dat liberaliter sine mproperatione. ponitur demum dinus assiuentia,cum dicit dit omnibus an fluenter, & no improperat ea,quae dedit. deinde conditioncs petentis ostodit: primo, quia debet esse firmus in fide. secundo debet esse sine an imi, &mentis distractione. tertio debet esse sine dissiden tia recipiendi. si quis ergo vestrum indiget sapientia, ecce parentis indigentia et postulet a Deo, ecce petendi conlidentia: qui dat omnibus amuenter, & non improperat eccedantis afluentia. postulet autem sic, scilicet in fide nihil haelitans,eccc nue modi impetrandi congruentiae ex quibus omnibus habetur dona postulatio sapientiae ad cognoscendas tribulationes, quando sunt pro nomine Iesu, quae patientiam operantur. deinde, cum dicit, qui autem haesiat similis in fluctui maris 3. nunc apostolus ponit incongruae petitionis dignam reprobationem, & ibrmatur sic ratio. Ille, qui similis est fluctui maris,&qui non est constans sed in duplex animo, non meretur a Deo aliquid ro
cipere; sed talis est ille homo, qui lissitat in fide, & qui dubitat in praemiis
coelestibus,vel de Dei prouidentia, cum superuenerint tribulationes: ergo talis homo non meretur a Deo aliquid accipere. continua sic literam. bene dico, quod nullus debet petere aliquid cum haesitatione,& dubietatem fide, qura, qui haesitat similis est fluctui maris, qui a vento mouetur. & circunf rtur: sic, qui non firmatur in fide, reliquit statum fidei propter ve tum tribulationu superuenientem: no enim talis homo existimet, se Quod aliquid accipiet a Domino J . cuius causam subdit, quia vir duplex animo, inconstans est in omnibus viis sitis 3 , & veretissitantes, & dubitantes inlide non merentur aliquid a Deo accipere, propter petentium in stibilitatem, quia sunt paruuli fluctuantes,&circunscrtantur omni vento doctrinae. demum propter petitarum rerum conti aietatem,quia tantum temporalia in se, & propter se petuntin simul, & aeternam. vellent enim gaudere in terris , & in coelo simul, quod non conuenit hic ventrcm, & illic me tem simul implere. vltimo non merentur accipere propter eius, a quo petunt distantiam,& difformitat et nam tales non possunt diuino proposi-Vir au-Εl quentia , alacua da Dan is a flvetiistia Cratia generis.
18쪽
Vir autem duplex animo tria mala habet scilicet In anima dolositatem, in locutione fallacie duplicitatem, dc habet in opere intentionis prauitatem, quia non propter Dominum, sed propter mundi gloriam op ratur. haec tria mala tangit Apostolus, his verbis, cum dicit, vir duplcxanimo inconstans eli in omnibus viis suis J . nam cum dicit vir duplex animo, notatur cordis dolositas, cum dicit inconstans est, notatur locutionis duplicitas, de cum adiungit in omnibus viis suis, notatur inop reprauitas intentionis. deinde, cum dicit, glorietur autem frater humilis in exaltatione sua: Diues autem in humilliatione sua J hio Apostolus ponit probationem patientiae de diuitiarum temporalium amissione, de intendit talem rationem, De illis non debet esse trillitia, si amittantur, nec letitia, si habeantur, quae cito transeunt, sicut scenum, de flos agri; sed modo talis,& huiusmodi sun t res, de diuitis temporalcs: ideo, dc nos non debemus tristari de talium amissione, nec gloriari de illarum possessione . ideo dicit glorietur frater humilis, pauper, de depressus in his temporalibus J sed glorietur, dico, in exaltatione sua, id cit in paupertate sua, quae tit causa suae ex ali itionis in cMo; diues autem, scilicet glorietur, non in diuitijs, sed in humiliatione sua, id eli in deperditione suarum diuitiarum deperditatum, quae debet este causa humilitatis: Et causam subdit, qua re pauper non debet tristar de diuitiis non habitis, neque de habitis debet diues laetari, quoniam sicut flos seni transibit, de siccabitur, atq; descici ex apparcntia solis super terram: sic de diuitiae temporales transibunt, dc deficient cum omni gloria sua. ideo dicit exortus est enim sol cum ardore, & arefecit scenum, de flos eius decidit in terram, de decor vultus eius deperbi J id si pulchritudo eius defecit: ita, de diues in itineribus suis marcescet J idest disiciet in viis, de operationibus suis, de in usu diuitia ru; quia, cu dormierit, nil secum sumet. mistice aute ortus est sol, idest CHRISTus sol iustitiae.&arescit foenu Id nos i d. stare sicere secit voluptate carnale, de gloria temporale in electis latis, qui non in fide haesitantcs, nec duplici corde, scd stabiles sunt. '
Beatus vir, qui Oert tentationem, quoniam OLIM prolatu uerit, accipiet corona Pisae, quam repromisis Teus dii gentibu e. Nemo, cu tentatur,dicat,quod a Deo retetur. Tm enim tentari non florea malis , Est autem neminem tentat.
DNωS DIS DE vero tentatur,a concupisicentia ua absetrae ius, . illectus. Neriae concupi ceuria cum conceperit,paratZeccatum te catum Iero cum consi matum uerit generat mortem. Nolite itaYue creare rata ei mei dilecti. .
19쪽
. Postquam Apostolus induxit tribulatos, de amictos pro CHRisTI
nomine ad tribulationum delectationem,& tolerantiam, ex eorum patientis probatione; nunc inducit eos ad tribulationes deicetabiliter toleradas, aeterni praemi j repromissione, & sic formatur ratio. illi debentc u gaudio tribulationes tolerare, qui, cum probati fuerint per tribulationcs, &inuenti patientes, tunc recipient coronam vitae, scilicet aeternae. sed modo vos dispirsi,& amicti pro nomine C H R I s T i, estis tales,quod scilicet sussertis tribulationcs pro CHRITI nomine, & probata vestra patientia: ergo recipietis coronam,idest praemium vitae aeterne. cotinuetur sic litera. supra dicitum est, quod temporalium, &diuitiarum amissiones, non debetis timere propter ipibrum vilitatem, quia diues in itineribus, de operibus suis marcescet,& deficiet, imo debetis in tribulationibus illis gaudere, detentationibus. quia beatus vir, idest scelix vir, qui diu suffert ten talioncm, idest qui susΙ-rt, de tolerat tribulationes, & afflictiones, quoniam cum probatus suerit, scilicet a Deo,&inuentus patiens propter nomen Domini, accipiet coronam aeternae vitae, quam Deus repromisit, qua promissione Deus est essectus debitor sibi, non nobis, nisi ex promissione, quam vitam repromisit diligentibus se, quos tamen ipse diligetes facit. nota, quod tria commendant humanam vitam, primum Conscientiae puritas, secundum Animi stabilitas, tertium Patientiae humilitas:& tria haec tagit Apostolus, cum dicit Beatus, ut beati ludo reseratur ad puritatem conscientis, Vir reseratur ad animi stabilitatem, tolerantia tentationum reseratur ad Patiet te humilitatem. de tribulationum vitem merito, dic, quod tribulationes cuquoddam malum sint, de se non habent, quod sint meritoris; sed meri toriae polluiu esse non ex se, sed tam v nex parte patienus illas, si humiliter tolerentur, quae tunc eius patientia probatur. ideo signanter dicit beatus Iacobus, Beatus vir, qui susteri ten lationem, & tribulationes 3 non dicit simpliciter, & absolute, recipiet coronam, sed cum adiuncto, scilicet cum probatus fuerit, de approbatus patiens, tunc accipiet coronam,&praemiu. deinde cum dicit Nemo, cum laniatur, dicat quoniam a Dementatur J .hio ponitur remotio cuiusdam dubitationis, quia dictum est supra, quod gaudiu debet esse nobis de tribulationibus: nunc autem posset quis dicere, di credere omacs tales tetationcs &tribulationcs mitti nobis a Dco,quod non est verum, quia dicit glossa, quod exteriores ictationes immittit Deus ad sirorum probationem sidet sum; interiorem vero, qua concupiscitur surtum, adulterium, homicidium,& similia, non immittit Deus, sed conc
piscit homo ex malitia sua,& ponit Apostolus talem rationem. Tentati nes sunt male & ad malum incitat tuae: ergo non sunt a Deo, quia Deus tentator malorum non est. ergo a nobis ip s sunt tcntationis. id co dicit, nemo, cum tentatur,dicat,quod a Deo tentetur: quia Dcus tentator ma-
Tria uita eoru mendant humanam.
militia anno modo trishula tonea sae
20쪽
e. at a. Deu . a. Rem . s. Daemon.
.. Muntra. s. Calia. Deus a. tenta .uo mo tenta se iriam
lorum non est. Ipse enim neminem tentat, id st nullum in tentatione inducit, ubi notatur, Duo esse genera tentationu, quaedam intariores, ut sitis, fames, nuditas, & huiusmodi similia, quarum Dcus non solum est permissor, sed etiam author: nam talia interdum immittit suis fidelibus propter probationem patientiaeipsorum: quaedam sunt tentationes interiores, sicuti sunt cogitationes malae, quibus concupiuntur Putta, Adulteii ,& similia, quas licet deus permittat, non tamen est corum author, & immissor. quia ergo supra Iacobus Apostolus locutus fuerat deletationabus cxterioribus, in quibus dixit debere esse gaudium. ideo hic detentationibus in t rioribus loquitur, & intendit. quod huiusmodi tentationes inicriorcs r 5
sunt a Deo,sed sunt a nostra malitia. de nota,quod multi nos tentant. rana
Deus tentu propter alicuius ignoti manis stationem, non sibi, sed nobis faciendam; si rut quando tentauit Abraham, ut nobis manifestarctur ob dientia, & fides illius de immolatione filii tentat homo, ut expci ilicium sumit, aut cognitionem alicuius incogniti. tentat daemon propicr falsam deceptionem, ut filiat, & ad malum inducat. tentat & mundus per suam salsam delectationem, ut nos allici u. tentat caro per suggestioncm, concupiendo a luersus spiritum. ideo dicit unusquisq; untatur a concup scentia sua m ita abstractus, & illectus, ac tractus, vel incitatus. deinde cocupiscenti i, cum conceperit, parit peccatum: peccatum autem, cuia consumatum fucrit, generat mortem. J hie Apostolus posuit humanae tentationis ordianem, re processum. continua ergo sicliteram. benedico, quod Dcus neminem tentat, sed unusquisq; tentatura concupis etia sua mala abstractus a bono, & illectus ad malum. db inde, cum dicit cocupiscentia autem, cum conceperit, idest, cum consenserit delectationi ipse homo tractus, & m tus a concupiscentia, tunc parit pcccatum, idest perducit talem consensum ad actum peccati, scilicet actualiter consentiendo. peccatum autem, cum consum itum fuerit, idest cum fuerit per ipsum actum reductum ad cosit tudinem, generat mortem . scilicet ipsius animae spiritualem. & nota, ne
decipiaris, quia videtur prima facie, quod apostolus vclit, quod precatum mortale sit tantum in opere consummato, quia dicit,illud generat morte.dic quod intentio Apostoli non est, quod concupiscentia per conscia sum deliberata, & quantum in se est ad opus deducta per consensum,no sit peccatum: quoniam peccatum est, & mortale. sed pro tanto, dicit opus consumatum , id c st per consensum. N per actum exteriorem, & ad consuetudinem tractum, magis generare morte, quam alia peccata, quia in tali peccato nulla insunt signa vitae spiritualis, & est ibi parua spes de reditu ad gratiam, quantum ex parte nostri:& ideo est grauius peccatum . deinde dicit, Nolite itaq; errare fratres mei di lcctissimi. J ponitur motae iam dubitationis conclusio, cum dicit, nolite errare fratrcs mei dilcctissimi, quasi dicat, Vos est s