장음표시 사용
21쪽
Vos estis fratres mei, non carne, sed fide, & religione, ae eius videlicet patris fit ij, per redemptionem,& adoptionem,& haeredes eiusdem lisreditatis per promissionem. ideo non debetis a me dissentire, credendo, malas Cogitatones, & tentationes interiore, malas a Deo mitti sed magis dcbetis credere, talia in vobis insurgere ex concupiscentia vestra mala, &carnali, quae militat aduersis spiritum, idestre tam rationem, & spiritualcm.
O IUN E datum optimum, omne donum fersectum desursum e V, descendens a patre luminum, apud quem non esstra nutatio, aut conuersionu obumbratio. volunt te genuit nos Verbo veritatis, ut simus initium quoddam creaturae eius.
it pratres mei dilecti, omnis homo velox ad Ee dumtardus aut em a loquendum , oe tardus ad iram. I R d enim Piri,
tu Bira Dei non operatur. t opter quod, abretentes omnem ImmunditIam, oe' abundantia malitiae, in mansuetudine se cipite insitun verbum, quod fore Isaluare animas vestraN.
Nunc Apostolus vult inducere illos dispersos,&tribulatos ad subsitanendas, pro CHRISTI nomine, passioncs cum gaudii aprimo ex supe norum donorum receptione: secundo ex recipientium dona dispositionertertio ex remotione impedimentorum impedientium huiuinocti receptionem. & primo ita procedit, Pro illo debetis tribulationes, & tentationes delectabiliter tolerare, a quo recipitis omnia bona, &dona; sed sic est, quod omnia bona, & dona habetis ab ipso Deo: ergo pro eius nomine debetis delectabiliter ferre tribulationes, quia Oinne datum optimum, & omne donum persectum desursum est. I quasi dicat omne datum optimum, quo ad dona naturalia, & omne donum perfectum quoad dona gratuita, di sursum est, leth datur nobis a Deo qui est virorum; donorum efficies. descendens, idest abundanter a patre luminum,qui illuminat omnes,quos vult, vel illuminat omneis illuminatos, quia omnis illuminatus illuminatur ab illo,apud quem patrein luminum, non et tiransmutatio,quo ad sui subi intiam, nec vicissitudinis, Heli varietatis, aut mutationis, siue alternation is obumbratio, scilicet in operando, quali dica t, quod vario modo operetur, aut, quod inuncoperetur, & non ante, vel post; sed semper opcratur,& eodem modo, quia semper illuminat, dona largiendo,quae lum na superna sun t, semper illumanantia, & nunquam obumbrantia, siue o scurantia. ut saciunt luminaria coelorii. deinde, cum dicit voluntarieenim
genuit nos I hic ponitur recipientium dicta dona digna dispositio & est ratio talis, illi sunt di possiti ad recipiendum spiritualia dona,qui sunt rog C i 3 nerati
22쪽
nerati aqua baptismali, & verbo uritatis euangelii; sed vos dispers, & aD sileti propter nomen CHRisTI estis regenerati,dibaptizati,&instructi in euangelica fide deo estis maxime dispositi ad recipiendum dona spiri
tualia. ideo dicit vol untarie, non per coactione. supple, ipse Deus genuit ros, idest rcgenerauit nos per aquam baptismali m. genuit, inquam, nos verbo veritatis Euangelij. & hoc, ut simus initium aliquod creatum eius didest principium omnlu creaturarum spiritualium, & rigcneratai um, Velut simus initium idest primitiar. idest inter creaturas simus existimati prae
tiosi, & grati velut primitigi & quia primitie laco iam offerebatur. & ideo
genuit, ut osseramur Deo tanquam primitiae omnium creaturarum credentum . deinde dicit, scitis autem fratres mei, quas dicat scire deitatis fratres, quod omnia praedicta dona a Deo habetis, quoniam a nobis habemus ad vitia, & piccata habilitatem; scd a Deo habemus, superna gratia illustrari,& ad bonum induci suppremum. Tria nos ad gratiam maxime disponui, stilicet, supernorum donorum receptio: Diuinae sapicntie illuminatio: luberi arbitrij fanatio a Deo. dcinde, cum dicit, Sit aute omnis homo velox ad audiendum. J hic ponitur remotio impedimcntorum sic, Quicunq; volunt esse dispositi ad receptionem donorum supernorum optimorum, &persectorum, debent omnia impedimenta impedientia remouere: sed vos dispersi, &amicti propter nomen CHRISTI debetis velle recipere talia dona. ergo debetis ess)dispoliti&per conssiquens omnia impedimeta d betis remouere. sic ergo continua literam. Scitis fratres mei charissimi, quod omnia dona bona, & optima habetis a Deo,ad quorum receptione, primo sit omnis homo velox ad audi edum, scilicet viam doctrinae diu in s. secundo tardus vero sit ad loquendum, quia in multiloquio non decst peccatum. tertio acetia sit homo tardus ad iram, cuius causam assignat, quia ira, & turbata mens, Spassionibus agitata, Iustitiam Dei non operatur. quasi dicat non permittit hominem beno, de iustὸ opcrari ad honore Dei. quarto propter quod abij cientes omncm inmunditia, quasi dicat propter receptionem supernorum donorum, debetis omnem immunditiam comporis & abundantiam malitiae iplius animi ab jcere. quinto, & in mansu tudine suscipite insitum verbum, idest in humilitate suscipite. sexto. & cumagno honore, de tremore insitum verbum, idest verbum fidei, & sacraescripture, quod est siluatum,&seminatum,&insertum in corde vestro, scilicet per m am, & aliorum Apostolorum praedicationem. quod quidem verbum potest saluare an tiaras vestras, imo saluabit si praedictum verbum fidei euangelicae seruaueritis', corde credendo, & Opere compleueritis, operando, quia Beati, qui audiunt, & custodiunt verbum verita
23쪽
TOT E autem factores verbi, non ausiores tantu,
non factor, hic comparabitur piro, consideranti pultum natiui
tati uae in speculo. considerauit enim secim abdit, in statim Ollitus est, qualis fuerit. QOI MOTE prospexerit in legem perfectam bbertatis, o permanseri ci non auditor obliuiosius factus,sed factor operis, hic beatus infidi uo erit. Si quis au
temputa e religiosum esse inter vos, non refrenas linguam sua, sed ducens corsuum, huius vana ect religio. R ELIGIO munda, oe immaculata apud Deum, oepatrem, haec Hy, G- sitare pupillos, m viduas in tribulatione eorum, oe immacul
EX quatuor possumus cognostere Dei verbum esse situm in cordibus nostris, primo ex fructuosa operatione in nobis, secundo ex diuini verbi delectabili auscul ta tione, tertio in omnibus,& circa omnia veritatis locutione , quarto sanctae, & immaculat s vitae conuersatione. & propterea, in hac parte inducuntur dispersi illi, ut supradictas tribulationes delcctabilia ter strant, ex Dei verbi fructuosa operatione, & dicit sic, illi habent verbuDei seminatum, & sit tum in corde suo, qui non solum sunt auditores verbi, sed etiam & factores, & operatores; sed vos dispersi debetis habere verbum Dei sit tum in corde vestro, ut possitis tribulationes pro eius nomine tolerare. ergo non debetis esse tantum auditores. dicit ergo, continuando, dixi,quod debetis cum mansuetudine suscipere insitum verbum. estote igitur factores ,& executorcs diuini verbi,& non auditores tantum, quasi dicat, in hoc cognoscam, si vos habeatis verbum Dei seminatum, &radicatum in corde vestro; si non solum eritis auditoris diuini verbi, sed etiam & factores. Et bene dico, quod de iis esse sectores verbi,& non tantum auditores, secundo fallentes vosmetipsos, idest vosmetipsos decipientcs, quod sit, si contingat vos verbum audire, & non operari opera illius verbi, quia, si quis a uditor est verbi, & non factor, hic comparatur viro , consideranti vultum natiuitatis sitiae, in speculo, idest totam naturam suam corpoream, quam, nascendo assumpsit cum lineamentis illis, di qualitatibus. talis enim considerauit se in illis qualitatibus corporeis. Nabiit, idest cessauit a tali conlideratione in speculo recepta; & slatim oblitus est qualis suerit, quasi dicat, non pcrmanet illa imago, nec illa cosidii alio sue imaginis, speculo amoto. deinde cum dicit, Qui autem prospexerit in lcge
24쪽
per teste libertatis, hie hortatur ad diuini verbi delectabilem intellectione, de est talis ratio, illi d. bent delectabiliter audire verbum Dei, per cuius intellectionem sunt& fiunt extra legem seruitutis, & fiunt constituti in lege periectae libertatis: sed vos dispersi, & amicti, estis extra lcgem timoris, de constituti in lege amoris: ergo debetis delectabiliter audire Dei verbum, per cuius intellectionem estis extra legem timoris. ideo dicit,quod ille,quieti auditor verbi,& non laetor, statim obliuisci tui: sicut ille,qui respicit se in speculo statim oblitus est qualis fuerit, sed, qui prospexerit, idest dei et i bili ter in spexerit in lege euangclica, quae est LX persceis libertatis, quia est lex amoris: & permanserit in ea per operis continuationcm, non audiator obliuiosus factus, sed sector operis; hic beatus in saeto suo erit, ides h
propter opera sua beatus erit. talis est sensus. ex diuina promissione, atque acceptatione in facto suo. ideli propter opera sua, non ut sua, sed ut dona Dei, & diuina gratia informata, beatus erit, quia Opera nostra, ut nostra,& via nobis sunt, sunt ut pannus menstruatae, idest non munda. Deinde cum dicit, si quis putat se religiosum esse; nunc hortatur dispersos ad vcritatis locutionem, sic dicendo, ille, qui est professor religionis Christianae, cui nulla falsitas subesse pote st, debet in omnibus, & circa omnia loqui veritatem, Sc linguam suam ab omni malo refrenare : led vos dispasi, de triabulati pro CHRISTI nomine,estis prosectores Christia ne religionis: ergcid betis in omnibus, & circa omnia loqui veritatem. ideo dicit continuado, si quis auter estrum putat, scilicet in seipso, esse religiosum, id si Christianum, scilicci propter opera fidei, non tamen refrenat linguam suam 1 fallitate; sed seducit cor suum, idest extra veritatem ducit , di seiplum deci pit, huius vana est religio, idest sibi inutilis, est & vana professio Christiam. Deinde cum dicit Religio munda, & immaculata haec cst J hortatur nunc ad sinetae vitae,& honestae conuersationcm tali ratione. Illius vitae couersatio cst sancti, de immaculata apud Dominum, & Patrem, qui vilitat pupillos, de viduas in eorum tribulatione, & immaculatum se custodit ab hocssculo sed voς dispersi qui estis pro sessor Christiane religionis,debetis talibus operibus insiliere S sic immaculatos vos cullodire per huiusmodi opera pietatis, tanquam veri professores Chi illianae religionis. si . continua lo, dicit, quod religio munda scilicet recta cordis intcntione,& immiculata in operis executione apud Dominum patrem, id cst apud illum, qui est Deus, per essentiae maiestatem,& Pater per propri tatem personale, haec est, visitare pupillos, qui Di licet carc m parentum subsidio: de visitare vidit is, quae carent virorum solatio in coriam tribula tione. R immaculatu se custodi te ab hoc saeculo, iden a curis mundanis, & transitorijs,quia nemo, Deo militans, implicat se in istis vanitatibus secularibus, quae habent laqueandi, dc maculandi incautos mille modos.
25쪽
TRES mei nolite inper arum acceptione ha
bere fidem domini no Di IESI CHLIS I gloriae.
etenim i introierit in conuentum pesru vir annulum
aut um habens, in veste coaeda, introierit autem SP fauper in sordido habitu, inten alis in eum, qui indutus est ysenaeclara, oe dixeritis ei, I se Ac bene,pauperi autem duatis, Pu illic, aut fidesubhalellipedum meorum ; no ne iudicati Hris apud vosmetipsos, o famentis iussices cogitationum iniis quarums Audite fratres mei dilecti, Nonne Mus elegitiauperes in hoc mundo, diuites infide, oe haeredes regni, quo repromisit Deus dii gentibusse' d os autem exonhorassisfauperem. Non ne diuites per tetiam Eprimunt vos; γ ipsi trahunt vos ad iudicia' non ne i isti phemant bonum nomen, quo inuocatum estsuper vos ' 'tamen legem per citis regalem secundum smpturas, Tiligra froximum tuum ,sicut te imum; benefaciatis; si aut personam accipitis, fleccatum operamini, redarguti a lege,ut transgressores. si IC NC E enim totam legem
seruauerit, ostenuat autem in uno, fassus est omnium reus.
Cui enim dixit, Non mae aeris, dixit, Non occides. Quod, si non maeuabiris, Occides olim; factus es transesior legis.
N v N C in ista vult remouere personarum diuitum tantum in temporalibus indebitam acceptionem, postea ponit remotionem quarundam oubitationum. N primo ponit hanc rationem, Quicunque debent pupil-IOs viduas. & pauperes visitare, & honorare, non dcbent habere sdim in personarii diuitum acceptione: credentes, quod, si diuites honorant propter eorum diuitias, & propaer bona temporalia, & commoditatem recupiendis, quod luc cupiunt, quod propter hoc tales conssequantur pra u aeternae gloriae; sed modo vos dis 'crii propter nomen c HRIsTr debet vilarare pupillos, viduas , di pauperes: ergo non dctatis ha re sidcm in . personatum
Remotio indebite aeceptionis pelianaria.
26쪽
perlonaruacceptione probant ε. I. Praua
personalium diuitum acceptione: putantes, quod, si diuites honorantur propter diuitias, quod ex hoc ipsi consequantur praemium aeternum ; sedes betis habere fidem Domini nostri IΕsv CHRisTI; per quam debetis assequi gloria Domini nostri Irsv CHRisTI. non ergo debetis illam gloriam habere propter personarum diuitum acceptionem, scilicet eos magis honorando, &ad dignitates assumendo propter eorum diuitias solum, quam pauperes. nunc autem siccotinuatur litera. fratres mei nolite in per sonarum acceptione habere fidem Domini nostri irsv NRisTI, S gl riae quasi dicat, non habeatis fidem ita ut credatis consequi meritum glorie CHRISTI, vel premium, si paupercs contamnatis,&diuitcs colatis propter diuitias: quia sicut apud Deum non est acceptio personarum; ita nec apud vos debet esse. ideo dicit, Etenim si introierit vir in conuentu vestro, aureum annulum habens. J& hic intendit talem rationem, Illi sunt accoptatorcs personarum modo indebito, qui propter impei fictioncm eo: si cogitationis pauperem coten nunt propur paupertatem, & diuitem exaltant propter diuitias suas: sed vos dispersi si sic fi citis, scellis personarum
acceptatorcs, quod est malum. quod non debet esse acceptio personarum, probat quatuor mediis. primo ex prauis nostris cogitationibus: secundo ex parte imitationis CHRISTI; tertio ex oppressione pauperum: quarto ex parte offensionis Dei. contin tur sic litera, benedico, quod fidem Domini nostri IESU HRIsTI, vel fiduciam, sculpem bonam non debetis habere in personarum acceptione, quia, si quis introierit in convcmu vcstro,ideli in congregatione vestra, vir habens aureum annultim in veste candiada, idest splendenti, vel pretiosa, supple exterius sortὸ, interius tamen p.rens peccati turpitudinem, intrauerit autem frater pauper in sordido habitu exterius, interius sorte lucidus, & praeclarus, & intendatis vos in illum cum attentione, qui est indutus veste preclara,& dixeritis illi, eum hon rando, scilicet propter talem praeclaram vestem, tu sede hic bc ne in loco honorifico: Pauperi autem dicatis, scilicet ipsum contemnendo propter eius paupertatem, & sordidam vesti m , Tu pauper sta illic: in tali autem loco sede sub Ic., bello pcdum meorum, quasi in vili loco: non ne tunc vos ipsi iudicabitis apud vosmetipsos, quas dicat, non ne tale iudiciu d. bitis apud vos nata ipsos, vel . non ne iudicabitis vos ipsi, vel iud: cium c pietis a vobis ipsis, vel sententiam a vobis capietis,&nona Dcol & sic secti tunc estis iudices cogitationum vestrarum iniquarum, quibus cogitatis iniquc personas cx exterioribus tantum iudicare dignas honore, vel abiectione:& se estis acceptatores personarum . deinde cum dicit, Audite stat res mei. J hic ostendit ex imitatione CHRISTI, quod non debemus honorare diuitcs, sed pauperes, sic dicendo. illos,vos dispersi debetis honorare,& non ccntemnere, quia CHRIOTO sunt honorati ; sed honorati a CHRis To sunt paupero,
27쪽
pauperes, scilicet spiritu, & volun tale: ergo vos debetis illos honorare, nodiuites, idest amatores diuitiarum,&dicit sic, Audite fratres mei dilectissimi, Non ne Deus elegit pauperes in mundo, sicut Ioannem, A ndream, I cobum,dc alios, sicut Matheus. ix. Diuites autem in fide elegit haeredes r sni, idest fecit eos credere, spem elle ponendam in haereditate aeterna, non in diuiti s temporalibus: quod quidem regnum ipse promisit diligen tibus se, & no diligentibus temporalia. Vos autem dehonorastis paupere, quasi dicat, vos no sequimini vestigia CHRiaTI, quia pauperes a biicitis,& diui. tes colitis. CHRISTus aute ε esitrario docet. deinde dicit, Nonne diuites per potentia. J ide probat cx parte oppressionis paupeiu adiuitibus,& sic formatur ratio, Non debetis honorare diuites pi opter diuitias, quia ter huiusm/uli diuitias vos opprimui, verberado, vestra bona tolledo,ad iudicia vos trahedo: sicil illi diuites omnia ista mala vobis faciunt. ergo no debetis eos honorare, de hoc est,quod dicit, vi ne diuites, per potetiam diuitiarii, opprimunt vos, scilicet, vos conculcando,& trahunt sitne culpa per potcntiam ad iudicia, scilicet saciendo vos condemnari iniustὸ, quasi dicat, seipsi laciunt vobis per se, vel per amicos suos ministros. ergo non liciant a vobis honorari. deinde, cum dicit, Nonne ipsi blasphemant bonum nomen. J hoc idem probat ex parte offensionis ipsius blasphemie, sic,illos nodebetis honorare, qui blasphemant nomen Domini, quod est inuocatum
super vos. J sed hoc faciunt ipsi diuites, scilicet, qui non ut spem in diuitiis; α sic non debetis illos honorare: quia blasphcmat nomen Domini Iasu quod est super vos inuocatum: sed hoc faciunt ipsi diuites. dicit ergo, Nonne, supple, diuites blasphemant ipsi, acetiam sunt causa, quod alii blasphement,idest vilipendant nomen Domini: quia plus in diuitiis quam in Deo sidunt. blasphemant, inquam, num nomen,idest nomen Domini lasvi quia blasphemia secundum Hyeronimum, est iniuria Deo irrogna: quod
fit, quando irrogatur eius nomini, quodquUcm nomen inuocatum est super nos, idest ad omnem salutem nostram. nam bonu nom n IESVs operatur nostram saluationem . nam dicitur Aet. q. non est aliud nomcn sub coelo, in quo oporicat nos saluos seri, nisi in nomine Issu. deinde, cum dicit, Ni tamen legem poscitis regalem. J hic ponit Apostolus quarunda dubitationum remotionem: nam ex dictis duplex dubitatio oritur. una est de eo, quod immediate dictum est, scilicet, quod non debemus diuitcs honorare, quod tamen videtur esse contra legem Domini, sicundum quam dicitur nobis. Diliges proximum tuum, sicut te ipsum. unde, cum nos velimus nobis honorem exhiberi, videtur per dictam legem, teneamur diuiatibus, tanquam proximis honore, exhibere. alia est dubitatio, quae oritur ex illa. nam, dato quod faciamus contra istam legem, qua precipitur nc-bis, inut. x. Non confundas personam pauperis, nec honores vultum
honorandi diuites. Altei a dubitauo.
28쪽
quoa qui in uno deliquit, sit sa
potentis, non videmur propter hoc sacere contra legem Dei, e ex transgrelsione istius legis videmur esici transgretares totius diuinae Iegis. co etinuetur litera sic, dictum est, quod non debetis honorare diuites propter eorum diuitias, si tamen legem perficitis regalem secundu scripturas, idest si vultis seruare legem euagelicam, quae est regia, &cxcelsior inter omnessalias leges scriptas, & tamen si vultis seruare alias scripturas,& maximξ haediliges proximum tuum, sicut te ipsum, benefacius, quali dicat, si hon ratis, idest amatis diuitem, non ut diues, sed in quantum est proximus, videmini propter legis obseruantiam,& fraternam dilectionem, bc ne lacere.& si tamen personas accipitis, & dignas acceptione putatis, scilitat hon rando diuites propter diuitias,&pauperes contemncndo propia eorum paupertatem; peccatum operamini, redarguti a lege, quasi transgrestares. scilicet perlagem condemnati,quia tales est iciuntur transgretares illius Iegis, quae habetur Deuter. I. Quod iustum est iudicate, siue ciuis si t ille,siaue peregrinus, nulla est distin tia personarum,nec accipietis cuiusquam personam,& Leuit. ix. idem quod supra, Non confundas persona pauperis, nec honores vultum potent s: deinde cum dicit, Quicunque totam legem serinurrit. J hic remouet secudam dubitationem . nam posset quis credere, ut dicebatur, quod ostendendo quis contra illam legem, quae prohibet ceptionem personarum, non propter hoc offendat contra totam legem diuinam. hoc ergo remouet Apostolus, dicens, Quicunq; autem totam ii seruauerit, idest proposuerit teruare in animo suo, ossendat autem in uno precepto, vel in uno peccato, factus est omni u reus. J idest factus est reus ipsi Deo, idest auersus est ab ipsb Deo, a quo auert edo , omn ia peccata habent, quod lint peccata, idest ab ipsa auersione, &hoc patet ex hoc, quia, qui dixit Non maechaberis,& Non occides, dicit, idest, qui dixit, vel prohibuit unum peccatum, & aliud similiter prohibuit. ideo, si non marchaberis, occides autem, sectus es transgressor legis, idest, si transgrediendo, unupeccatum seceris, transgretares omnium aliorum, scilicet quantum ad imtentionem legislatoris, qui in te debat totam legem simul seruari, vel factus es omnium peccatorum, vel praeceptorum reus, idest fecisti per unum pG catum, vel per unam transgressionem id, per quod omnia precata dicuturpeccata, quia avertisti te a Deo, quia aversio a Deo est formale in peccato; ideo reperitur aeque in omni peccato a Deo, quod quatum ad auersionem omnia peccata possent dici unum peccatu, adeo quod si respiciamus ipsuDeum legislatorem, ipse non prohibet formaliter nisi unum peccatu, sic se maliter loquendo, quia, quando prohibet maechari, non proh : t formaliter ipsum, nisi inquantum auertit a Deo. si igitur Deus solum prohibet auersione ab ipso:& quia omnia peccata;scilicet mortalia avertunt a Deo; ideo ipse, prohibens talem auersionem, prohibet unum solii, scilici t aue sionem
29쪽
sonem iam sermaliter. sic euam possumus dicere, quod,qni offendit in uno peccato, offendit in omnibus,in quan tum per tale peccatum se auertit a Deo,a quo auertendo, omnia peccata, vel omnia opera nostra mala hiis hent quod sint peccara, quia scilicet a Deo nos auertunt, quod facit omne mortale peccatum,& sic peccata materialiter sunt multa,& formaliter,no.
SIC loquimini, or sic citesiculter legem libertatis iud, candi. iudicium enim sine misericordia illi,qui nonfecerit miseri
cordiam .sspei exultat autem msericordia iudicium. si D
proderit, fratres mei, si dem quis dicat se habere, opera autemno habeat' Nunqui poterit essaluare eum autemstater, aut soror nudi sint, oe indigeant Victu quotidiano, dicat autem aliquis ex vobis, illis, Item face, calefiatis, saturamini: non dederitis autem eis, quae necessariasunt corpori: quid oderit' SI 'ET FIDES, si non habeat opera, mortua taber sed dicet quis, Urim habes,oe ego opera haleo. o Zende mihi
fidem tua ex operibus tuis ρο ego estendam tibi ex operiί- meis idem meam. tu credis, quod unus est Deus, benefacis, m Trimenes credunt, oe contremisiunt. Ois autem scire, O homo ina
nis, quod des sine operibus otiosa est braham ter nosser, non ne ex operibus iussificatus est, osserens stac filium suum Νιser altare' talis, quod des cooperabatur operibus illius, operibus es consummata eis r si pleta est scriptura iaces, fredidit Abraham Tta,m reputatum est illi adiustitiam, amicus Dei Vpeliatus e 7. Distis igitur, si OT ex operibus iussificatur lomo, m non ex fide tantum s dimiliter, oe Xaas meretrix, non ne ex operibus iusti cata est , scipiens nuntios, O alia tria e ciens' SIC T enum corpus sinu iritu mortuum est; ita O fides sine operitus mortua HI.NvNC in ista parte Apostolus Iacobus remouet diuitiarum & rerum temporalium indebitam receptionem, ostendens, quod non sufficit sola fides, nec sola compasito verborum ad proximorum subuentionem ' sed oportet, quod per operis exhibitionem eis auxiliumporrigas,primo ex or
nec sola coimseratio uerborum:
30쪽
a. Ex obseeuitia diuinae legis. i. Ex iusti
dine,&obstruatione diuinae legis..2. ex iudici expectatione. I. ix inutili
eorum fide. q. ex proximorum indigerulae subicuatione. s. ex priuatione meriti fides. 6. ex probatione operum,& sidei Abrahae. 7. ex introductione exempli cuiusdam mulieris. oc I. intendit talem rationem, omnes Chiistiani volentes consequi vitam aeternam, tenentur lcgem aeternam obseruare, quia per talem lepem debent iudicari, scilicet, si bene, vel male egerint, di sic per illam praemiari, vel puniri. sed modo euangelica lex praecipit non solum loqui per verba, sed etiam per opera complere illa, quae per verba dicuntur: quia dictae legis lator coepit prius facere Imropeo, di possca docemper verba. cotinua ergo sic. dictum est, quod vos debetis totam legem Eruare,& maxime euangelicam. sic ergo loquimini verbis de cvagelica fide, di sic sacite operibus, sicut per ligem libertatis incipientes iudicari, quasi dicat, ita debetis adimplere per opera, quae loquimini ore, sicut statim de beretis iudicari de verbis, & factis per legem libertatis, idest per tritan c gelicam, quae lex libertatis, idest amoris appellatur,& non timoris, uti vetus, cuius pCene, & picemia erant temporalia, & corporalia. euangelicae autem lcgis poenar& praemia sunt aeterna, & spiritualia, & corporalia. desnde cum dicit, Iudicium sine misericordia sci ii ii, qui non sicit missico diam. superexaltat enim misericordia iudicium. J lioc aut m pr at ex cxpectatione iudicij iusti iudicis, iudicantis unumquimq; secundum opera sua,& sic dicit, Illi debent suis proximis opera m: sericordia impcdere,quia Deo iudicante expectant miserico rdiam. vos autem dispers, a Deo iudia expectatis misericordiam: eigo ecbciis pri ximis inopere miscricordia sacere. & vere debetis aliis in ope re miscricordiem facere, quia illi iudicium a iudice Deo siet sine misericordia, qui non secerit alijs misericordiam. continuetur sc. benedico, quod dcbetis sic cete miscricordiam in opere, sicut loquimini ore. & ita quas sitis incipientcs iudicari, scit:ceia lato iusto iudice, quia ab ipso iudicium sine misericordia illi fici qui non facit in opere misericordiam proximo suo. subdit aute, quasi pro ratione, quia misericordia superexaltat iudiciu , idest preeminet ,& dignior,& excelsor est iudicio, quia misericordia apparet in saluatis, iudicium viro in damnatis, de sicut saluati sunt praeeminentiores damnatis, ita misericordia cst praemianentior iudicio, vel dic, quod misericordia prs minet iudicio, quia Deo magis placet, & ad eam magis en pronus, vel misericordia praeminet iudicio, quia iudix deba magis inclinari ad misericordiam, & ad relaxandum
de poena, quam ad augendum, vel preeminet misericordia, quia meretur,
ut & sibi fiat misericordia, quia Beati misericordes, quonia ipsi misericordiam consequentur. deinde, cum dicit, Quid prodetit fratres mei, si fdcm dicat quis se habere. J ponit aliam rationem ad id probandum. Illa files estia utilis, de inutiliter possidetur, per quam hemo non potest consequi saluationem