장음표시 사용
111쪽
TRACTAT vs DEchritudo aiς. c quam haberet anima sic niun/ A sed in ipso morimur, quia in ipso pecea ulmus R I.
geretur carni non libidinosae.': non ex eorrusptione eonceptae. Quare ad hoe quod lae una dum hunc modum iniiciatur anima, non oportet totam earnem filiorum carnaliter, Λ: matestialiter fuit Ie in Adam .ut Magister opinabatur,
sed lassicit φ per propagationem sit caro libidinose concepta. Patet ergo quod inficitur anisma cuiuslibet paruuli ab originali pcto; & pecacatum originale subintrat infantes non obstante quod anima non est ex traduce , ut tangebat
difficultas prima ire non obstante quod contingit aliq uos generari ex parentibus baptizatis,ut tangebat secunda disticultas: N: etiam non obs
s. Oportuit ergo in per alium ordinem
sequeremur salutem fuit maxima dei dispensatio, quod mitteret unis
genitum filium suum factum sub lege, factum
ex muliere, per quem adoptionem filiorum res Gal. ,
ciperemus , ω per quena possemus salutem eosequi. Est igitur dare naturam in triplici statu. licet in statu innocenti icorruptam i 5 restauratam. Innocens quidem natura a deo est creata,
sed per Adam eis eorrupta, per Christii vero mediatorem dei fit hominu est restaurata. Hoeergo modo dimittitur originale peccatu in baspii imo, non quia nobis restituatur originalis tu istante ς, tota caro nostra no fuerit materialiter v stitia, sed quia dimittitur nobis debitum habens
earn aliter in Adam,ut difficultas tertia praeotendebat.
CF. VI. In quo Jeterminatur, quomodo mbutymo dimittitur noxa orissimilis peccati. Ehemens difficultas oritur ex prsdictis,quo modo originalis noxa dia mittitur in baptismo. Dicebatur enim ' origina di eam Nam in statu naturae innocentia .s peramansissemus in tali statu, habuit Iemus originas lem iustitiam : nune autem in statu naturae corruptae non habemus eam sed quadiu sumus in tali statu , tenemur eam habere. Quando autepet baptisnum sumus membra Christi qui naaturam humanam reparauit, absoluimur a desbito habendi eam. Debemus ergo imaginari duos Adam i unum terrestrem, ut protoplasta nostrum: Ac unum es testem, ut ipsum Christa. Ante ergo baptismum sumus in ordine Adae terreni.& sumus me bra illius Ade Λ: quia Adqdata fuit originalis iustitia in statu naturae conste peccata est' languor c ditae, neeessaria erat originalis iustitia ad salute
naturae, concupiscentia, consequendam ut est per habita manifestum et di quadiu sumus in tali ordine . tenemur origisnalem iustitiam habere. Baptismus ita 3 hoe facit, P per baptismum consepulti sumus morti Christi.&lacit nos membra Christi, ut iam noulterius diramur esse de ordine ipstus Adae tero reni, sed magis de ordine ipsius Adae e tellis. Et quia originalis iustitia necellaria erat nobis .
quadiu eramus membra Adς terreni.& qua diaeramus in ordine illo: nune aute in ordine alio
constituti di facti membra Christi, absoluimura debito habendi originalem iustitiam, re ad cosequendam salutem non tenemur habere eam tquia existentes membra Christi eonfertur nos
bis a deo quoddam donum, ut gratia baptisma
lex membrorum, tyran--- nus, Λ: fomes peccati.
Cum ergo homines baptizati adhuc in seipstssentiant concupiscentiam .i. aptitudinem ad eo, eupiscendum: bc eum videant quandam legem in membris suis repugnantem legi mentis fugido eum ex hoe stet in eis quidam semes peceati se quidam langor naturq;6c ulterius sit in eis quosdam modo quidam tyranus, quia ex hoe habet quadam promptitudinem ut serviant peccato; qualiter eum accipiatur originale peceatum, novidetur quod dimittatur in baptismo. Sciedum ergo ql ivt patet ex habitis originale peccatuest earentia originalis iustitiae eum debito habedi illam. Sic enim requirebat ordo naturae in m. D lis, quae M patebit in est potior ad salutem consetute, ut ad consequendam salutem, necessaria esset originalis iustitia i quare eum originalem iustitiam sim ordinem illum debeamus ed sequi inquantum essemus membra ipstus Adae. patet qucid salutem esisequi debueramus fini ordine naturς institutae existentes membra ipstus Adq. Peccante itam Adam, ordo ille non solum fuit interruptus, sed etiam quodammodo fuit in eo trarium permutatus: ita quod scut ex Adam pato parete fim naturam inititutam nati suissemus innocentesi 5: habentes originalem iustitiamtse fini naturam eorruptam ex Adam nascimur natura filii irς Ac priuamur illa rectitudine naturali. Ita fim huc ordinem quem habemus ad Adam non latum salutem non consequimur, quendam tu esset originalis iustitia,quam eonsecuti fuissemus per Adam .s ipse in sua rectitudine permansisset. Unde quodamodo simile est
de consecutione salutis . neut est de transitu evatusda magnae aquς Si enim esset aqua magna, udiu non esset ibi pons. nescientibus natare necessaria esset nauis. st vellem transtre aquam: fascito autem ibi ponte haberent homines alium ordinem 5: aliam viam ad transeundum aqua. Ne sine naui posset aquam transtre, immo pons
potior esset q nauis ipsa ad transeundum. Sie quodammodo est in propostio. quadiu sumus membra Adae terreni, ante qua n stmus me braChrilli, tenemur originalem iustitiam haberet facti autem membra chiilb per gratiam baptisamalem
112쪽
PECCATO ORIGINALI. samalem, possumas consequi salutem abs oris ginali iustitiai absoluimur enim a debito habedi eam. Patet igitur verum esse quod diximus, videlicet,in baptismo dimitti originale peccatu, non quia reddatur nobis originalis iustitia, sed quia absoluimur a debito habendi eam. Et inde eis quod sicut in Adam omnes morimur, quia per eum priuamur originali iustitia quam hasbere tenemur quadiu sumus membra eiust stein Christo omnes vivificamur, quia in baptisamo eonfertur nobis per ipsum gratia baptissmatis, Λ: absoluimur a debito habendi origina, Iem iustiuam. Relinquendo ergo imaginem Adae hominis terreni in quo morimur per castentiam originalis iustitiae, N: debitum habena di eam, Ne portandi imaginem Christi hominis caelestis, in quo vivificamur, dimittitur nobis originale peccatum. Vnde Apostolus primo ad Cor. is .ad hoc nos hortat dicens. Quod primus homo ex terra terrenus, secundus hode Hlo e testis . Et subdit, Quod ficut portasuimus imaginem terreni, ita portemus imagis nem es testis. Vnde ibidem ait, quod se ut in Asdam omnes moriuntur , ita Ne in Christo omnes vivificabuntur. Dieamus ergo qudd oris ginale peccatum ratione qua dicit earentiam originalis iustitiae, non est formaliter culpa,
sed magis est quaedam habilitas ad eulpam. Ratione vero qua dieit debitum habendi eam, habet quod si formaliter eulpa . Ex eo igitur
tenemur,vel debemus habere originalem iuiti, tiam, de non habemus eam est nobis eulpa originalis . Quare fi in baptismo absoluimur a
debito habendi originalem iustitiam , remittis
tur nobis originale peccatum , inquantum hasbet rationem culpae . Ratio autem,quare in basptismo dimittitur nobis debitum habendi oris ginalem iustitiam, est, quia datur nobis gratia baptismalis,quae potior est ad consequendam
salutem, quam iustitia originalis. Nam seeuna Da. a .et dum Magistrum,secundo sentetiarum per originalem iustitiam solum habebat Adam quda posset stare, non autem habebat qu6d posset proficere . Sed per gratiam baptismalem non solum eonsequimur qu6d possiimus stare, sed etiam qu6d possimus proficere. Quare ficut volens transire aquam non teneretur habere nasuigium si esset ibi pons , quia pons in transeundo est nauigio potior i se st volumus salutem
consequi, non tenemur habere originalem iustitiam si habuerimus gratia baptismalem: quia in consequendo salutem , huiusmodi gratia
est potior quam illa iustitia. Quod nonne instelligendum est quod gratia baptismalis nmuleum originali iustitia non esset potior ad conssequedum salutem , quam sola huiusmodi gratia: tamen hςe gratia fine illa potior est ad eonsequendum salutem, quam illa iustitia fine hae gratia: eum per talem gratiam possimus mea veri, Ne proficere , per originalem vero iustis
A tiam solum stare. Ex hoe ergo apparet qudd lieet gratia baptismalis simpliciter loquendo quatum adeon sequedam salutem fit potior quam originalis iustitia, attamen hςe te illa quodammodo se habent se ut excedentia. Ne excessa. Nam quantum ad standum potior erat origis natis iustitia, quia illa non solum tollebat pecoeatum, sed etiam habilitatem ad peerandum: gratia vero baptismalis licet peeratum de culopam tollat, non tamen tollit habilitatem β: nitatem ad peccandum, sed solum eam debilistat, di minuit. Ex hoe ergo apparere potest instellectus illius verbi Augu. in libro de Nuptiis Lib. r.eε. s. de eOcupiscentia, s dimittitur c6cupiscentia tarnalis in baptismo, ut no sit, sed ut non impay tetur ad pam. Per baptismum ergo non tolli e
concupiscentia ut non sit, quia no redditur nobis originalis iustitia: sed tollitur ut no imputet in culpam, quia absoluimur a debito habendi eam: ex quo debito Originale peccatum, culpae rationem habebati Cap. V II. In quo determinatur quo modo decet diuinam clementiam infundere animam corporibus macu
latis . Vnt nonnulli de sua intelligentia praesumittes,volentes diuina metiti iudicia dicentes ri deeere diuinam bonistatem, di clementiam, infundere anima coropori maculato. Sed ea deus si ipsa bonitas, di Ipsa elementia, quicquid voluntate diuina completur in opere, totum ordinatum di iustum est Ienitus iudicandum. Verum quia intellectusumanus nescit quiescere nist dictorum ratio assignetur, possumus triplici via ostedere quoamodo hoe deerat diuinam clementiam, N: boso nitatem. Sumitur autem I, e triplex ratio se eundum quod triplex bonum in rebus aspieimus. videlicet, uniuersale, speciale, de personale. Eshenim quilibet homo primos quaedam persona
in seseeundo, est in specie humanat tertio, est pars uniuerst. Pro ut ergo est pars uniuerst, rea fertur ad bonum uniuersale. Prout vero est in
specie humana, habet ordinem ad bonum speciale. Sed prout est quq dam persona in se. est in se ipso quoddam personale bonum . Primaliam via sumpta ex bono uniuersalii, ste patet: nam spectat ad uniuersalem causam principas liter intendere uniuersale bonum : ubi ergo noimpediretur uniuersale bonum ex aliquo parsticulari malo. decet principem uniuern permitatere aliquod particulare malum, ne impediatur
113쪽
TRACTATUS DE uniuersale bonum. Et quia magnuς est decor uniueis ex humana specie non decet diuinam bonitatem impedire generatione in specie hu, mana,quant sicunmnd possit seri talis genera,
tio nis infundatur animae corporibus maeulaath: qui a s impediret generationem humanam, de animae non infunderentur corporibui. ipsuniuerso tolleret maxima pulchritudo. Istam Cap. o. et. y viam videtur tangere A ugust.in Enchiridion. qui vult deum decenter permittere aliquam inescqualitatem in rebus. 5: aliquos desectus in creaturis, ne aliquis decor detrahatur ab uniuerso ivnde ait , t ex omnibus constat uniuet talis
admirabilis pulchritudo . Secunda via sumitur eY ipse specie humana. vel ex ipse natura humana diue ex ipso bono speciali Natu quia homianes nascuntur peccatores,deus pater motus esententia, N: pietate ordinauit ut magnus veniret medicus, eo quod ubim magnus iaci bai egrostus. Iste autem magnus medicus est Dei filius assumens carnem, per quam assumptionem tota natura humana de omnes homines sunt quosdam modo mirabilitet sublimati i ita ut post filii
dei incarnationem . Omnes angeli se reputent conseruos nostros: quia licet ante incarnatiosnem permitterent angeli se adorati ab hominis D . o. bus ut patet in Daniele , qui cecidit in faciem suam,& adorauit angelum loquentem ei r post incarnatione in hoe n5 est permissum: nam ut habet in Apoe. Ioanes hoc volens facere est inhibitus ab angelo dicente sibi: Vide ne feceris,
Apo. s. et c5seruus. n. tuus sum.&fratru tuoru Quare cua a. deus prς uiderit holem peeeaturu, 'c pre uiderit se Imaeulatas alas maeulatis corporibus insulis dere.qd prs uidendo.ordinauit filium spessi in carne mittere, ex qua in earnacloe, humana spes si tota sublimatai patet q, hoe arguit maxima dei bonitate, te clementia, ex qua spes humana consecuta est tm bonu. Tertia via sumite2bo, no personali Nam ipse planae humanae eon se eunt multa bona ex redeptore nro. Na ex hoe. ipsspersonis humanis, fiunt mulis grae spales. HIe aut viam innuit Greg.cum p cina Adae ppypb. a qd nascimur natura filii itς At animς insundunt maeulatis eorporibus, appellat s licem culpa dita benedicties cens. O 'liae culpa quae tale ae ina meruit nere ne caerii. redoptore. Et st contingat aliquas personas humanas non fieri participes h moi redeptionis fiest ex culpa sua. vel ex culpa parentur nec pp shumana gno est praetermittenda quin fiat fimo em gente, A: Fm oem nationem. Sicut no deo
i ipediri pluuia qus fit pse nascendu stumen, tum vel py alia terrae nascetia licet pluat alleus hi ubi priuat tali fructu. 5e licet alieubi pluuia saeiat ad destructione humenti. ut eum humen, tum est in area eongregatu. Bona. n. qus de se
sunt uniuersilia. py particulares desectus, sunt Reeapitulati a. Ininime Ipedienda. patefacta suiu ergo quae in
, poemio dicebant mam Ostesum est.quid est otIginale poena. quia est languor naturς, in qua tueam innabilitat ad bonu. Est fomes peerati, in squam ea habilitat ad malu Est coeupiscetia putnos reddit pronos ad eo cupiscendil. Est lex earnis vel lex me brorsi. p ut membra di carne heit rebelle menti de roni. Est tyranus. put nos titit piros ad seruiendu picto. 5ecudo ondebat qUohmoi petiit paruulis imputat ad pς nil quia saeui peccant,sc ordinat ad psna mon aut peccauerunt ut sunt quaedam planat in se, sed ut sunt quaeda mehra Adae se puniuntur ut sunt Adsmebra, non ut sunt aliquid in seipss. Nam otio ginalis iustitia qua priuamur per originale pee B catum, non debebat paruulis vi sunt ali id in se, sed ut ab Ada in eos erat hse iustitia transtans deda. Rursus viso diuina cuius rarentia ponit pgna originalis peeeati non debet hominibushm se sed eam habuissent si in sua in nocetia, Ne in originali iustitia per massient. Tertio declaratum est quo originale petiit habet rone eulpae: cum hoc pectatum si ea rentia iustitiae origin lic eum debito habendi eam, ratione qua est carentia non est formaliter culpa, sed ratione dea biti habendii 5: quia tenemur huiusmodi iustitiam habere, reputamur eulpabiles. Ex quo apparet quod eum non teneamur eam habere nin inquantum sumus membra Adae. omnes peccauimus in Adam: cte per illum hominem pee, R I. I. V ea tum intrauit in mundum , dc per peccatum mors. Quarto ostensum est quomodo haec noxa subintrat infantes. quia hoc est, non prout
sunt quaedam planae in se, sed prout sunt qu adam membra Ade protoparentis nostri Quinto ostendebatur,quomodo talis noxa in baptismo dimittituri nam elim ostensum sti ea ira haubere rationem culpae, non ratione earentis originalis iustitiae, sed ex eo qu3d tenemur habeate eam, in baptismo dimittit ut fi qe noxa, quia absoluimur a debito habendi talem iustitiam, ut ex tunc non ulterius nobis imputetur ad peeeatum , s caruerimus ipse i quoniam. ut per August. patuit) tollitur in baptismo eo neu pisscentia , non ut non si, sed vi non imputetur D ad peccatum. Sexto 5e ultimo declarabatur'φdecebat diuinam clementiam 5: bonitatem insfundere animam eorporibus quantiletino maeulatis 5: hoe propter triplex bonum, uniuerstile. speciale, se personale. Vere ergo domine deus tibi soli peeeamus. de vineis eum iudi risequia tu solus in otius squus es, Ae quae a talibus hominibus iniqua videntur. ςquissima ratione sunt a te eodita. Tu ergo solus bonus di pius,& nos in iniquitatibus cocepti sumus, dc in pees Ud.so.
eatis concepit nos mater ri stra. Sed tu pro tua pietate miserere nobis ivt faeie ad laetem te via