장음표시 사용
101쪽
Ae peccata sint sacta per Verbum, sed magis op A Cas. ir. ubi per Das elausulas proposias Me
pontumi volumus hac idem declarare per terstiam clausulam cum dicitur. Et deus erat vertat
quod statim apparere potest Nam si omne peecatum intantum est peccatum,inquantu auertit a Deo elare elatius apparet' pereata no fiunt per Deum. Lumen. n. quantum est de se semper habet illuminare; nullus. n. obtenebratur ex eo
in eo nuertit se ad lumem A: quia Deus lux est,fietenebrae in eo non sunt ulla tenebra vel pecca um no comittitur per Deum.qui est tum F sne admixtione alicuius tenebrs. eum sis Comme. Deus sit actus purus sne admixtione alicuius
idem concludit aer , quoil malab peccata nim babent esse a ueris
nec per uerbum. Istinguebam ut enim suspra clausulas euangelii grvolebamus exponere ad
ostendendum intelum P mala re precata non sunti verbo nec per verbff, discentes st quatuor de illis potentiae. Peccatum itaqr non est Per Deu, nec elausulis erant praecedentes. duae erant propoe Deo de quia Verbum est vere Deus. cum di niae quatuor sequentes. Egimus ergo in prqctum si in tertia clausula ιν deus erat verbiu precatum non est per verba nee a verbo. Propter quod Hilarius in suo libro de T rinitate exposnens hoc dictum, Et deus erat verbum, ait Cessat sonus vocis,& eognitidis eloquium. Et subsdit, Verbum hoe res est, non sonusi natura est. no sermo deus est,non inanitas. Nos enim possumus ec dii dicto vel sermone iuxta illud Psal,
mi, Ego dixi dii estis. Et potest quis esse Deus,
quia costituitur aliquis Deus, iuxta illud quod . dixit dominus Moyst, Ecce eonstitui te Deum. Pharaonis. Sed Verbum non est hoe modo Deus: sed natura Deus. Mala ergo de peccas denti eap.de quatuor elausulis prς ced&ibus, Ae ostendimus per quamlibet illarum elausula arum mala & peeeata non esse facta at verbo nee per verbum. Nune autem volumus agere de
elausulis propontis quae sunt duae, quarum prima est , Omnia per ipsum facta sunt. Secunda est. Et sne ipso factum est nihil. Per quamlibet autem istarum propostiarum clausulatu duaruostedebatur mala de peccata esse secta per Versbum. Nam eum sne exceptione aliqua dicatur
φ omnia sint ficta per ipsum id est per verbumide qui omnia dieit, nihil exeipit: videtur 9, mala& peerata fini laeta per verbum. Rursus, tu ma
ta auertentia a Deo seu a Verbo . quod est na c la & peerata no snt nihil,quia pro nihilo Deus rura Deus, non sunt per verbum nee a verbo. Declarato, omnes tres praefatas clausulas in hoc eonvenire quod mala de putata non sunti verbo nee per verbum: volumus hoe idem declarare per quartam clausulam,quae est Hoc
erat in principio apud Deum: quod se potest
exponi. Hoc, scilicet, Deus verbum erat in principioadest,ab aeterno apud Deum. Cum ergo mala & peerata nunst respiciant nisi res tem potales & deficientes,ab sterno facta esse non possunt per Verbum, quod erat in principio di ab aeterno apud Deum. Potest ergo haee quarta clausula sexponendo eam ut exposta est eirea personas diuinas asserere quod personis diuisnis competit in duratione ternitas. Nam sicut no damnat homine be tamen damnat ipsum pamala remeratai cum ergo i iactione per Vero hum non exeludatur nisi solum nihil, vi φ ab huiusmodi factione n6 exeludatur mala &precata. Sciendum ergo cum dr Omnia per ipm
laeta sunt; no pol intelligininde laetibilibus. Nam fleui sub hoe nomine Animal noeentianentur nist animalia .ppter quod si diceret tali die Deus produxit omnia animalia, non posses mus ex hoe arguere.* Deus illa die produxearit lapides, quia sub nomine animalium lapidet comprehendi non possunt,. Sic a smili eum dieitur, Omnia per ipsum facta sunt non potest hoe intelligi nisi de fictibilibus quia sub nomia ne sectorum solum lactibilia possunt denomia in prima elausula qu6d in principio erat ver P nari. Mala ergo de precata,quae non sunt factio hum idest in parte filius ,re in utro spiritustanctus, qui a patre & filio minime est leparandus,
denotabatur in essentia unitaς, quia person ms, insunt propter essentiae unitatem t di in seseunda qu6d verbum erat apud Deum, ostendebatur in personis proprietas rin tertia vero , 3c Deus reat verbum, in maiestate aequaliatas ste in hae quarta clausula qu6d hoc erat in principio, idest
Deum, nottatur etrea personas diuinas in diirationesternitas.
bilia sed defectibilia. 5e quq non sunt laetiones sed defectiones ,siab factis vel Betilibus eomprehendi no possunt. Omnia. n. facta de omnes iactiones habent caulam efficientem a mala enim di peccata n5 habet causam e scietem sed deficientem,cte non sunt factiones sed defectiones rquae omnia concordant eum verbis Augustini suprapontis. t a. de Civit. Dei, cap. γ. ubi ait, Nemo igitur qupat efficientem causam malae voluntatis: no enim est effieiens eausa sed defiacies, quia nee illa.i. mala volutas est effectio sed defectio. Cum ergo dicimus omnia esse facta a
verbu , intelligitur de factibilibus no de desectis bilibus, vel intelligitur de factionibus no de desiectionibus. Argum erum ergo praelatum non
102쪽
est ad spodid φ mala fle peeeata sint facta per
Verba. led potius es ad oppostium pratiano sunt facta per Verba eum dictum fit φ talia nosunt factiones sed desectiones,quta pollio, non sunt lactibilia sed defectibilia. Nam fimeausam debent iudicari quae sunt ex illa eausar cum erago mala bc peccata non habeant eam efficiente sed deficiente,talia non pollant esse facta a Verbo vel per verba, cum Verbast natura Deus, ut patuit supra per Hilarium exponentem illa
elausulam. Et Deus erat verbum. Deus aute est
in quo congregantur perfectiones omniu gesnera, ut patet per Philosophu,s. metaph. cap. Te 33. de Persecto, ubi vult op aliquid di bona nobile vel persectu modo uniuertati, in quo reperiunt talia vi sunt in unoquom genere ut nihil inues aniatur extra illis bonitatem vel perfectionei Aevi exponit Cometam est dispositio primi principit. s Dei. Nomine ergo Dei intelligitur aliql perfectu omni persectione.vel intelligitur aliqdhonu omni bonitate, 6: nobile omni nobilitasta. Ideo de hoe primo principio.c Deo dicit in a a. Metaphy. st Deus est riuus aeternus in fine nobilitatis . Si ergo Deus est perfectus in i fine. infinitae persectionis,& nobilis in fine Linfinitqnobilitatis: Verbum, quod est natura Deus, qa habet eandem deitatem 5c eande natura diuinaeum patre be spiritu sancto, erit hoe modo psectum, quia erit in fine persectionis .i. infinitς psectionis o nullo modo poterit eta ea defieiens sed semper efficiens de perficies: nullo ergo mo do poterit esse causa malorula peccatorii,que non sunt effectiones nee persectiones, sed defectiones. Mala ergo Ae peccata non sunt facta a verbo nec per verbui quod declarare volebas muς. Sed quid dicemus ad seeunda elausulam
propositu. 9, sine ipso factu est nihil Nunqd
vitia de peccata vel mala culpae quaecum pro qσbus damnatur homo, dicenda sunt esse nihil uteon eludamus de Deo factore nol ro dc ereatore oe pro nihilo danat creaturas suas, quia damnat eas pro vitiis Ne peccatist Ad quod ur dices re Augustinus super Ioanem, exponens istud verbum, Sine ipso factu est nihil a. peceatu asses rens ς, peccatu dicit nihil, quia nihil fiunt hos mines,qti peccant. Sed fixe rnsto indiget de laratione, quo peccatu nihil est, N: quo nihil fiunt homines cum peccant. Adaertendum ergo φhmoi declaratione, videlicet,l peccatum nihil est de oe nihil fiunt homines eu peceant,aecipes repostumus ab Augu. t a de Civit. Dei, cap. . quaerit. n.ibi unde hoe habet volutas P pol fieari mala, te quod pol esse causa malae operatios nis, sim que modum no erit ea efficiens sed deficiens, quia hoe est uniuersale in omni malo Aein omni peccato φ no habet eam efficiente sed deficientem. Et soluit ibide qonem propositam, innuens φ voluntas fit qu dam natura,' sit ex nihilo: ut est quaedam natura ino est ea deficies,
sed efficiens. Si ergo quaeris unde habet hoc voluntas qudd fit causa deficiens, fle Ddd sit eausa
malae operationis' esponderi pol, quda hoe non habet ut est natura quaedam , sed ut est ex nihilo. Immo plus arguit ibide August in direre voluntatem posse ei se mala vel posse esse ea usam deficientem ut est natura quaedam, idem est quod retorquere hoe in ipsum Deu, et asserere ipsum Deu feeii senaturas malast quod falsum
est. Nam,ut habetur Gen. i.vidit deus cunctaque secerat,': erat valde bonat quod expones
Augustinus in Enchiridion ait, Unu quod pin se bonu est, sed omnia sunt valde bona, quia
ex omnibus costat uniuer sttatis admirabilis pulchritudo. Concludamus ergo ex his omnibus, Ae dicamus qu6d natura ut natura est no est ea malae voluntatis,sed hoe habet ut est causa deficiens de ut est ex nihilo: ne voluntas ut volutas est, be ut quaedam natura est, no est causa malae
operationis,sed hoe habet ut est eausa deficios de ut est ex nihilo. Si ergo volumus hae e adaptare ad homine, dicemus qudd homo ut homo est 5e ut est natura quaedam a Deo p ducta, non est eausa peceati vel malae operationis, sed hoe habet ut est causa deficiens bc ut est ex nihilo. Ex his autem patere pol, bene dictum esse hoe quod Augustinus ait, N: quod ponitur in Glossa , videlicet. qucia peccatum nihil est. 5e quddnihil fiunt homines eu peccanti quia posse peccare&posse deficere, hoe no habent homines ut sunt natura quaedam Ne vi sunt i Deo, sed ut sunt eausa deficiens Ne vi sunt ex nihilo. Sed dis' ces qudd adhue itat argumentum: nam st peraeatum est nihil modo quo dictum est: eu ergo Deus pro peccato damnat homines Ne angelos
creaturas suas, ergo damnat eas pro nihilo.
Ad hoe diei pol, qudd peceatum est aliquid materialiter, sed est nihil formaliter: nam peccatuest operatio quaedam,sed est operatio deficies. Propter quod formaliter loquendo peccatum non est aliquid, quia non est aliquis effectus, sed
est aliquis desectus: Ne inde dictum est qu6d peecatum non habet causam efficientem, sed defiacientem. Damnat ergo Deus creaturas suas pro aliquo materialiter, quia damnat eas pro mala
operatione quae est aliquid materialiter: sed ean mala operatio sit quidam desectus , formaliter
loquedo potius et nihil a aliquid. Quid ergo
damnat seus patet qu6d damnat solum quod ipse non facit, Λ: quod no est ex ipso. Nam peeeata te malas operationes ipse no facit sed creas tura facit, non ut est quaedam natura Ne ut est a
Deo, sed ut est quid deficiens,& ut est ex nihilo. Totum enim quod faeit in nobis Deus remus
nerat et praemiat: peccata aut punit sc damnati quia no tacit ea in nobis Deus,nec nos facimus
ea vi sumus a Deo , sed vi sumus quid deficiens de ex nihilo. Ex hoe aut potest patere qu6d peeeata n on sunt facta per verbu nec a verbo cum Verbum sit natura Deus, Ne peccata non sint a Deo, nee a creaturis suis ut sunt a Deo.
103쪽
lassequentes, quod mala , peccata
fuerunt clausulae propositae , quarum prima est.
sunt i per verbum. Sescunda est, Et sine ipso factum est nihil. i. sine verbo. Has duas clausulas propositas praecedui in
Evangelio Ioannis quatuor clausulae, quarum Prima eon eludit diuinarum personarui qua si ad substantiam , unitatem. Secunda concludit 8c asserit earudem, quantu ad personas, alietate de pro prietate. Tertia affirmat in diuinis planis. quantu ad maiestate, squalitate. Quarta asserhin diuinis personis, quantu ad duratione sternitatem. Cum ergo probatu si sex modis, videliscet, per quatuor clausulas praeeedentes, di per duas clausulas propositas in mala be peccata nosunt i Verbo nee per verbui volumus hoe ideostendere per quatuor clausulas sequentes. Se uuntur. n. in Euagelisi Ioan is omnia hςequς
omniu. Ad hoc et valent verba Plii, qui dicit
in .i a. Metaphv. lanio intellectus est vita. Et
quia supponit Deu esse intelligente, ideo eo ludit ipsum esse vivia, dicens ibide, Deus igitur est vivus, sternus in fine nobilitatis. En ergo dictu est φ quicquid factu est, in ipso erat vita anteii fieret quia rones fiendoru in Verbo, sunt rones uiuentia idc quςlibet talis ro non solii pol dici quid vivens , sed ci potest dici vita. Na tanta est
Dei simplicitas. φ quae eunt prςdieant de ipso
in concreto, piat praedicari in abstracto: nam nuerificat de seo p est Deus, velificat de ipso apy est Deitas i Ne si verificat de ipso P est vivens,verificatur de ipso cy est vitai 5e quod dictum est de Deo. veritate habet de Oibusquς sunt in Deo. qa qcquid est in Deo est deus, iuxta illud. Nihil in Deo prster Deu . Ex his aut omnibus arguamus bc concludamus mala de peccata n6 esse facta a verbo nee pverbu. Nam si verbum est ipsa Dei sapientia.& acquid factum est at verbo vel nverbui factu est in Dei sapientia;cum oe malu Nepetiti factum sit eu quada in spientia, Ac in qua da ignorantia. quia .ut diximus per prim , Omnis
malus ignorans: cocludere possumus mala 5e peccata nJ esse facta a verbo nec in verbo nec nverbum. Rursus ut arguamus ex hae prima Haunt dicta, quatuor clausulae, quaru est, Quod c ut verba iacent, dicamus i ipsum verbum est vineta est in ipso vita erat Seeuda est, Et vita erat lux hominu . Tertia est.Et lux in tenebris lucet. Quarta est, Et tenebrς eum no comprehendes runt. Postea sequitur alia materia, Fuit homo
missus a Deoinde qua non intendimus prosequi in hoe Tractatu. Aduertenda ergo P primam elausulam quae est, Quod factu est in ipso vita
erat,Augustinus exponens super Ioane ait, eipso Dei verbo, siue de ipso Dei filio, quod ipse
est sapientia Dei. Omnia ergo sunt lacta per ipsum, quia omnia sunt facta per Verbui Ae oa
sunt in ipso, quia omnia sunt facta in Dei sapiestia iuxta illud Psal. Omnia in sapientia fecisti. Sed qu rit Aug.qsio verum est factu est in in ipso vita erat, eum lapides facti stnt in ipso di in ipso vel per i
ipso:cum ergo mala Δ: ism eratta; de quicqkl iactum est in ipvita in ipso re vivebat in speccata, quae sunt quid .i desectus, deficiant a vita,& nu nil possint vivere vel esse vita in verbo, quia tue verbu esset artifex desectivus, claro clarius patet mala re peccata no posse esse facta a verbo nec p verbum. Otiis p prima clam quae est factum est in ipso vita erat ) φ mala flepeccata n6 piat esse facta nee a verbo nee guerbum, volumus hoc ide ondere per clam secundam, quς est, Et vita erat lux hovirn qu exposnens Origenes altis,nd est prς termittendu Pvita premittit luci: primo n. agit euangelista de verbo ut est vita , dicens ad tactum est in ipso vita erat. Et postea agit de verbo ut est lux hos
er ipsum, sed nuna lapides vivuntivr ergo esse D minu dicens, Et vita erat lux hominu Ipsum. n. verbum iid solum est vita, sed et est lux omniuhominum, iuxta liud qd in hoe eode capitulo tir de verbo, Erat lux vera quae illuminat oeni homine veniente in hunc mundi Aduerteddin q, nct sc tum reseredo hane esam ad preetae tem primo agit de vita, quia primo dr .m fiactum est in ipso vita erat) Ne postea agit de luce. eum subditur, Vita erat lux hominu) sed stedst, deremus hanc eande clam . primo agitur de vita, quia primo nominatur hic vita: 5: postea agitur de luce, eum subiungitur φ huius nostra vita erat lux hominu t quod ideo factum est Fin Origene ut detur nobis intestigi quod no illus minantur nist Euctesina primo intelligitur homo spiritualiter vivere, quod pertinet ad esse,
quia illam , qd factu est in ipso vel et per ipsum vita erat. Ad qd dici debet s non hr ex textu, factsi est in ipso , vita erat; sed ql factu est in ipso
vita erat: nam ou laeta et non viventia cuiusmodi sunt lapides Δ: aqua & terra fic alia no vivetia, antequa fierent eram vita in ipso . Vnde Aug.
lup Ioan . Ac he in Glo .ait et ipsa terra, quae fas cta est,no est vi sed in Dei sapientia est qusdaratio.qua facta est terra, Λ: hoe est vita. Et ponit
exemplum. Sicut area in opere non est vita, sed area in arte, vel in artifice est vita Ie terra, ficomnia quae non vivunt . in seipsis, Ac vi sunt in opere exteriori producta, non sunt vitai sed ut
erant in Verbo qd est ars Dei patris plena rJnuonantu viventiu, ut vult Aug.6.de Trin. e. vlti.
104쪽
MALORUM Cquia vivere vluentibus est esse i&postea Intellis igitur illuminari. quod ptinet ad opera, vel agere iuxta illud Matth. s. Sie luceat lux vestra toram hominibus, ut videant vestra bona opera.
Sicut ergo in corporalibus prius est ei se st ages re, quia nihil agit nict ut est in inuise de in spiritualibus prius habet aliquis spirituale esse, N: postea ex tali esse eompetit ei spiritualiter agere. Propter quod Dionystus. a leap. de eccl. hier. vult quod prius debetuus esse diuini, de postea operari diuina veI quod idem est, prius debeamus esse spirituales. postea spiritualia agere. Hie enim fallit tegula Plii volentis, quia bona
secimus, boni sumus: immo e eonuerso, quia boni sumus,bona ticimus. Philosophus enim quia solo ductu rationis processit, non potuit videre de bonitate nostra prout habet esse ex insusso ne per gratiam, sed solum ut habet esse ex Operibus. Redeamus ergo ad propositum, 5e dicamus quod Euangelista.scam Origenem, vitam praemittit luci. Nam per vitam vel per vivere intelligimus esse, quia vivere vluctibus est esset sed per lucem intelligimus operati vel agere. N/m opera sunt quς apparent in nobisi propter quod ne ut lux est illud quod se offert visui iste opera nostra sunt illa quae se offerunt visui,& sunt illa quq testimonium perhibent de nobis,iuxta illud Io innis, ubi Dominus ait.Opera quae ego satio testimonium perhibet de me. Quod autem opera assimilentur luci, patet per
id quod supra diximus, Sie luerat lux vestraeoram hominibus, ut videant bona opera vesstra. His ital excursis, volumuς euidenter be elare declarare ql diximus. Dicemus ergo quod per gratiam habemus spirituale esse, iuxta illud .Cor. is .Gratia Dei sum id quod sum: a quod verum est ad literam, quia ipsum spirituale ella habemus a gratia: sed spiritualiter opati Ac ages re habemus per virtutes Spiritualiter ergo gratia praecedit virtutes ,sse ut spirituale esse praeces dii spiritualiter agere: nulla. n. pera sunt meritoria nist per gratiam, quia non possumus spiritualiter agere nisi per virtuteς,nia habeamus ecper gratiam. Possumus ergo ex his habere a rogumentum ad propostluidicedo qudd Verbuest vita nostra. quia faeit nos spiritualiter vivere, idest facit nos spiritualiter esse .dado nobis grastiam per qua habemus spiritualiter vivere 6e spieituale esse. Et ipsum idem Dei verbum vel Dei filius. qui est vita nostra dando nobis spirituali, ter vivere vel spiritualiter esse per gratia est tuae nostra dando nobis p virtutes spiritualiter ages re de spiritualiter operari. Inspientes ergo esses mus, st diceremus a verbo vel per verbum esse mala vel peerata, at quo de per q uod est nostra fiale esse dando nobis giam: N: sat nostra spiritualia opera dando nobis virtutes, cu virtutes
LPAE A VERBO, 48 de gratia sint oppostra nostris vitiis de peceatis.cte ideo tollant re deleant quς cum vitia NepctI. Habito quo per prima clausulam quae est. Ofactumeit in ipso vita erat. nec a verbo nec Pverbum facta sunt mala N: peerata: Ne ofiso hoe eo de per secuda clausulam, quae est Et vita erat lux hominu in volumus hoe ide declarare per tertiam clausulam quae est, Lux in tenebris luaeet. γ Vbi Cht v stomus est quod ea dicit L
in tenebris lucet, per tenebras mortem 5: errorem dicit. tenebrae.n. nrae sunt errores 5e mors
nostra. Neetii hoe est intelligendu sim eiidem Chrysostomum de luce eorporali, quia illa nolueet in tenebris,sed tollit 5e fugat tenebras. sed
hoe intelligeda est de lueespuali. s. de luee Christi quia praedicatio Christi in medio erroris ore
ignorantiae erat be adhue est per doctos e laris stianos Ne per imbutos doctrina Christi. Verdergo lux Christi in tenebris lucet, quia errates Ae tenebrosos conuertit. Quis ergo erit ausus dicere quod mala e peccata fiant a verbo repverbum,cu lux verbi luceat in tenebris, cte quas tum est de se semper eonuertit errantes. Ne lollit mala quae sunt vitia vel peerarat His ita omonibus peractis, volum us per quartam clausul aquae est, Et tenebrae eum non coprehendersit.
declarare hoe ide, ubi Origenes ait. qiisl Verobum est vita, quae est lux homino sed stulta eorda hominum illam lucem capere non pol sunt, quia peccatis suiς aggravantur Si ergo peccata nos impediunt ne possimus capere ista lucem. quae est verbum Dei 5: filius Dei. no debemus concedere quo peccata fini laeta per verb univel a verbo et 1 effectus non impediunt,sed sunt apti nati ducere in cognitionem suae causae In ergo mala β: peceata essent facta per verba,qa est lux hominum, no impedirent ne possemus
capere talem lucem: immo nos disponerent fiehabilitarent ad cognoscendumae capiendam eam, cum semper effectus ad eapiendum fit in stelligenda suam ea utim nos habilitent ae disponant. Secudum ergo decem elausulas, quatuor praecedetes duas propositas, de quatuor sequetes,declaratum est dece viis mala vel peccata noesse facta a verbo uesper uerbum. Nam inteis' ligedo de malo penae, ut supra diximus,cocedere passumus tale malum esse lacta a Verbo uesper Verbum feeundum quem modum dicitur Amos. 3. Si erit malum in ciuitate , quod Deus non secetit. Quod intelligendum est de malo nae siue de tribulatione. Unde glosa margis natis dicit ibidem, quia no erit tribulatio nisi a Domino .Non ergo de malo culpae; sed de malo penae uel de tribulatione Fm glosam est hoe intelligedum. Et in hoe terminetur Tractatus iste, quem intitulari uoluimuς, De Desectu de deuiatione malorua. peceatorum a Verbo.
105쪽
Romam,Bituricensis Archiepiscopi, et Aquitas ruae Primatis,orgini oratrum Eremata
rum sancti Argustini, dotis ris darissimi,
CF. II. In quo determinatur quid est originale peccatum, , quibus nomirutas nominatur. Ratiae de innixu ς auxiItalprius in uestigabo , quid est
originale peeratum Putauerum autem quidam originale peccatum esse reatum pianae, pro peccato primi hos minis,ut recitatur a Magio B a. sententiarum, sim hoc ergo originale peceas tum culpa dici non debet. Ad quod dicendum,
latre mouebantur, quia non videbatii reii descens nec congruum .innocentes infames eulpa
habere,quis ut in prologo tetigimus i liberi arat fi V . u tens. Domine deus bitrii viain minime habuerunt Sed quod origi
g, Rei iudex iustius, stΟ- nalis noxastiniquitas. 6e preeatum,satis aperiti . nes animς tue sunt, Psal eum Senu ee enim in iniquitatibus merat se ut anima piis, no plus sum, de in peccatis coe ir me mater mea. lo: anima filii, por Sed de hoe quomodo habeat rationem culpsi
'ir Dbit ne flius iniqui hiis plenius describetur. Nune autem inuestis
αδ tem patris i Vertes ganda occurrit, quid nomine originalis peec Eret, . t 8. et ne inter nos illud vuIgate prouerbium, patres ti intelligi debeat. lnvenimur autem a fractis ut Hur.3 . eomederunt mas acerbas, 5 dentes filior sto, patet per Augan de baptismo paruuloru) hoe stupeseunt Quod si ne non est, sed iustitia iusti preratum qum nominibus nominari Dicit super eu erit,de anima quae peccauerit ipsa mω c enim Geupiscentia .Fomes peccati: Lex memnetur, quare innocentibus,&parmulis, liberiar hrorum, sinesex carnis : Langor naturae:& Tirhurii usum non habentibus i Protoplastora no ranus. Ita ut appareat quomodo omnia hςe quesi Unxa imputatur ad culpam Erit ne peccatum alis nomina peceato originali conueniunt i ad uera Aquod non voluntarium eum per sanctos tuos tendum qu cld pereatum originale est. earentia spiritvsancto inspiratos hanc sententiam prose originalis iustitis, eum debito habendi eam. Si eras, omne peccatum adeo voluntarium esse, tr enim imaginari debemus. qucla deus fecit hos si voluntarium non existat. peerati ratione amit minem reetumi sed ipse per auerstonem a deo. tat. Isti nam p aruulo si per originem , quam viis infinitis se milauit quq stionibus de in innumeratare non potititi iginale peecatum imputatur hi libus modis peerandi se subiecit. Adam ergo ad noxam, nonne fateri eo mur esse peeratum erratus est rectus, quia in eo omnia inferiora sualiquod quod non voluntate,sed necessitate eo petioribus erant subiectar earo enim in eo erar
trahitur Quod si huiusmodi eulpe ideo subdi subiecta anime, quia nullus morbus, nulla pastur anima: quia tax ni eorruptae infundituri des sto, nulla indispontio poterat insurgere in earaeeat ne bonitatem tuam anima bonam a te bos ne, quae animae repugnaret Rursus vires infe
no deo erratam infundere eo ori quod scdis D riores subiectae erant superioribus,ri concupistatis obnoxium esse e gnoscimus s Quid est ero stibilis 5e irasei bilis se erat subditae menti dx rasgo hoe originale peceatus Quomodo patuus tioni ut nihil meis insurgeret.nisi fim ordinem lis imputatur ad p nam iustitia hoc eris di dictamen rationis. Iste ordo quodamo dolumen, eulpae rationem assumiti Quomodo ea. stitia dici poterat,quia quodam odo iustum estro infecta inficit animam s Per quam viam hare inferiora suis superioribus ee subiecta. Dicebanoxa in baptismo dimittaturi Qualiter decet tur autem haee iustitia originalis. quod duplici tuam super abundantem clementiam animam, de rauci poterat talem denominationem assus tam purissime pro creatam permittere maculas mere, videlicet, vel quia Adam a sui origine ati Igitur quia ad hς e lucide declaranda humis deo talem iustitiam aeceperat, vel quia huiusmona industria minime sufficit, pater de e lis deus di iustitia erat in posteros per originem transse cuius sapientia auingit a fine usi ad finem for ienda. Erat ita pFm institutam naturam, hieliter, re disponit omnia suauiter ,mittere digne, ordo salutis,ut quilibet salvandus haberet origitis eam de sede magnitudinis tuae, ut mecum sit, natem iustitiam. Sed cum huiusmodi iustitia eet
di mecum laboret, ut sciam quid de his aece, derivada in posteros per Adam, prout eramus futuri
106쪽
spa CCATO ORιGINALI. suturi membra Adae eonseeuti fuissemus origis A vulneratus in naturalibus,qd vulnus quodam nalem iustitiam, quae fim ordine institutae naturae , erat neeessaria ad salutem. Utrum autem sufficiens ellit vel post illam originalem iustitiam necessaria eet superaddita gratia st volebamus proficere e salutem eonsequi,inferius cindetur. In prqsenti autem sufficiat scire, fimoi iustitia in posteros derivandam,ste esse necessaria, modo quo diximus. Adam ergo peccante, Ne a suo. susperiori se auertente, ordo rationis poscebat illi eum ipse nollet suo superiori esse subiectus, cheius inferiora superioribus rebeIlaret. Propter ql raro statim ine pit rebellare animae δε inceperunt insurgere in eorpore eontrariς dispositiones ipsius Hrmae. ideo Adam,qui potuit nodo est derivatu in posteros .dicit originale pec catum, languor fiatu . Prout vero fuit spoliastus gratuitis, Iimoi peccatum nominatur tyrannus, quia tyranni est sem per spoliare sibi subiectos. tertio quidem prout vires inferiores res bellauer ut superioribus, hoe peccatum dicitur lex membrord, fim quem modii loquitur Apostolus ad Ro. dices, ideo aliam lege in m ebris Rom. meis repugnantem legi mentis meae. Quarto vero prout ex hoe fuit in Adam δε etiam in nobis habilitas ad eoncupiscendum, dicitur ede piscentia.Nam originale peccatum, non dicitur concupiscentia,quia sit actualis concuplaienua,
sed quia est habilitas ad eoncupisce dum. Quia mori st non petrasset,eo peeeante, necessitatem y to autem prout ex hoe fuit in Adam 5e est iahabuit moriendi. Super hane quidem pugnam
sim quam corpus rebellauit animae super addista est pugna secunda, ut vires inferiores rebellarent superioribustine perunt. .ex tunc insur gere primi motus.1 eoneupiscentiae in viribus inferioribus, praeter dicta me se ordinem ratio nis. Duo . n.contraxit Adam ex eo φ se auero fit ab ipso deo, delicet necessitatem moriendi.
di necessitate peerandi adiu quide stetit in sua
rectitudine, poterat non mori δε poterat non Peccare. Poterat. n.non mori, quia eo se stante
nihil insurrexisset in corpore quod repugnaoret animae. Poterat non peccare, quia vires inseriores era tomnino subiectae superioribus. A. eeperat. n. Adam per originalem iustitiam,vnde cposset stare, poterat. n. per eam omnia peccata vitare: eo autem peccante, &adeo se auertens
te, perdidit hanc originalem iustitiam δε hae rectitudinem, qua inferiora superioribus subiecta eranti Et quia hmoi rectitudinem peecando padidit, non potuit eam in posteros tris fundere. Hoe est ergo peeeatuqd diximus originale i qaipsum ex origine eontraximus. s. carentia limoirectitudinisΔ hmoi originalis iustitiae, cum desbito hndi eam. Secundum. n. Ordinem naturqinstitutae necessaria erat originalis iustitia ad casIutem consequenda mi quia ergo ea caremus iceam vi sumus membra Adae habere tenemur,
nobis quaedam eorruptela 5e quaedam pronistas ad preeandum, huiusmodi peccatum dicitur fomes peccati.
Cap. III. In quo ietem fur in modo o riginule peccatum paruulιs imputatur ad potarum.
Ustitia Dei exigit,ut steut est duplex pecscatum, originale, reactuale ita dupleae stpgna, damnia Λ sensus. pqna autem damni rei sidet peccato
originali, sed pς nasensus ut comuniterponitur riadet actuali. Hς autem duς penae quodam odo se habet
adinvicem se ut ipsa peceata. Nam scut contingit aliquos solum originale peeratum habere et
nunqua actualiter peccauerunt i aliquos vero
qui supra peecatum originale plura peccata Metualia addiderunt se aliqui punientur solu pqna damni aliqui vero simul eum pena dant exsperientur pcnam sensus. Sed dieet aliquis, An oporteat ne has duas pqnas ad inuicem esse eo priuatio vel earentia originalis iustitiaeeu debi o nexas ita vinu qua sti pena dant quin adstipsolo habendi ea est originale peccatum. Ex hoc na sensus nam eum naturale si quPlibet ex daautem appIret, quare hmoi peccatum tot nominibus nominatur. Nam Adam perdendo originalem iustitiam dicitur Misse vulneratus in naturalibus, quia necessitatem habuit moriendit vel vulneratus,quia peceando natura eius facta est
inepta de inhabilis ad operanda bona. Fuit ias super spoliatus gratuitis: quia fuit spoliatus illa
rectitudine Ne illa iustitia. qua gratis acceperat. Tertio eκ hoe factam est, ut vires inferiores superioribus rebellarentiQuarto inde eonsecutuest, ut in eo esset habilitas ad coeupiscendam. Quinto ex hoe originem sumpsit, ut in eo et set quaedam infectio,quaedam corruptela.' quaesdam pronitas ad peecandum. Pro ut ergo luit no dolere.dolor aut e sine pgna sensus esse non possit. psnadani ut videtur a pgna sensus seoparari non poterit. Aduertendum ergo quod
lieet psua sensus a pςna dant separari non posnt, pς nam in dant a pena sensus separari cotins t. Nullo. n. modo esse potest φ in aliquo sit psna sensus δε tamen non sit in eo pςna dant, ut quod aliquis affligas .erueietur. 5e senuat pqsnam δε tamen videat diuinam essentiam, qua videndo no dicatur habere pς nam dant. Quod
duplici de ea usa eontingit, primo ex super obundantia delectationis, seeundo ex gratia eo sumata quae requiritur ad hmoi villonem. Prismu ste patet semper . u. delectatio diminuit dos
107쪽
TRACTATUS DEIore 3e tristitiam, quare no poterit esse supers Aexcellens delectatio eum aliqua tristitia, vel doloret Ac quia in vistone diuinae essentiae erit delectatio superabundans. illa visio nullum dolos rem . nullam tristitiam, poterit secum compatitquare esse non poterit quod aliquis sentiat dolorem di psnam, fle tamen videat illam admirabilem diuinitatem iergo esse non poterit quod aliquis habeat pς nam sensus 6c tamen non has Mai ps nam dani Secunda via ad inuestigaduhoe idem se ostenditur. Nam post hanc vitam nunqua diuina essentia videtur ab aliquo qui non sit omnino mundus, di in quo non si gratia persecta 5e consumata: in nullo autem tali
potest esse ipsi a sensus tergo quicum habet pynam sensus, de neeessitate habet psnam dant δε Bearet vinone diuinat essentiae. Non separat igitpgna sensus apςnadant: attam e Gonverso ee
contingit Potest enim quis habere penam daμni absc3 eo qd experiatur ps nam sensibile. Seledum in quod danificari alique, est ipsum priuasti aliquo bonor bonum ergo illud vel est natus rate vel supernaturale:s enim habemus pq nadani, quia priuamur aliquo naturali bono, non video quin ad talem rinam in habente usum liberi arbitrii no sequatur tristitia, dolor, de ps na sensus. Sed si per pςnam dani priuamur sua per naturali bono, nua ad talem danum rJnaabiliter sequitur psna sensus: quia irrationabile est tristari de earentia alleuius boni, quod sed mnaturam obtinere non possumus . ut si sim nam Gram volare nobis non copetist irrationabile ests tristemur,si volare non possumus. Sila ga oris ginalis iustitia, quae sim ordinem naturae institutae requirebatur ad salutem consequedam, erathonu superadditum naturalibus: Se quia ipsa diuina risto est bona supernaturale paruuli decedentes solum in originali peceato, si priuanrurvistone diuina, habent pqnam dant sed non papter hoe dolent, vel tristantur. nee etiam habet Pςnam sensus, quia vident bonum illud esse si, Pernaturale, de cuius carentia irrationabile est dolere. Viso, quomodo psna dant separari pota pena sensus, de leui patere potest, quomodo iusto iudicio Dei originale peceatum paruulis imputetur ad p nam, no ad penam sensus,sed Ddani.Quatu enim ad pgnam sensus di maximen illa psna st aeterna, filiui non portabit iniquitatem patris, nec patres sim h moi pqnam eomedent uvas acerbas,de dentes filiorum obstupes stent. Sed anima quae precauerit ipse morietur, inquantum ad ps nam dani: di potissime si h iusnodi psna dant si eatentia boni supernaturalis, iuste iniquitas patris filio imputatur. Vt si aliquis rex eastrum aliquod daret militi, eius filii ex suecessione haereditam eastrum illud possidere debebant; st autem miles ille contra regem laresaeeret, nonne iusto iudicio castrum perderet,quo perdito filii priuarent illo Itam in hoe nulla iniuria fieret filiis, quia eastrum illud libeat aliter fuit militi a rege eollatum, fle filii per pstrem debebant consequi tale castrum . quare eo
peccante, iuste filii in eurrunt huiusmodi pen A simili ergo quia originalis iustitia liberainet fuit eollata Us Adς.quam debebat in posteros
transfundere, eo peccate & hmoi iustitiam amittente, no potuit eam transfundere in posteros:
quare nos Adae filii per priuatione patris, prisuati sumus Emoi militia re rectitudine originasii. In hoe tamen nulla iniuria facta est nobis, Dilla iustitia quodam odo donum supernaturale
erat. Igitur cum nos ab Adam processerim usnaturaliter, forte iniuria fieret nobis,si sse prooedendo, privaremur naturalibus bonis: sed st se procedendo naturaliter,non comunitatur nobis originalis iustitia vel aliquod aliud supernaturale bonum, in nullo iniuriatur nobis deuς, nee de eo possumus ronabiliter conqueri. Prisuati ergo originali iustitia quae fies ordinem naturae instituis erat necessaria ad salute minist per ratiam Det , di per Iesum mediatorem Dei de ominum liberemur, non possumus salute eo sequi. quare earebimus diuina insone, &ppter originale peceatum habebimus ps nam clani. Sed hoe non iniust in fit. nee propter hoc nobis iniuriatur deus, quia hoc danum quod incurrimus propter originale peccatum, non est prisuatio boni naturalis, sed supernaturalis syae.. Cap. IIII . In quo determinatur quomodo originale peccatum a pinu ratio;
nem culpae. Vbitabatur a muItis in omne peccatum sit vo I luntarium . 5e adeo' fit voluntarium in non est voluntarium no est
peccatum, quo originalis noxa cum non vost lutate, sed quadam nec cessitate originis miras hat, habeat ronem peccati,& maxime quom Osdo habeat ronem culpae mam culpa super peceatum ur addere voluntariam inordinatione reoncedimus enim aliquando pectatum esse in agentibus naturaliter,dum tame hmoi agentia contingat inordinate ageret vis peractionem naturalem fiat sextus digitus in manu, vel cotingat aliquod aliud mollium, dicimus esse peccatum in natura, non tamen ibi esse eulpam rvidetergo culpa omnino importare volutariam nra quitiam & inordinationem. Et tum August.ait Lib. 3. qin lib. de libero arb. Omne peccatum esse volu tarium accepit peceatum prout est idem quod culpa. Igitur Ileri sorte per orginem possemus saluare nos contrahere peccatum prout pecea tum extendit se ad actiones narurales, quia graneratio di origo sunt opera naturae r nullo tra
108쪽
men modo ut videtur)per originem saluarep 3 Aterimus qu3d eontrahamus culpam. vel quod contrahamus peccatum ut est id e quod culpa. Sciendum ita qudis peceato &culpae respondet pqna , quare si videre volumus quomodo originale peccatum habeat rationem culpae, videndum est qualis pqna debeatur tali peccato, de quomodo paruuli per limoi culpam puniatur. Ad hoc autem intelligendum valet ex e plusuperius positum de milite accipiente eastruma tege. Si ergo miles accipiens eastrum a rege sos reticeret contra ipsum,contra quem is reficiendo perderet castrum, quo perdito priuarentur filii eius dicto eastro : insurgeret quaestio quos modo filii puniuntur ex eastri amissione. Ad quod esset inuo manifesta. Nam filii militis eo a B tra regem sortefacientis dupliciter considerari possunt Primo, ut sunt quaedam personae in se. Secundo,ut sunt filii patris. vel ut sunt membra praelati militis Si conderantur limoi filii in tantquaedam personae in se. no puniuntur, nec pe cant. non puniuntur quidem, quia eis Fm se nodebetur hoe castrum. Si aute debetur eis castri haereditaς hoe non est ut sitiat quaedam persos nae in se. eum eis sim se non fuerit hoc eastrum tributum , sed hoe solum esse eonfingit. in qua a tum sunt m ebra patris, vel inquantuin sunt me
bra dicti militis,quii ab illo militeat suos filio; erat eastri haereditas derivanda: quare si huiusa modi filii non puniuntur ut quaedam personae in se.sed solu ri ut sunt qagdam membra pris, et csolum puniuntur in patre, quia sim hune mos dum non puniuntur in se,sed in patre, ad hoe qudd talis punitio sit iusta no oportet φ pecerauerint in se. sed in patre. Sulficit ergo eulpa pastris quantum ad hilemodum punitionis φ huiusmodi noxa imputetur filiis .Quod ergo demel de eastro quod miles a rege accepit suis pos steris relinquendum, intelligendum est de originali iustitia . quam aecepit Adam a deo in suos posteros filios derivanda: sicut ergo milite sore
raciente contra regem iuste amittit castrum a rege acceptum .sie Adam se avertete ideo. iuste amissi originalem iustitiam. quam ab ipso nullis praecedentibus meritis,sed solum gratis accepestat. Ipso iram Adam originalem iustitiam amits otente, in posteros filios eam nequit transfunde, re,quia nullus dat qa non habet. Videntur erago ex hoe filii Adae,ex peccato patris esse punioli quia nascendo non accipiunt originalem ius stitiam qua accepissenis Adam eorum pater ii sua rectitudine permanstlset. Si ergo quaeraturn filii Adae puniuntur, quia originalem iustitia non accipiunt: nullam difficultate habet ri illo, si prius dicta ad memoriarn reducans. Patet n. quda st eonfierentur filii Adae vi quaeda psos nae in se,non puniutitur: quia nullo bono priauantar,quod sit eis debitum Fin se. Sed n eonstaderantur inquantum sunt mebra patris. ste alia quo modo paniuntur, quia non transfunditur
in nos originalis iustitia quae sim ordine natus rae institute per Adam patrem nostrum in nos transfundenda erat quare si nos carendo origin illiustitia n5 punimur vi sumus aliquid in nobis ipfis, sed vi sumus mobra ipsius Adaei ad hae quod talem punitionem iustae patiamur, non oportet quod peccauerimus in nobis ipsis , sed sufficit quod peccauerimus in Adam. Et ista est
sententia apostoli ad R. o. s. ubi probat nos Oarnes esse peccatores non per operationes factas in nobis ipsis, sed quia peccauimus in Adam: npeccatum enim illius hominis, mors transsuit iaomnes homines.& omnes peccauerunt in illo. Hae est ergo quod Apostoluς ait, quod seu ti unum hominem in hune mundum peccatura intrauit,& per peceatum more ita &in oci hos mines mors pertranssuit in quo uno homine. s. Ad im omnes peccauerunt. Ex hoe autem apo
parere potesti quomodo originale peccatust tuo luatarium. Nam n filiis Adae non imputae Originale peccatum ad culpam visunt aliquid in se sed ut sunt membra Adae, ita quo eotraahunt originale peceatum ut ex Adam descenadunt: non oportet limoi peceatu originale esse 'olatarium per viam liberi arbitrii existentem in pueris paruulis sed tameit Iimoi peccatu ella 'oluntariu ri per volutatem Adae. χ per viam liberi arbitrii existentem in Ada m. Et ista est seatentia Aug. rridentis Iuliano haeretico contena Iab. I H. . denti nullum peccatum e. Te in paruultu. Inquit enim Iulianun Si per hominem peccatu intra auit in munda vel hoc est ex uolutate, vel ex natura. Si ex voluntate .mala est voluntas quς peccata facit: st aute ex natura, mala est natura. Cuirridet Atigii. lex voluntate petiti et . Sed vite lue is, et ear. tius posset quaerere Iulianus datoql aliqlpee a .eatu fit ex voluntate ut pcim actuale, utrit oris ginale puin ex voluntate sit. Cui tradet Augu. ex voluntate est originale pcim quia hoe est ex voluntate primi hominis seminatu, ut in illo esset.& in oes transtret. Patet ergo i sicut perpam ori nate punimur, se est culpa. & se ea voluntariit punimur aut vi sumuς mebea Aderideo tameit qu6d per hoe petiit peccauerimus in Adam. & quod fuerit voluntarium in ipso. cap. V. In qua determinatur quos modo caro seisiecta misicit animam. Stasuit obiectio Iuliani haeret V Lib. y .e traci eo medentis contra Auetu . no lui. per tot mitrae fidei defensorem. Dicebat O praecipue praefatus Iulianus Augu. per ql ca8. peccatum inuenitur in paruulo
Non peccat ille qui nascitur, non peccat qui gignit, non peccat deus qui condidit alam: n quas ergo trimaς. per quae foramina, ster tot praesaeciae subsilia innocentiae peccatum fingis in
109쪽
TRACTAT vs DB trasse vel ingressum habuisse/ Cum ergo Deus .
producens animam iustus si,& edtingat pareates aliquos iustos esset Ne ipse paruulus non peccauetit: dubitabat Iulianus hcreticus quom do peccatu originale subintrat infames de quas
liter anima matulatur a carne. Vt erilo in nocta p. omnes dissicultates contra hane materiam
emergentes tollamus de medio, est diligenter notandum,quod paruulus iste qui in originali
peccato concipitur, tripliciter consideratur. Primo ut est aliquid in se. Secundo. ut refertur ad Parentes proximos. Tertio. t refertur ad Ada protoplastum . Secundum autem has tres conssiderationes, circa hane materiam tripIex dissis
cultas insurgit. Consurgiti tam dissicultas pris Inax ex eo quod ille paruulus in originali conceptus est aliquid in se; constat autem peccatu Oeella in anima. cum ergo anima humana non stra traduce; quia intellectus est ab extra,& rimastis anima immediate creatur a deo: si non potes traduci accidens nis traducto subiecto. non poterit originale peccatum a parcitibus destendes re in paruulum , ex quo anima quae est peccari subiectum non est a parentibus derivata. Secus da autem dissicultas oritur ex eo quod paruuli ad parentes proximos reseruntur. Nam contingit aliquando paruulorum progenitores esse baptizatos, 5: non habere originale peccatum,
. quare si nullus dat quod non habet, quomodo est intelligibile originale peccatum a paretibus seeriuari in paruulos, si hoe crimen in ipsis pros genitoribus non e stat Tertia quidem dissicultas oritur ex eo quod ipst paruuli reseruntur ad Adam protoplastum. Nam se anima originale Peccatum contrahit, quia earni inseas coniungitiit , di raro ista ideo insecta dicitur, quia in
Adam primo parente corrupta fuit: cum Omanino incredibile si dicere totam carnem Omonium hominum fuisse in Adam, re eum possit contingere animam alicuius paruuli uniri alio cui earni,de qua nihil omnino fuit in primo parente,consurgit difficilis, di admirabilis quςstio: unde in illo paruulo peccatum originale insuragat: non ex parte animae,quia illa est immediates deo producta non ex parte carnis, quia postatum est nihil de earne fuisse in Adam protopas Rrente nostro, per cuius eorruptionem, peccastum transsuit in omnes. Has autem dissieultas es quidam per opiniones falsas eo nati sunt soluere. Voluerunt. naliqui, quod scut caro a parentibus traducitur ita traducitur anima: Ae hoe
. posto de facili soluebant dissicultatem primam
quomodo originale peccatum subintrat infantes. Dicebant enim, quod sicut a carne corrupta parentum, progreditur caro corrupta filiorum, sic ab anima peccatrice progenitorum,orit peccatrix anima prolis. Sed hς e positio stare non p. 3 . potest dicente Domino per Ezecs. Omnes animae meae sunt scut anima patris, ita Ne anima Dr .l. 3 . lii. Et in Psal Qui finxit fgillatim corda eoru , Omnes ergo animae sunt dein non magis es
anima patris,quam anima filiἱ quia omnes anismae immediate producuntur a deo nulla ergo rationalis anima educitur de potentia materiae,
sed qu libet fgillatim ideo creando insundit, Ac iniundedo creatur. Cum. n. intelligere qa est
actus rationalis animae, si per abstractionem a materia, lassicienter ostenditur rationalem animam cuius est habere talem operatione, de potentia materiae non esse eductam. Secunda autem opinio falsa contra originale peccatum,est dicens, non esse in paruulis traductionem originis, sed fimilitudinem praeuaricationis. Hoe est ergo quod Aug. ait in lib.de Baptismo paruua . r. r. lorum loquens de ipss Pelagianis hς reticis distensi Sciendum est hqreticos quosdam, qui nominati sunt Pelagia mi dixisse peccatum primae transgressionis in aliquos homines non propagatione sed imitatione transisset consueuerunt enim filii imitari progenitores. Dicebat ergo Pelagius haereticus peccatum originale esse in paruulis,no quia per originem aliquod peccatum contrahant, sed quia per originem in peccado consueuerunt filii imitari parentes. Secundum hoe iram ct Iixe postio vera esset, plene soluet dissicultas secunda . Nam cum dicebatur quod parentes mundi Ae baptizati generabant filios mundos, Ac sne originali peccato patet a, scam
hune modum tales filii non nascuntur immunata, nee per originem cotrahunt peccatum hoc,
sed solum di eutur habere originale peccatum imitando parentes. Sed hF postio Pelagii stare no potest, quia plana eli sentctia Apost.Qd R m. s.
omnes peccauimus in Adam, Ac quod oes natu Ep e. . ra nascimur filii irae. Hoe etiam sancti volunt. Unde Greg.ait quod nos ex carnis delectatioe In cap. in tocepti, culpam originalem nobis corraximus. primi Ret. cit Et Aug. in lib. de natura de gratia, vult paruus ea finem. Ios peccatum ex origine contraxisse. Ad tertia Cap. 3. autem dissicultatem vitandam Magister secun s Dbl. do sententiarum singularis opinionis esse vide, turmam ut saluaret quod earo infecta in Adainficit animam omnium posteriorum filiorum,
posuit quod nihil est de veritate earniς in filiis,
nin quod a parentibus contraxerunt. Vult. n.' quod nihil de alimento transeat in veritate humanae naturae. Illud ergo quod a parentibus traximus, in seipso multiplicatur . Acconsurgit in tantam quantitatem, quanta sussicit ad veritatem humana natum:& quia sm hunc modum dicendi. nihil de exterioti materia eonuertitur
in veram carnem naturaliter Ac carnaliter, qui equid est in humanis eorporibus dicitur sui illa in primo homine: Fm hoe iram soluitur diruulatas tertia. Supponebatur enim anima rationale
posse coniungi alicui carni, de qua nihil omniano fuit in primo parente propter quod arguebatur quod fi caro illa non fuit insecta in Ada. non potuit inficere animam. Sed opinio haee. Magistri,stare no potest. Improbauimus enim
110쪽
re Risti eam diffusus in quibusda specialibus quaestio- A nem primam, nascitur homo natura filius in nibus. Ad praesens autem sussicit dieere,q uod si
talis esset hominis generatio, non est et naturalis sed miraculosa: quod eli in eoueniens. Vt ergo praedictae tres dissicultates tollantur de medio, ut sciamus quomodo inficit in paruulis anima,
di per quam viam peccatum originale subintratini intes: sciendum qu6d sui supra tetigimus originale peccatum est carentia originalis iustistita eum debito habendi eam. Si enim Adam in sua rectitudine stetisset, filii nati ex eo eonsecuti fuit sent originalem iustitiam , 5e nati fuissent insnoeentes. Sed Adam peccante, de originalem
iustitiam amittente, non potuit eam transfundere in posteros. Quare sicut in Adam post peeraquia concipitur in Originali peccato. In omniabus ergo consderandum est quod est per se, de dimittendum quod est per accidens. Iste ergo baptizatus generans filium, vel generat ipsum unde earnaliter natus, vel unde spiritualiter res generatus . Si unde spiritualiter regeneratus, cum per huiusmodi regenerationem absoluas tur ab originali, producet ilium abs originasti Si generat eum unde carnaliter natus, cum secundum hoc in originali nascatur quantumseuno fit ipse baptizatus, generabit filium in originali conceptum. Cum ergo generatio filio/rum sit naturali quatum eunt parentes sint baptizati quia non generant unde renati,sed unatum filii Orctia originalis iustitiae qua heredes B de nati a iaciunt filios in originali conceptos.
bebat: se Ne in filiis filii earentia illius iustitisiqua
iustitiam tenebantur habere inquantum erant
membra ipsius Adς. Et quia haec carentia cum debito habendi eam .est originale peccatum: in ipsis infantibus si talis earentia, in ipss intinatibus erit originale peccatum. In peccato enim originali tria est eonsiderare. Primo, carensiam
ipstus oris inalis iustitiae Secundo, insectionem
animae. Tertio, naturalem origine. per quam talis infectio cotrahitur. Tripliciter ergo circa hac materiam errare contingiti quia vel erratur
circa ipsam originalem iustitiai 5: Deudum hoe oriebatur difficultas prima. Vel erratur circa
ipsam originem naturalem, di se insurgebat difEt ista est solutio Augan lib.de Baptismo pars
uulorum, qui ait parentes baptizatos generare filios in originali, quia non generant filios sescudum generationem illam qua de nouo sunt nati sed potius secundum eam, qua carnaliter
de ipsi prius sunt generati. Vnde idem ibidem
ait. qucid sicut homines circumcist generant fialios non circucisos, dc se ut granum a palea purgatum, generat granum a palea n6 purgatum se homo baptizatus di ab originali mundatus, generat filium ab originali no mundatum i quia sicut granum producit aliud granum non ex
eo quod est a palea excussum, sed quia est eum
palea ortum :& homo circumcisus generat ex
ficultas secuda . Vel e ngit error quatum ad c eo quod carnaliter natus est eum prςputio, noinsectionem animae:& quatum ad hoe habebat ortum tertia dissicultas. Si hqe ergo tria plene declarare poterimus, lassicienter patefactu erit quod quiritur. Propter primum ergo, taedum quod tultitia originalis no erat donum ex debito naturae adeptum , sed ex largitate creatoris
gratis datum. No ergo se imaginari debemus, quod animς ex sua natura debeatur originalis iustitia, quae unita carni, huiusmodi perfectione suae naturae debitam, perdit. Sed animae filioruAdae, hoe modo habuissent originalem iustistiani quia si primi parentes no peccassent, de originalem iustitiam no perdidissent, e epissent fine libidine.de hoe modo in posteros origina iem iustitiam transfundissent: animae ergo filios P per appositionem alicuius turpitudinis, sed maex eo qudd est postea circumcisus. ne homo baptizatus, non generat ex eo quod eli spiritualia ter regeneratus, Ne ab originali absolutus , sed generat ex eo quo est earnaliter generatus de in originali conceptus. Dissicultas ergo lecumda, dicens, ex parentibus baptizatis di ab originali absolutis, debeti procreari filios ab origis
nati mundatos: oriebatur ex errore circa generationem naturalem l referebat enim dimeultas illa generationem filiorum in regenerationem spiritualem, non in generationem carnalem.
Tertia autem dissicultas se soluitur. Nam non debemus imaginari insectionem 5e turpitudianem animae quam contrahit ex originali, esserum Adae colunctae carni, cdceptae sine libidiane, originalem iustitiam habuissent. Igitur ad hoe quod anima cotrahat originale peccatum,no oportet eam esse ex traduce, vel esse educta
de potetia materiae ut arguebat dissicultas prisma sed lassicit eam esse eoiunctam earni libidis nota de ex corruptione conceptae. Oriebaturitam dissicultas prima ex errore circa Osiginale iustitia mi quia supponebat eam esse donum naturae debitum, no gratis datum. Secuda aute difficultas se tollitur. Nam homini eo tit duplex generatio: una carnalis .secudum quam accepit eisse naturae talia vero baptismalis, secsidum qua accepit esse gratiae .Quantu ergo ad generauos gis per subtractionem alicuius decoris, Ac alicuius pulchritudinis. Dupliciter enim posset dea turpari corporalis imago: primo, per appostionem luti, vel alicuius alterius turpitudinis vel insectionis: secundo, i subtractionem alicua ius pulchritudinis. Se decoris: ut si imagini amo
putaretur nasus,vel euellerentur oculi. detura
patra diceretur. Sic de in proposito, non inficiatur anima ex otiginali peccato , sicut inficit ut imago ex luto i quia hoe modo insectio ea ranis animam inficere non posset, cum si quid spirituale. Sed est ista insectio per earentiam cuiusdam pulchritudinis,& decorvivi per caremitiam originalis iustitiae,quae esset decor de pub