장음표시 사용
91쪽
-Oril. idem Aug. eodem lib. eap. t . ubi pistin Origesi' nupertra rati Sed illum de propter hoc diri,
mΠ-- . alia nonnulla. re maximet propter alternantes
sine cellatione beatitudines de miserias, di statuatis seculorum interuallis .ab istis ad illas, atm ab illis ad istis itus ac reditus interminabiles, no immerito reprotrauit ecclesta. Posuit enim Origenes ut Atig est quod animae saluatae aliquado
redibunt ad corpora, e precabunt,aedanabuntur. Sic & dinatae redeuntes ad corpora, saluas huntur. Sic ergo alternatim, sine eeuatione, animae danatae siluarentur . I: animae saluatae, da na l en Iurisc tam dς mones a animae aliae saluaaxentur. Vtrum autem lioe sensem Origenes
vel sui aemuli in ipserint suis libris cui aliqui discunt lignotumeli nobis. Erit iram eontra misericordia in dei prim a positio quae a seribit Oti. geni,quod tam dςmones quam homines danata, salirari poterunt post multa flagella. assumescΨ motivum ex saeta scriptura.vbs dicit, Nunquid - obliuiscet misereri deus s Secuda opinio est mamiserebitur omnBus hominibus baptizati qui in fide permanserunt & st pessim et vixerint, dicere Apostolo. Fundamentum nemo aliud ponere potest,praeter illud quod positum est, quod -ςεr. y. est Christus Iesus. Si quis autem minea uerit super fundamentum hoc, aurum, argentum, lapides preciosos, ligna, signum,stipulam t v muscus iunio pus manilistum erit. Et subdit. Si euius opus manserit quod supersdificauit, mercedeaecipietSi euius autem opus arserit. detrimens tum patieturii pse aut saluus eritisse time quast per ignem.Volunt ergo isti. ex quo in fundamento,ides , in Christi fide permanserit,de nescessitate homo saluetur.Septima opinio erros 7 ne aest, quod deus truserebitur in iudieio sola C p. 3 3 . illis fidelibuς,qui se exercitauerunt in operibus miserieordiae riuxta illud Iacobi. a. Iudietum
dei sine miserieordia fiet illi,qui non secerit misserieordiam Sed isti dicunt i qui sererit miseria
cordiam quantum cum malus, deus illi fila seresbitur,propter misericordiam suam. Ad hae et
gis erronea.quia magis amoliat misericordiam dei, dicens s leus miserebitur dςtrionibus . vhominibus damnatis. statim non pol tti ulta flagella Quod tripliciter probmir. primo qa hoc testatur scriptura saera, dicens, Non eontinebit deus in ira miserieordiam suam No dicit diu, sed absolute, propter quod llatim miserebitur.
Secundo probat hoe idem. Nam cui dicunt sancti in vita ista d boni homines, orant pinis micis luis δε pro malis hominibus; multo magis choe facient . quando erunt sancti, cla beati: 1: si e propter eorum lanctitatem exaudietur preces
eorumi propter quod odi salvabuntur T ei tuo IM - - hoe idem probant φ si ad praedicatione Ionae
pepercit deus ciuit in Niniue subuersurae, mulitomagis ad preces sancto tu. omnibus danatis det parcet, quantum cum praedixerit eos dam nados. Tertia opinio erronea dicit P misericordia dei se extendebat ad omnes homines quantum cum malos , de danatos, non auic ad dς mones, quia de hominibus vide: potissime intelle R 4, xisse Apostolus eum dicit, Conclusit omnia in
infidelitatem, ut omnia misereatur. Quarta opis p. s. nio ettonea dicit*miserieordia dei se edi tendit ad baptizatos,&haereticos qui cum partieipes Dfuerint eorpis Ae sanguinis domini nostri Iesu Christi,in qua eum haeres vel impietate fuerint, damnari non piat,propter illud quod ait Iesus. Ioan. ε . Ego sum panis vivus, qui de esto destedh s quis mandueauerit ex hoc pane, vivet insternum. Si ergo in sternum vivet .non eode, cap. a . nabitur Quinta opinio erronea dicebat, quods, deut miserebitur hominibus omnibus baptiza tis. qui crediderunt. Ac veram habuerunt fidem.
utii, in haeream postea sint laps dicete seriptutat Qui erediderit 6e baptizati fuerit saluus erit. Addit autem lixe positio supra aliam. opors. tes illos fuisse fideles aliquando, quibus deus mi
Cap. at, seretur. Sem opinio eIIonea dicebatis deus
pertinere dicunt re in oratione dominica quostidianam postulationem i Dimitte nobis debita nostra . sevi denos dimittimus debitoribus ncistris Propter qd qui se exercitaueruat in opibus misericordiae, dimittentur ei peccata sua. Est de alia posti catholica, concordans sacre seripturς. ta dςmones, a homines danati, in clerna cruciabuntur: ppter quod no erunt omnes tanqpurgatoriae, sed erunt aliquae infernales. cap. X r. In quo reprobantur omnes errores, ἐν
salsae opiniones supralamis,scilices,quoata mibericordia se extendat ad saluandos danatos.
Ductis variis opunioibus cotra prisscito; ad inse tuum
opiniones illas res probare di ostedes re , quomodo inisono nulla est re demptio adhaerentes sententiae Anugustini in lib. de fide ad Petrum dicentis. Imposnbile est bene mori, qui male vixerit, & qui in
peccato mortali mortuus est. 3e male mori, qui bene vixerit, de s ne peccato mortali mortuus
est. Possunt enim opera misericordiae facta in peeeato motiali, alleuiare peerantes in infernorqa scut est dare gradum in paradita, ita reta in insertio. Possunt etiam talia hona disponere hominem ad gratiam habesam sed φ talia opera nis sint perpetua. possint hominem eripere de aeternali iudieio,veritas non capit. Nulla ergo in inferno est redemptio, quantu ad penae mannonem est tamen ibi in squalitas quatum
92쪽
D E INFERN tos solum etiam inter fiereticos existentes q suerunt participes corporis, re sanguinis domini. debet eua n erronea iudicari. N im eu dicitur, Siquis nai lueauerit ex hac ane, vivetia Vternum: intelligenda est.st manducat digne. si iatali statu se teneat. iii dr ad Cor. t i. Qui enim manducat δε oibit indigne, iudicium sibi manducat & bibit. Vel po sumus dicere, ut dicit
Aug. a i .de Ciuitate dei, p. ar. Non mandu tant zorpua Christi, qui non sunt in corpore Citrιlti. E it inae intelligenda. P corpuς Christi potest sumi tripliciter . scilicet, materialiter, re hoe modo possunt infideleς manducare, qapollant sumere species illas, sub quibus est cor pus tali rilli Sacramentaliter vero, corpus christi illi manducant, qui credunt sub speciebus illis et se eliristi verum corpus A sangamem vesrum, quod fidelibus boniς malis competiti Spititualiter vero eorpus chri iti sumunt illi qtae remorsu conscientiae hoe faeiunt. Et hoe modo intelligedum est, qui mandueant corpus Christi spualiter, vivent in qternu, dum tamen ' perseuerent. Quinta etiam opinio.s qudd deus miserebitur baptizatis, qui saerat participes corporis Domini noliti Iesu Ch risti, & suerunt lis deles, qua uis in haeresim lapsi fuerint vel in qisscunt peccatum , est erroneaΔ falsa quia ut discitur ad Heb. 1 t .stne fide impossibile est placa, redeo. Si ergo post susceptione fidei in liae reas msuerunt elapsi, impolsibile est tales placere
c. de . Sexta autem opinio. sq, deus miserebit omnibus fidelibus in iudicio, dumtamen in fide sua permanserum est falsa. Quia fides sine opertibus mortiraestire Apostolus ad Cor. 1 l. dicit. Si habuero omne fidem: ita ut montes transses ram,charitate aute non habeam: nihil sum. Dato ergo quod quis haberet tantam fidem quod
montes transferri faceret, dum tamen charitate
non habeat nihilsbi prodest ad vitam. Cu au/tem dicit: Qui crediderit & baptizatus fuerit, saluus eriti Uici debet qucid intelligedum est de iis qui credunt per fidem formata per eliarit autem, non autem de iis qui credunt per fidem inaformem, quae est mortua. Quod aut dicebat desundamento, qu6d st manet fides, manet fundas mentum: diecdum est, qudd landamenta illud
et Christuc Iesus. Et st hoe fundamentum est fides: hoe est prout hae fide coniungeris deo, vel ipsi chrillo Iesu δε es membrum eiust quod non facit fides informis, sed fides sormasta. & charitati' coniuncta. Si ergo aliqua pecocata venialia committimus , propter fige pecocata non danabimur: quia adhue manet fundamentum quod est chrihus quo manente, perire γ. non possumus. Septima autem opinio, quae dicit quia in iudicio deuet miserebit infidelibus,
non omnibus, sed his qui se exercitauerunt in operibus misericordiq. etiam est erronea Ic filasa. ia quantum cui nos exercitamur in operibus talibus, sine charitateΔ fidei nihil prode it
A ad salute. Fatuum est enim velle dieret vel Ie iis luminari a sole. nolle eo uerti ad solem. Opesta ergo facta sine charitate, valent ut conuertamur ad deum: sed ad vita nihil valent, si in hoenmanet homo Dicamuς ergo cdeluda riuς, qudd quaecunm mala quis secerit. dirima men finaliter in charitate moriatur.in alia vita pgnas purgatorias sufferre poterit, quia forte non sufficienter in hae vita pi nitetia egerit de peccatis suis: ex quo enim qu6d in charitate morimur, nunqua pςna; aeternas sustinebi inus. Sie erago quicum in peccato mortali decedit, in perapetuum danabitur: iuxta illud Ezechiel. is. Si impius egerit pς nitentiam ab omnibus peccastis si iis quae opatus est.& custodierit omnia prae' cepta mea,&fecerit iudicium Diustitiam, vita vivet di non morietur. Et seqtitur. Si averterit se iustus aiultitia tua, e fecerit iniquitatem sim omnes abominationes quaς opari solet impius. nunquid vivet tomnes tultitiς eius quas fecerat. non recordabuntur. Quod intelligendum est
ad salutem quia tales tui titiae nihil proficiet sibi
Cap. X II. Quod demones, , ammire Raratae, possunt uere pati ab igne inferni.
Ost omnia supradi ta , Inuestia
gare restat, quomodo anima in inferno crucietur, & patiatar. Dixet ut aliqui Angelos esse eorporeos. Ideo mali angeli pariuntur in inserito mediatibus sui; corporibuς. Sic et voluerunt quida. animas hesum habere corpora aerea. non unita naturaliter, quae nunquadeponunt:& mediantibus illis eorporibus substitibus dicebant animas coniungi illis corpori
bus grossis. Anima ergo recedens a corpore.
poterit pati ab igne in serni, Fin hanc filiam i qa desert secum quoddam corpus subtile, in quo
poterit salinere penas ignea ς. Sed eum comus niter teneamus, x veritas fit, animas, & ange
n los, esse substantias spirituales: videnda est, quo possunt patia eorpore ignis. Dicemus ergo pati dolorem, hoe est . sentire dolorem l pasti enim ab igne . hoc est sentire impressionem factam ab igne . Sentire enim dolorem no est ideqd calefieri, vel pati quia secundu hoe lapides. eum possint pati. & calefieri ab igne. dolerent. Dolor ergo addit supra passionem, sensuς. Sed euin sensus fit suseeptiuus specierum sine mates teria,& non fiat sensuς nia per immutationem
intentionalem,consequens et .vi dolor formai liter, immutatione in tetionali fiat. Immo immutatio realis impedit sensus; quia caro nimis calefacta, non percipit differenti ac tangibiles: eoastigit enim de quoda, cum nimis haberet pedes plato in Phes
93쪽
nsrieti datos posuit eos in aquam nimis ealida; A eomparatione, quim doleat nsse earo ab igne nec sentiebat aquam illam , nisi prius aliqua Ps afilicta, tum quia magis dependet a deo, in cus
lus virtute agit ignis et faeiat caro a qualitatibus
tagib: libus tum etiam quia caro ab igne ast licta mutatur realiter. Ic intentionaliter quae inimii, earnis decoctae caderet de pedibus eius. Immutatio ergo realix impedit sensus. Ideo natura sescit quod oculus esset discolor, ut posset omne eo lorem sentire. Et secit earne et D proportio snem mediam inter qualitates tangibiles, ut posset excellentias tangibilium eognoscere. Si erapo sentire est ex intentionali immutatione, erit - . dolor perceptio immutationis inteptionalic di
' splirentis. Et ergo in carne duplex passo. Vna
realis, inquantum realiter calefit: de secundum hanc immutationem, licet caro ealefiat, non tamen proprie sentit quia non fit sensus per imutationem realem, sed magis impeditur. Alia passio in carne est intcti malis, Fin qua caro sentit. BSi ergo tolleretur a earne immutatio intentios natis manente reali, nee sentiret caro, nee doleret, sed pati possis scut de lapides patiuntur: 5e econtrario si tolleretur realis, quod no est pos sibile manente intentionali, non solum adhue doleret, immo plus dolei et . Est nihilominus notandum, qudd maxime patimur.Ac dolemus secundu qualitates tangibiles, a quibus depens dent corpora nostrai di quae possunt corpora nostra d est tuere His ita praelibatis.1nuestigare possumus, quomodo i piritualis substantia, pati possit ab igne Dicemus vero, non elli incG
ueniens corporalia. quae non possunt virtute
propria agere in spiritualia, haec facere in virtute alterius: ut phantasmata. quς sunt corporalia. in virtute luminis intellectus agentis . possunt agere in intellectum possibilem. Oportet tames, semper si aliqua unio agentis ad patiens. Et ideo cum essentia animae, sit in qualibet Pte corporis, erit ergo intellectus possibilis in organo vnitus phantasmatibus. ppter quam unionem. licet no possit phantasmata agere in intellectu possibilem sui virtute, hoc tamen possunt sicere, virtute luminis intellectus agentis. Sie 5e in proposito.corporalia aliqua unionem habenti ad spiritualia taliter enim ectvniuersum destructum sed ex illa unione non habent corporas
lia n, possint agere in spiritualia. sed magis ecouerso: quia semper eorporalis substatia guber
tatio realis. ut quia calefit, impedit perceptione doloris,& immutatione.& intentione. Anima autem solum immutatur intentionaliter . quia
solum sentit. stae ut proprie dicatur percipit ig
nonem, se dolet, Ne eruciatur maximet non auo
tem immutatur realiter, quia no calefit, licet ab igne cremetur. 6c crucietur. quia in illo suus do
lor 5: sua afflictio impeditur.
Cop. X III. Quod in animabus damnatis, , Lemondius , mi Alectus fungitur uicepi ua. Et o tales subnuntiae
sentiuntse creVia vero stellectu, hominis no quiescit, dices rei aliquis. no esse pos/sbile. eorporalia quς cunm, in virtute diui,
agere: quia non conmani eant in materia coropus. 6 spiritus. Agctia
autem β' patientia, oportet in materia comunieare, ut est per habita declaratum Dicemus era
go P qui intelligit quo modo sensui si susce,
ptiuus specierum sine materia potest intelliges re veritatem huius quaestionis. Est enim sensus, quatum ad praesens spectat susceptiuus speciorum sine materia, quia talis susceptio fit sine materia re quia est tali; susceptio im:naterialis: quia in hoc comunicat sensus eum intellectu δε materialia eum in materialibuς, ut intentionaliter immutentur . Sed st spiritualia no immutantura corporibus, hoc est, la agens poterit esse prς stantius patiente. In virtute ergo propria non sed in virtute altes poterit materiale immutare, nati habet per spiritualem: nee tamen est incJs o rius. Ignis ergo inferni in virtute cles, agit in aniueniens, qudd in virtute superioris agentis, vi mam intentionaliter immutando ipsam i scam virtute dei, corporalia possint aliquam n militi dinem imprimere in spiritualia, etiam noctuam. dc etiam verum dolorem causare in eis. Si enim qualitates tangibiles, quia ab eis dependet corapus. possunt ne sensum carnis immutare intenstionaliter qudd tamen causant dolorem: cu magis depedeat spiritus a deo, qui tri corpus Drma qualitatibus tangibilibus: poterit ignis insera
ni virtute dei, aliqua intentionem hortibile ea usire in spiritum siue in animam is qua magis afffligetur. cruciabitur,d amigat caro, sue eo ra
pias, ab his qualitatibus tangibilibus. Plus ergo dolebit, di plus eruciabitur amara ab igne fine
quem modum eam affligit, se crueiat. Et ut masgis ad punctum descendamus. Dicamus quouanima: peccatorum.quia suam ratione.& suum intellectum supposuerunt rebus materialibus, Ne sensibus: dignum est, ut intellectus in eis sunsgatur vice sensus: ut sicut naturaliter ignis potim mutare sensum causando intentionalem im/mutationem .sic ignis infernieausabit virtute diuina in intellectu animae separatae, vel causabit in intellectum spiritus maligni, intentionalem quand Im immutationem : propter qua vere assiligitur anima scut vere affligitur earo propter immutationem tutentionalem factam in sensu.
94쪽
Ex hoe autem apparet dictum Grego. in dias Alog. Quod anima crematur in inferno, quia vis
det se cremari ut exponatur,videt, hoc est se nolit: Fmqtie modum est quasi pro postreo per se nota quia ratio pr dicati, clauditur in subiecto nullus enim dolet, ni st quia sentit se cremari Dietu est enim v, in anima separata, & in maligno spiritu intellectus sangitur vice sensus : tk quia
ad intellectum spectat videre re connostere,voluit ite loqui Grego. quia per intellectum ad
quem spectat videre, di cognoscete . anima cresinatur: re quia non fit per hocs, intellectus fiat senius, sed quia fungitur vice sensus, ut sicut eas ro per sensum vere dolet, di cruciatur, ne ani ama vere asi igitur, di cruciatur per intellectum. Revertamur ergo ad pro postum. & dieamus, 'ci, rerum creatatu, qusdam sunt simpliciter ima materialia, ut angeli, re animae. Quaedam stas placiter materialia ut lapides de ligna. Quaedam sunt materialia: cum hoc tame aliquid particis pant de conditionibus immaterialibus: ut organa senstiua, quae licet materialia snt, aliquid tamen participant de coditionibus rerum immasterialium , quia sunt susceptiua speciem sine materia. Lapides ergo, di ligna,quq solum sunt materialia, solii materialiter immutantur. Animaeae spiritus solum immaterialiter immutantur. Organavero senstitia,& maxime sensus tactus. utroque modo immutaturi quia eum utrist comunicant. cum lapidibus quidem v lignis. prout materialiter immutantur i cum ipsi itualibus Cautem substantiis prout immaterialiter immutii tur. Et inde et , P immutatio realis nunquam a sensu derivatur ad intellectum. Nil quam enim intellectus, potest fieri frigidus .aut ealidust ut dicar 3 eitur. 3 .de anima. Vbi ollendi ur,s, no est cor, pus, nec virtus in corpore Sed immutatio intestionalis a sensu peruenit usq; ad itellectum: sed inter has duas immutationes hae e eit disserens tia, quia scam immutationem realem fit corruc. Tora. p. plio passi, secundu quem moduscriptum est Ppallio magis facta abiicit a substantia: sed sim immutationem intentionalem, si fit ultra pportios nem debitam, causitur dolor,& crueiatus, non aute corruptior .ppter hoc lapides immutati solum realiter,corrumpuntur,no autem dolent:
sensus aute dolere.& eorrupi potest. Anima ait Diem danata quia solum intentionaliter immutatur, dolere pUt in mente, sed nunc eorrumpi: nuna n. talis passio magis facta, abiicit a substantia. Et de hoc intelligitur , Pagens, & patiens,
semper comunicant in materiai ut de illis agerestibus , quae per realem actionem corrumpere possunt. Illa aute alia agentia quae solum intenstionaliter immutant, & rem immutata non corrumpunt,no concedimus in materia re in essentia, c6n unicare. Nuna n. dolor animae existentis in inferno cessabit, quia talis passio non celsabit quia anima corrumpi no pota tali igne, cusecum non comunicet in materia. Dicemus erago φ sleut deus in beatis est omnia in omnibusi quia quicqd homo desiderabit . erit in deo sua desiderium adimpletum se ignis inferni in anima separata, est quodam odo omnia in omniabus quatum ad afilictionem: quia ille, virtute diuina amigit intellectum, qui fungitur vice sensius, ut si non possit de aliquo cogitare . Dices mus ergo st se a fili tur anima per ignem,sicut nunc caro per ignem. Q d sane est intelligens dum i quia multo amplius assi igitur anima per intellectum ab igne a nunc caro per sensum: de multo magis est ille dolor, qua iste, ut superius
fuit declaratum. Est tamen omnino consonu,
ut fim illam partem corporis, vi fim lingua, fieret eruciatus in diuite.Fm qua plus peccauit qa epulabatur quotidie splendide. Sicut ergo diaues ille si du vivebat in corpore, fuisset positus in ipne.se cruciaretur lingua in flamma, P puenisset dolor in anima per corpus,mediante sensu lingu iste virtute diuina talis dolor,& maior erat in anima diuitis separata, p illud quod agebat ignis inferni in intellectu eius, eum plus ageret in intellectu eius, u egillat dum vivebat insentavin quq peccat homo, per l, se torqueae. Nam licet in inferno ellit anima diuitis non habentis eorporalem linguam tamen talis eruciastus virtute dei poterat causari in anima separata per intellectum, qualis fieri poterat eo vivente,
per linguam, & sensum. Hoc ergo modo potintelligi linqua diuitis.& digitus Laetari quia ille
diues sic amigebatur in anima exuta, ae si fuisserin igne posita carni coniuncta. Deus. n. est caussa causarum re quicquid potest mediantibus se, eundis substantiis, bene potest stne illis. Sicut ergo potest afligere animam per ignem, mediante caruersic potest eam affligere inne earne, per ignem. Petebat ergo diues,l Lazarus intingestet digitum suum, re refrigeraret sibi linguam: ideli petebat i saltem temperaretur in vita ista per guttam aquae positam in lingua, siquis eo bureretur in igne.
Cap. X IIII. Quomodo inrisiatur dictum Aus
su lini φ animae ianuae exutae corporis
bus,euntes ad infernum,dicuntur ire
T dicta doctoris si e res 8.de Gre. Heellentis, & sanctissimi, Pt .cap. s.
ae Reueredi patris Au ei. a. e. 33.
Rus . sane, solide m intelligantur .s si anima exuta , corpore non ferat
ad eorporalia loca, sed ad similitudinc corpos - - ralium: est di ligeter ad uertendum, modum suum esse. t semper attris
95쪽
., buat factum ei. quod est satiendum fim que mo A realiter, sed intentionaliter, Ne stmii tudinaritissedam loquitur ipse. 8.super Gen ad literi .eudis & anima separata per intellectum applicata adcit deus mouet spiritualem creaturam per tepora, non per loca. Constat autem P per loca mouentur angeli: descendant etaim de ecla ad terranti non tame mouentur per loca loealiter. qano comensurant se eorporali lotor bene tamemouentur luccessive . quia cum applicant virtutem suam ad unu ra loca, desinunt applicare ea ad alium, ut cum sunt in eςlo Empyrio no sunt in terra. Igitur quia suceiaco tepori applicatur: quia quicquid successivum est, tepore mensuratur secundu φlimsit, ideo Augapsum motum angelorum diuidit per loca, quia no triouentur sub hac ratione qua mouentur successiva, quc P sunt nunc in uno loco,nunc in alio. Idem .n. di B se nne igne.sicut eum igne. In tantum ergo dis
ignem per hane immutationem vere cruciat et
dolet. Aduertendum tam e g, ut supra diximus licet intellectus sungatur vice sensus, non tameintellectus fit sensu si M ait immutat intellectus. st sensus. Sufficit tamen q, etia hoe recipiat s militer intellectus incut sensus. Quia vere cruciacan ima per intellectum sicut corpus per scium. Nec tame oportet φ .s malignus fit semper eo iunctus igni eorporali inferni adhoeq, eruciet de patiatur has p nas. Nee est necessarium,c
semper portet ignem inferni laeum: quia potes est deus similem immutationem facere. Ne similep nam horribile in anima fine spiritu maligno
eit, creaturam spiritualem moueri per tepora.
non per loca. idest moueri successime. no locas liter, quavis vere nune sit spualis substantia in uno loco, nunc in alio. Sie 6c in propostro quis locus infernalis corporalissi.tamen fi eonfidoramus modum 5e,rsines, qualiter animae danastae sunt in in serno,dicemus i anim danat tu, non seruntur ad loca pςnalia, sed magis serunctum sit,isue in nobis, sue in anima separata, non fit dolor ex immutatione realis sed sola ex intentionali. Et quia ire ad infernum, est ire ad locum p qnalem, ae ad loeum doloris: ideo diactum est,infernus magis dicit fimilitudinem eOrporum, sim quem modii immutari potanta ma separata, et dicatur corporalis, sim que m adum immutari no potvi quod in frigidetur, aeealefiat. Quia si ne esset tantum posset calefieri, tur adsimilitudines corporum, a ad corpora/ Ita loca Sic etiam licet c lum empyrium, ad qa in ad ultimum fieret ignis: qu omnino est absura feruntur animae sit locus eorporalis, Ne animae dum . Est etiam diligenter notandu ad plenam existentes in e loem pyrio , dicuntur esse in pa intelligentiam dictorum August. vi pollimus radisor tamen animae euntes in paradisum, non adaptare omnia ista verba ad propositum nos dicuntur ire, nec ad loca corporalia, nee ad sta strum, quod anima existens in Inferno, das militudines corporum , sed ad aliquod excellen plicem passionem habet, vel dupliciter dolet. eius,tam corpore. il smilitudine eorporum. Est Primo, quia eruciatur. Seeundo quia se caraitam infernus, corporalis locus. quia est loeus infimus ide ille ignis .est eorporalis ignis i anima tamen exuta corpore no est localiter, ideli pereo mensurationem, sicut corpora quanta tamesuratur loco,sed solum per applicationem viratutis ad infernalem ignem. Ex qua applicatione infernalis ignis per similitudinem suam in tetiosnalem virtute diuina immutat intellectum. tam animae .u substantiae separataei ex qu1 immuta atione verἡ eruciantur, tam animae danatae .il spiritus mali. Pς nalitas iram animae est ex immutastione similitudinaria Ne intentionali. 5e ideo put anima fertur ad loea infernalia. vel ad loea
cerata cruciatur. Sicut enim eorpus nostru est
in loco per comensuratione . se spiritus est ita loco per virtutis applieatione i& se ut nune homo corporaliter vivens, suae libertati relictus, potest se commensurare nune isti loco. mic illi, prout vult sed st poneretur in orcete hoe non posset:ste spiritu et suae naturat derelictus, potest applicare suam virtutem ad quod cui corpus:
sed pst hae non patitur ised pollea in pς na delicti factum est quod anima da nata suam νirtute applieare non possiet,nisi ad tale eorpus; ut ad infernalem ignem ut ex hoe quast dicat esse in earcere, N: hoc sit ei magna pgna: fiat quem mapςnalia,non debet serti ad eorpora sed ad st mi Ddum ipsi maligni spiritu; qui tenetur resustiniitudinem eorporum: quia suscipiendo interiosnaliter st militudinem eorporum cruciatur, fledolet. Nee valet siquis obiiceret ex hoe . t an isma non feratur ad pgnas, sed ad similitudines pqnarum i quia ut late disputauimus vera pq stia, Ne verus dolor est ex eo ς, percipimus laeanuum vel immutationem aliqua terribilem . itas qui non sentit, non dolet: 5c quia sensus non
pereipit nisi immutationem intentionalem, vesra pena.& verus dolor est ex huius immutastione intentionali. Sicut nunc ergo anima coniuncta eorpori vere dolet ex eo P 'per sensum
applicatur igni, cum sensuς Fm quod huiusmo, di, de prout sentit, no immutat eorporaliter, ae in sernum, dicent christo: Ut quid tibi Ne nobis fili Dauid venisti ante ips torquete nos Secura est pςna animae danais quia non solum carceri addicta eogitur virtutem suam applicare ad Male corpus ut ad igne in serni sed quia ex tali aps plicatione ne fit intellectui suo quaedam horruibilis immutatio, ex qua immutatione veriintne crueiatur. Qualitercum tamen sumat inferntu, sue dieat pqnalis locus quia est career animgislaue anima fit in tali cornali loco, no est ibi localis
ter per eon mensurationem, sed per virtutis apa plieationem. Unde Aug. t a .super Gen. d. aiam exutam corpore , ad eorporalia non ferri nisteum aliquo corpore , ut non localiter serit: st
96쪽
vero dieatur infernus locus rinalis ratione imi A nihil e habeati Idem etiam in eodem Ioco mutationis qua facit in anima, re ignis non dicit esse quid eorporale. sed similitudo eorporaliut quia anima solum immutatur intentionaliter,&s militudinarie: non vere calefit, nee frigent: sed solum cruciatur, Ac dole on quia corporalis Ioeus fit infernus, Ac etiam ignis .sed quia sui dictum est modus essendi non est ita seut ea quqeorporaliter sunt in loco, ut ex hoe verificenedicta Aug. ut anima, cum est exuta corpore, nofertur ad loca, idest ad modum essendi retu eorporalium in Ioeo sed ad similitudines eorpora slium. i. ad modum reta spiritualium in Ioeo existentium qil est per applicationem virtutis, vel dicit. Quod nu quam sibi oecurrit scriptura Canonis, insernum alicubi in bonum positisse semper enim infernus sumitur in malam partem .ee pro afflictione 1: pro rarentia gaudiorum. Sie ergo intelligimus in sernum , ut omne illud hasbeat qa da natis displiceat:& st ignis in serni postest habere lucem, hoe non est nisi ad dolorem lanatoru. Vnde Ind. de summo bo. lib. t . cap. a'. dicit, Ignem gehenne ad aliquam lume hasbere, 'e ad aliquam non habere: hoe est, lumen ad danationem, ut videant impii se in tanta misseria constitutos,& ad quas assiciantur,unde do. . leanti di no habet ille ignis lumen unde videat, per immutatione intentionalem. Sic autem dia B se gaudeant. Ponit aut Isuexemptu de illis triacimuς de anima damnata. Sed anima beata non bus pueris missis in fornace ignis ardentis, qui ignis combussit in eis quod erat edtristans, quia combussit vincula,unde erant ligari: non autem combussi quod erat placens, 5e delectans: quia nee capillus capitis eorum erat adustus, ut diciLDanie. .Sic econuerso ignis, 5e alia quae sunt in inferno agent quae erunt ad danatorum tria stitiam inon autem quae ad laetitiam. Sic in beastis ecouerso paradisus dicit quie quid potest exscogitari gaudii, no autem aliquod triste, vel moIestu. Est ergo paradisus, locus in quo bene est
animae,infernus autem econuerso. ut patet. Prqter autem paradisum, di in sernum, est dare teratium locum, scilicet, Purgatorium. Cum enim multi decedunt cum charitate 5: gratia, tamen quia non sufficientem pς nitentiam egerunt inhoe mundo de peccatis suis,N: quia nullum ma tum impunitum. se ut nee bonum irremuneratum, oportet sese habetes, post hane vita alias pqnas tollerare Λ: in paradisum introire,& salsui fiant,se quas per ignem. Non ergo omnes
pqnς purgatoris sunt, ut videtur Plato sensiisse, prout ei August. imponit, quia in vita ista ponae purgatoriae sunt β: pqnae que ad purgationem non faciunt: quia aliqui flagellantur in vista ista, nec ex hocps nitent, sed ex hoe incipit quas eorum da natio. Pharaonem enim flagela latum, non p nituit. Nabuchodonosor flagellatus, ad ps nitentiam reuersus est. In vita ergo praesenti, ut experimento videmus, flagellatiosnes,& percussiones diuinae vel sunt purgatiosnes vitae praesentis, quia per eas homines couertuntnr,be boni fiunt i vel sunt initium carentiae selieitatis ςtern ς: quia per eas homines no eorreptii sed potius indurati, morientes, ad inferna descendunt. Vnde Ist. 3. desum bo. e. s. d. a iomnis diuina perculso, aut est purgatio vitae presentis, aut est initium pςnx sequentis. Ethibdit, quod Quibusdam flagella ab hae vita
inchoanti, N: in aeterna percussione perditarant. Et sic in hac vita , non omnes ps nae sunt purgatoriae , Ae multo minus in alia vista. Est ergo triplicem locum dare, videlicet, Paradisum qui est decedentium cum gratia non habentium ad purgandum . Est re puro
sertur ad loea corporalia prout dieitur esse in paradiso nec ad similitudine eorporalium, sed ad aliquod excellentius. Est enim es tum empystium via sunt angeli beati,se ad qd feruntur animae beatae locus quidam: sed vere dicitur anima
esse in hoe paradiso, quia est in cς Io Empyrio,
quia fluitur ipso deo de dicitur si vere paradiasus animς,st locus amenus eius,5c regio in qua optime est sibi neut ipse deus, qui nee est eorupus,nec similitudo eorporis,sed est longe & in infinitum quid excellentius omnibus erraturis,
paradisus animae dici potest . Cap. X V. Quomodo praeter Paraifum ., infera ς num s dare Purgatorium, et Limbum puerorum . Et si ante e illi aduentum
patrii. Et leto pro peccato temporali debeat i6li
gi poena altaria. Olentes praesentem tractatum consumare, que
in titulare volumus de praedestinatione, Ac praelatentia,ratione quarum
runtur praedestinati, fede inserno ad quem sesruntur pr sciti longum sermone secimus. Volumus summatim ad ma olorem gloriam beato , 5: ad maiorem miseria damnatorum dicere, quid nomine paradisi. 5e quid inser ni,intelligi debeat. Dicit. n. August. et a .super Gen. ad litera : Quod licet latina lingua hoe sonet, ut dicat Infernus locuς inserior,
5: subtus terram: fe scut corpus mortuu subtus terram ponitur,sse anima peccatrix, quq seques volutatem eorporis digna est subtus terram poni: di ex hoe in infernum descender: tamen ut
idem in eodem dicat scam graecam linguam, origo nominis inferni appellari a filictio i eo P
97쪽
TRACTATUS garo id, qui est deeedentiu eu gra,fe hsitium ad purgata. Et infernus danatoru,qui est deceden
tiu fine gratia 6c no valetium purgatorii recipere. Verum quia duplex est peccatum, videlicet. actuale, tu originale . Decedentes in originali, quia rarent gratia, nunqua vident deum: habes hunt ergo penam dani, ppter carentiam grastis: sed non habebunt ps nam sensus, quia tale
peccatum non est ex inordinata delectatione,
ted solum ex origine Protopias orum contrascium. Et quia pena afflictionis indet gaudio in ordinate delectationis, nullam habebunt penisensus. Praeter ergo paradisum,infernu, 6e purgatorium, est dare litribu puerorum, quod est quartus Ioeus: sed decedentes in actuali peccasto, digni sunt ut tormentis, di rinis aeternis pie ierantur. Insuper, praeter omnia hae e tria loca, ante ehristi aduentum erat dare alium Ioeum,ssanctorum patrum limbum . Omnibus. n. ante
christi passionem, erat clausa ianua regni caelesstis,quia nodum solutum erat prςcium pro recato primi hominis,put fuit insectio totius hus
manae naturae: pro quo,purus homo satissae re no potuit. Decedentes autem cum gratia, sthabebant aliqua ad purgandum .ibant ad purogatoriu,6e purgabans eum iam purgati essent,no poteram ad c tum ascendere, quia nodum solutum erat preeium, nee latis lactum pro humana naturai ideo ibant ad limbum sanctorum patrum, quem christus expoliauit, dueens secuad eglos captiuatos .Nunc autem nullus ad tale locum aeredit, vel non est amplius dare modo 'talem loeum. Quia siqui deced ut in gratia De
peccato aliquo, statim euolant ad celum i quia
satisfactum est per passione christi, te est p hoe
amotum naturq impedimentum. Si vero aliqui deredunt in gratia 5c habent aliquid purgadum, vadunt ad purgatorium re purgati ad eslum ascendunt. Patet ergo P no sunt nist quas tuor lora. s. paradisus,illorum qui decedunt ea gratia, bc fine peccato. Inisnus sbi oppontus, qui est locus deeedentium eum actuali eulpa,des,ne gratia. Et purgatorium, quod est deeedenstium cum gratia, no tamen sne peccator Ppter
quod purgari indigent. Et limbus puerorum in originali decedentium, qui nunqua deum vi ldehunt, non habentes pς nam lenius, sed dani. Ultimum autem laeum, vel no est dare, vel ad eum nullus accedit.s limbum sanctorum patra:
ua passo ehristi eum expoliauit tota tr. His ita praelibatis, quia ex dictis insurgit dubitatioi Cadictum sit aliquos fore in aeternum eructa dosi volumus priusqua hule tractatui finem imponamus, difficultate hane aperire, de declarare qsio deeeat diuinam iustitia, pro peccato temporali infligere psnam aeterni. Dicimus P in peerato quatuor in eostderare, videlicet, pq nam peceato debitami ipsum peccatem: peccatum commissum se deum qui offenditur pro peccato. Omsoibus his declaratis viis, patet decens esse P pecocato temporali debere infligi pςna aeterna. Pri .ma via sumitur ex parte penarum inflictaruppeccatis. Recitat autem Augu. at . de ciuit dei.
cap. t. dixisse talium. 8 genera He penarii postarum in legibus. s. Danum vincula, verbera, talionem, seruitutem. ignominiam, exilium, Λ:mortem. Vbi August.dicit φ nihil horum tans ea celeritate plectatur, quata depreheditur fuissse peccatum perpetuum nec forte talio. Vocae
autem talio, quado quis patitur in se qd alteri se
eit . ut oculum pro oeulo, 6c detem pro dente. Potest enim ebtingere,s, in tanto tempore oculus alleuius eruatur per iustitiam,inquatum ipse eruit oculsi alterius per nequitiam, 5e iram: sed caetere aliae psnae, no ςquantur in celeritate teporis cum peccatis. Vt squis per morulam parsuae delectationis delectatur, si ex hoe puniatur pqna dant, non oporteta, solum per tanta morulam patiatur huiusmodi dant ps nam ivt pspter hoe danatus si in peeuniam siue in aliqua alia re,s carentiam huius rei no plus tempore patiatur, nis quatum proposuit in perpetratiosne peccati. Immo illa re carebit in sernum etiaiuste. pro peccato, quod comissi in paruo tepore.Sic de vineulis, Ae ignominiis, di de multis
aliis, possunt habere talia iuste pro peccato, qain paruo tempore perpetrati sunt. Pr pter enim talionem, nulla est ibi alia pgna numerata, quo no vel perpetuo, vel saltem non in maiore parte possit de iure durare, quam fuit peccatu per petratum. Igitur st gentes hoc faciunt, quia pς nas perpetuas infligunt pro pretato temporasti: no debemus deum de iniustitia arguere, sed de iustitia eomendare, si pgna perpetua puniat peceatu, qd fuit in paruo tempore perpetrati Seeuda via sumitur ex parte ipssus hominis pee a. cantis Nam peceator usi ad morte fim Greg. peceat in suo extremo , quia peccauit qua diu potuit,ex quo vis ad mortem noluit pῆnitere. Iudicii dus est, s quatum est de se, in peccato p/petuo fuit. Igitur si precauit,st quatum est de se perpetuo peccauit,iuste aeterna pena plectu ne Tereia via sumitur ex parte ipstus peccati comu 3. nis. Nam sunt aliqua peccara, quae iusta pena, plectuntur morte. Cum igitur per mortem Pauseratur in sempiternum a societate vitient tu, quia st refingat, vel moreretur morte naturali, hoe totum est per aeeidens: sse dignum est, ut deus pro peccato icporali possit infligere pena aeternam. Nam dato quod nunqua lettit futura resurrectio mortuorum & posto quod nu qua quis moreretur morbo, sed solum posset mori gladior quilibet sanae mentis iudiearet, quod squis delinqueret in regiam maiestatem, veI in rempublieam.quod esset morte moriendus,per quam mortem, in sternum priuaretur a sociestate vivetiss. Quarta via sumitur ex parte ipsus . dei. Quod per peccatum offendit infinitu bonudignu est ut in infinitu patiatur.Sut ergo in peccato duo: scilicet auerso ab incomutabili bono, dc couersto
98쪽
DE lNFERNO.&eonuerso adeo mutabile bonum. Ex parte Aautem auerstonis. peeratum est infinitum, quia avertit se ab inmmutabili. 5e infinito bono i sed ratione conuersonis est finitum quia eonvertit se ad finitum bonum. Cum ergo peetamus in infinitum I seeundum mensura delicti 5: peeeati, debet esse mensura pςnae, oportet hane mensuram esse finitam, Ac infinitam . Cum ergo in
'a non possint esse nis duo, quae potissime
lunt ponderanda Laeerbitas, i Ac duratio inam ex hoe ponderamus pgnam, vel quia est mulissacerba, vel quia multum durati ergo fim fige duo, oportet esse finitatem,& infinitatem in ps na. Non potest autem esse infinitas, quatum ad acerbitatem, ves quia n6 est possibilis huiusmodi infinitas: vel steget possibilis, ereatura ad las Blem acerbitatem durare no posset. Si ergo susmetur finitas ,de infinitas in rina, ut respodeat
finitati,de infinitati delicti.erit infinitas ibi me par ste durationis . 6e finitas ex parte aeerbitatis. Vel
possumus dicere. φ aeerbitas p nς dicit ud positiuummii qua autem finiri, dicit quid priuatiu6. Cum ergo in peccato sit priuatio ex parte asuersonis ab infinito bono. 6e ibi si positio ex parte conu ersonis ad finitum bonui diuna est ut acerbitas, quae est quid postiuum, rei podeat eouerso nilinterminatio tans, 5e rarentia glostiae, respodeat auersioni t di: quia aversio est ab infinito aerit earentia gloriae, eum interminati onering infinnae .couersto vero , quae est quid finitum erit acerbitas pqns finitae. In infinitu ergo di nati priua butur deo,eum tanta tanς misseria fie in infinitum beati fruentur deo eum rasta gaudii laetitia. Et in hoe erit summa 1 licitas honorum, quia videbunt se euasisse tantam misseriam, de adeptos tantam gloriam. Cuius ocioris nos participes faciat Christus Iesus, per inflnita see la. Amen. Tractatus de Praedestinatione, Praescietia, Paradiso, et Insmo, editus a D. Aegidio Romano , Ordinis fiatrum Eremitarum S. Augustini,
99쪽
Romam,m incensis Ardnvisicopi, et Alvit
ne ne diu er nutatione malorum culpae , petacatorum a Verbo Tractatus,
Cap. I. in tu ostenditur per quatuor elausulas in principio Evaudis istaris pussas,l mala et peccata se siunt averis,nec per verbi2
Laeuit nobis proponere quaestione de eo qu
nia per ipsum facta sui; de fine ipso factum est nihil. Vtrum ex hoe possimus coeIudex omnia tam Ma si malaesse facta per ipsunt, id est, per Verbum. Et videtur quod ste: quia qui omne dieit nihil excipiti st ergo omnia facta sunt per ipsum,Hest per verbum, te nulla exeeptio est ibi adiecta, videntur omnia tam bona quam mala esse facta per Verbum. Praeterea Ac quod ibi additur, Et fine ipso factum est nihil trivi.
detur, multum sortificat quaestionem. Na mala idest peerata non videntur esse nihil: nam pro nihilo Deus no damnaret homine: eum ergo Deus damnet hominem opter mala fle preeata,
videtur P talia non sunt nihil i quare fi sollim nihil factum est sine Verbo. mala & peeeata fas
cta sunt per Verbum. Sciendum ergo εν multis viis per verba Euangelii unde sumpta sunt verba praefata, probare possumus malacte pretata non esse facta per verbum nisi permissiue non autem effective. Incipiemus . n.a principio euangelii quod se incipit, In prineipio erat verba. 6:ostedemus per verba ipstus textus euangelii prseedentia de sequentiae, ae per proposita vera
ba, veritatem intentam. Duae . n. elausulae sunt
propositae, quaru prima est, Omnia per ipsum facta sunt. secundia est, Et stne ipso factum est nihil. : Quatuor etia sunt clausulae praeeedens tesiquarii prima est. In principio erat verbum λsetfida, Et verbum erat apud Deum. tertia est, Et Deus erat verbum. quarta est, Hoe erat in principio apud Deum. Similiter quatuor clausulς sunt sequentes prima est Quod factum est in ipso vita erat. secunda est, Et vita erat lux hoA minum. tertia. Et lux In tenebrIs luere. quarata est. Et tenebrae eum non comprehenderui. λPer omnes autem has decem clausulas eonteatas in ipso texta Euagelu, quarum quatuor sui praecedetes, duae propositae, de quatuor sequetes. intendimus declarare mala de peccata nota esse facta per Verbum. Primae. n. quatuor: clausulae praecedentes quanae ad personas diuinasse te habenti quia prima eontinet essentiae unis talem, lacunda personarum alietatem vel pro prietatem, tertia personara diuinarum aequalitatem,quarta personaru diuinarum aeternitatem.
Ille ergo qui fecit Praefationem in missa de Trinitate,qui creditur fuisse Gregorius, eum dixit de Trinitate, In essentia unitas, in persenis ps
B prietas, in marestate adoretur aequalitas. I stadia
clidisset in duratione veneretur vel adoret sernitas) fuisset saris de esipetenter hae e quarta clausula ad tres clausulas propositas eopulata. Priama ergo elausula eum dieitur,In principio erat verbum. eontinet in patre fle filio essentis unistatem : e quia nunqua sunt separandi Pater Δ:Filius a Spiritu sancto, qui est amor 5: unio de nexus amborum nam,ut ait Dionystus quarto de diuinis nominibus, Amorem siue diuinu, sui ue angelicum, siue intellectualem idest humanumalue animesem idest sensibilem ae vegetabilem, stue naturalem sim Pgrauia dicimus amaste deorsum 5e leuia striam, vestiuam quadam intelligimus esse virtutem oeum ergb nominas C mus patrem di illiu semper intelligimus ibi spis ritum lanatum, tanu virtutem variuam,ci tana amorem de nexum ambora. Cfi ergo in prima' clausula dieitur. In principio erat verbum, idest in patre erat filius, notatur in patre re filio, aeneonsequens in spiritu sancto, qui est amborum amor, nexus,di unio, in essentia unitas m a m psonae fibi insunt ppter essentiae unitatem. Na quia una est essentia omnium trium personarum, de illa una be eadem essentia praedicatur de qualiabet persona staguli, de de olaus n. pluraliter, quia pater est diuina essentia, de filius est illa easdem essetia, de spiritussanctus ea de essentiaiora tamen ues personae non tres essentiς, sed una essentia .Quia ergo nullus ita deveret non sos D lum de personis diuinis, sed et de quacunqyre, quod diceret, Essentiam rei no esse in rea nullus
ergo pol ita deapes dirat, Essentia pris no esse in patre. Et quia ste est eum illa essentia pauis sit ipsa persona filii, A: ipsa persona spiritus sanctisn essentia patris est in patre filiut fle spiritus si actuς sunt in patre. Ren e ergo dictu est, i personae diuinae sibi insunt opter essentiae unitatemtti: bene dictum est. φ eum in prima elausula dicitur, In principio erat verbum, idest in patre erat filius, vin patre cla filio spiritus sinetur, qui
tanqua nexus ambora intelligitur in mora, circa omnes personas diuinas nolatur in essentia unitas. Ex hae autem prima clausula possumus
expresse arguere di probare ιν vitia de mala fle 'Peccata
100쪽
MALORUM Cupeteata non sunt per ipsum idest, per Verbum. Nimis est tanta unio Verbi ad Deum patrem, quod est in ipso Deo patre.mala de peccata,que
non unium nos eum Deo, sed separant nos a
Deo per ipsum idest per verbum facta esse non possunt. Viso quomodo prima clausula quae
est in principio erat verbum .manifeste eo ne ludit, mala, vilia.. v peccata non ella' facta per verbum: volumus hoe idem ostendere ex secunda et ivlula. quae est Et verbum erat apud Deum. Dicebatur. n. supral ne ut in prima clausula in principio erat verbum, denotatur circa persos nas dies nasia essentia unita Ll ste in seeunda clausula: Et verbum erat apud Deum, notatur circa personas diuinas personarum alietas vel ppriestas. Nani distinetio Ne alietas personaru non nisi
Per ppria esse potest . ppter quod et in diuinis
Proprietas 5: alietas pari passu currunt. Est. n. perlana in diuinis essentia eum proprietate, ut Pater est essentia diuina eum paternitate, filius est essentia diuitia eum filiatioe, spiritus lanctus est illii eadem essentia eum processione, iuxta illud Damasceni lib. t . cap. a. In diuinis Oia sungvnum praeter ingeneratione.id est, paternitate, de generatione , iis est, filiationem. 8e processios nem. euerramur ergo ad propositum, de dieamus P proprietas filii qui est verba in principio apud Deum est lei approprietur virtus Ne la sentia, iuxta illud. i. r. i .Prςdicamus Clitium, dei virtutem , fle des sapientiam. Proeedit enim filius a patre sicut verbam i ergo procedit 'per modii intellectus, di ei appropriatur sapientiarapse est. n.patris sapientiaΛ splendor, de fiagura. Rursus quia parer die cdo faeit quiequid Dei t. iuxta ilIud. Ipse dixit 6e facta sunt, oportet ς, filius no solii n sit sapientia patris prout pcessuit a patre per modo intelle tus, sed etiam stivirtus patris, quia pr dicendo verbum, per ip nquod dicit faeit quicquid taetrippter quod dici
virtus patris, quia per ipsum tana per virtutem operatur, iuxta illud Augui . ii conseis. Verabo tibi e terno flmul de tempiterno dicis omania quae dicis.& fit quicquid dicis. Si ergo Dei
filius verbum patris est sapientia 5: virtus patris.
per seipsium non possunt fieri aliqua mala, quia omnis malus ignorans,=m Philolapha in Ethi. eis,quae .s ignorantia repugnat sapientis Domnis malus desectvius, ql repugnat virtuti. Deus
ergo pater per sua verba quod est eius virtus Aesapientia, nulla mala loquedo de m 1lις eulpae
operari pol. 1 Iala. n.pqns , quae inseruntur pro demeritis nostris, potest Deus operari tanquatustas iudex aeui est tribuere uniculo fim opera sua iuxta illud.Opera n. illoru sequune illoc, Psua virtute se sapientiai quia talia n5 inferunt ex desectu dei, sed ex eius virtute: nec ex ignoratia Dei, sed ex evasseientia. Naid nos punit. qa scit
nos malos taliter n. non ei Iet iusta; iudex .li pusniret creaturas suaς. nia sciret eas esse malasa aetata illud P sit. Vt iustificetis in sermonibus tuis, LPAE A VERBO. sA 5e vineas eum iudiearis. idest eum in iudieio
ad alios eomparatis. Iudieamusn Deum dicentes, quod ste debet facere vel ne laeete: sed eum bene perspicimus omnia in sapientia facit,3e omnia debito modo facit. Bene ergo dictum est, pdeus pater per verbum tanti per eius virtutem. in qua non pol esse aliquis desectus:& sapientia, in qua non pol esse ignorantia. licet polsit faces re mala pςnaei M ipse potest facere omne opus iustitiaemon in potest laeere mala eulta, quia i lia sine desectu se ignorantia, quae sunt i Dei verbo penitus aliena.eommim non pnt. Dei ergo verbum ab eterno eum patre se spiritu sanaeto nos praedestinauit,idest ad gratiam in praessenti 5: ad gloriam in futuro nos praeordinasi uit. Cum ergo nee eum gratia, nec cum gloria, que est gratia eonsumata.possit stare peccatum. bene dictu est quod per verbum peeeatum vesmala eulpae fieri non pne. Advertendum in Pseut Christus Dei filius verba patris ab sterno
nos pridestinauit, nos preordinando ad glam in praesenti fle gloriam in ruturo, que duo euis pae de peccato repugaant: se nune lad dextera Dei sedens est apud patrem a duoeatus pro no bis, ut peceata vitemus. 6e gratiam eosequamuri iuxta illud. i. Ioa n. a. Filioli mei haee scribo vos bis ut non pee tis: sed st quis peccauerit adactratum hemus apud prem Iesum ehristu tuli de ipse est propitiatio pro peccatis nostris .etro pro nostris autem tanta, sed etia pro totius madi.Sunt .n. haee valde repugnanta quod Christus Iesuasti iustus,& Maoeatus noster apud patrem pro peceatis nostris,&in ipse sit illae, per quem peccata fiunt,& eulpae eommittunt. Caergo dicitur, Et verbum erat apud Deum,idest apud deum patrem,quia erat apud ipsum tandvirtus de sapientia. quibus repugnant desectus de ignorantia, quae sunt in quolibet peccato, a
passam a sex hoe arguere quos per Verba snt sit a mala Ne peeeatai sed magis quos per ipsa
snt amota 5e deleta. In omni . n peerato est desseetus de i gnorantia i Nam esse ibi desectam, noest dubium eum feeunda August. ia. de Civit.
Des,e p.6. malum non habet eausim emesente, sed defieientem. Ait .n Nemo igitur quaerat eausam essicientem malς voluntatis: non enim ea efficies.sed deficiens.quia nee illa, idest,mala voluntas est effectio, sed defectio. In omnlita' malo ae peerato est deficiest quod repugnat virtuti. Est etiam ibi ignorantiai quod repugnat cipientiae. Nam de st non omne precatum fit per ignorantiam, quia ignorantia respectu peccati
non semper se habet eausaliter: tamen omnis
malus ignorans, ut ait Philolaphus: quia ignorantia ad preeatu be n non semper se habet eati
saliter, semper tamen se habet eoncomitauuer.
Ostenta , quo per primam elausulam, quia It principio erat verbam: Ne quomodo per ieeunodam elausulam, quia Verba erat apud Deum. no possumus arguere propostium, quod mala