Elementa metaphysicae mathematicum in morem adornatorum ab Antonio Genuensi ..

11쪽

tissimae eruditionis pars , nisi si velimus adeo esse

inepti, ut nostra interesse arbitremur, quae vetusti Scythae, AEgyptii, Persae , Graeci cogitaverint,

maximo an inii capitiique labore exquirere, habere que in numerato partem Vero hanc maximam, .cum rebus nostris plurimis arctissime connexam , negligere. Quod opus, nisi praesentes docti aggrediantur, apud pasteros magis quoque rerum illarum in cu iri olbs, utpote in tanto bonarum literarum apparatu natos , tam tenuis earum rerum notitia est perventura , ut omnis funditus ea philosophicae historiae pars Intercidato Nam quae sunt ab Historicis Ρhilosophiae cossecta, nimis lunt illa ejuna in pauca. Utinam Bernardus Lam , quam sulceperat adium bilicum duxisset Scholasticae Theologiae historiam uortassis lurimorum votis fecisset satis Quid, quod ego ro . ore , sublimitate cogitandi primi pilis illis scholae philosophis recentiorem pene neminem anteposue rim Sic enim habes, mihi videre illos viros, horum magnam partem feminas Scilicet quemadmodum veteres homines quanto moribus& vestibus impoliti atque hispidosi, tanto magis animi corporiique robore prae cinaedis istis enelopes sponsis valebant: ita veteres illi philosophi quanto incultiores,& rudio, res aspectu, tanto fuere meditatione, cura prostin diores. Uno verbo quo sine manu & sine libris tria mente una an potest, ivere profeeho veteres illi Metaphysici Numquid aliud Indicem, inquis , rerum postu. lo. Scio Capitum atque propositionum indicem tu igitur in versa pagina quaere copiosiorem expecta Bono sis animo. Interea lege, libereque , sed amice judica , ut sol esse nam Nunc ego te experiar quid ames, quid sinules . ais

12쪽

RERUM PRAECIPUARUM. Definitiones XVIII.

Ratio is

Sequuntur postulata tria. Philosophandam ex iis deis , quas habemus, nesCiarisarem, evidentiam A rabierem esse veri apud homines AI.

13쪽

De Natura Mentis humanae 46. Prop. I. Si mens si qualitas corporea cogitatione eje a bent motiones ibid. bbesii 'ockii sententiae pereen itur Ἀ7.4 48. Prop. II. Ne judicium esse ullum in nobis pot6 , nec

ratiocinium , is plures eodem tempore Menti deae obυersentur ' ἶ- Prop. III S perceptiones sunt motiones cerebri , oportet ut tot in in cerebro disino a motiones , quo diverin di sint ae deae nobis observantur q.

Prop. IV. Motiones corporeae 1se nequeunt in indis ibiti materiae parte , neque idcirco in o modi parte Agni deae Hobboianae 33. Confutatio rationum Thomae rabbesii ibid. Prop. V. Conscientia erceptionis , judicii , ratiocinii est perceptio perceptionis c. 36. Prop. I. Collatio idearum reses ab ideis, quae conferuntur, diversa 7. Prop. XII. Conscientia nequis esse motus corporeus ibid.

Prop. VIII. Adicium nequit esse motus corporeus ibid. Veterum in eandom rem argumenta praec is B. Augu- Prop. IX. Mens humana nequit se temperatio naturae corporeae , qua vigeamus sentiamus, quae fuit Dicaearchi opinio a. I iscretii eandem in rem argumenta Baeti in Dicaearchum argumenti: E

Prop. X. Mobilitas , fodilitas , divisibilitas , inertia Iumeo mum omnium proprietates essentiales 3. Dimetae doctrina de materiae indivisibilitate Prop. XI. Cogitati, ratiocinatio pugnat cum Assibili-ratera soliditate ' inertia materiae P.

Prop. XII. Mem humo es subsantia incorporea P .

14쪽

Ι E X. Prop. XIII. Mens humana quoad vivit perenni perceptione A timenta ochi a eryus Iuperiorem propolitionem γfellitur Prop. XIV. Mens humana 6 immortalis 27. Superiorum propositionum Vioria TArgumentum traditionis expenditur Tr. Celebriorum philosophorum argumenta

in eandem rem Platonis R. Thomae 87.

Prop. XV. remata incorporalitatis immortalitatis ammorum sim Chrilitanae eliflionι dogmata . a. Are 'menta Epicureorum adversus duo illa Vmat 94. Socinianorum Numenta g- Responsiones ad superioia argumenta 3. Prop. XVII. Hem humana non es una eademque momnι- s hominibus Is R.

Oppositae doctrinae histori Qq. Prop. XVIII. Mens humana sempiterna non es O3. Hi loria originis animarum Ol. Platonicorum opinio ex Arnobio con utata O3. Prop. XIX. Mens humana neque m 6 , neque cipars , ut idea 2Iq. Oppositae opinionis Horia bib. Confutatus super ea re Spinoeta Et oirtius 8.

De unione metuis corporis, Prop. XX. Mens unitur corpori uumano quoad vivi

mus . .

Prop. XXI. Perpenditur HMaskο- opimo Iuper timo ne menti, corporis Praecipue quia Mens s formasubstantialis; γο--

15쪽

Ι , i Edo Histeribus acceptum as ' Piop. XXIl. Notiones vitae egerativae sensui e necessariae sunt , non liberae I 28. Prop. XXlII. Quid inde sequatur, si earum actioniam Mens

si principium ti bum 29. Prop. XXIV. Si Mens yt mmediatum Prιncipium eneris. iae corporis 1 1orma corporis Iubstantialis So. Prop. XXV. Si Mens ita praefide ι cerebro , ut nous etiam forma subjiantialis , pὸnenda egi media quaedam Iuliantia , quae sit anima hominis vegetativa sensitiva Ila. Hi storia dot rinae animae mediae ibid.

Argumenta Henric Mor ibid.SDiem caularum occasionalium super unione mentis Prop. AXUI. Confutatur ibid. Enarratur Diem Leibnitianum harmoniae praestabia

Prop. XXVII. Mus 'sematis ductius . . A P. III

De idearum naturais origine prop. XXVIII. Meus nequit ipsa mi esse causa creatris plicium dearum IIa Prop. XXX. deae pereeptiones non videntur esse posse

una eademque res M. II Argumenta Arnaldi refelluntur I 34.

Prop. XXXI. Nihilites mens intelligere nis in se-

16쪽

De humana libertate III. Prop. XL. Mens es libera ibid. prop. XLI. Hιmines praediti sunt libertate a eoatu

Prop. XLIII. Et libertate o necubitare ibid. Et libertate indierentiae 383. Cur nostiones omnes adterjus humanam Uertat msnt mera sophismata ibid.hppendix ad juperius Caput de libertatis natura, proprietatibus disseritur accuratius o Collini

argutationes enervantur I 83. Refelluntur argumenta adversus libertatem humanam GPrimum argumentum 197. Secundum argumentum 199 Lertium argu notum Oo.

memoria Prop. XLIV. Propensio ad bonum' verum sun legesn turae humanae mechanicae ao3. Prop. XLV. Duae aliae naturae humanae leges mechania

Prop. XLVII. Habistium nullus es innatus Od. Prop. XLVIII. Omnes habitus imitamia, comporis ibid. Prop. XLIX. Causae halituum physicae Py. Prop. L. Causae, quibis enervantur, ut delentur ibid.yrop. LI. Nemoria est habitus Io. Prop. LII.

17쪽

I , i Prop. LII. Omnis habitus confiat memoria reminissemtia asProp. LIV. Tota humana eruditis ominetur duobus haliistibus generalibus Ia.

A P. VI. . De eos ph ita voluptatis Ἀοuris , tibi de assectia

bus generatim . ibid. Prop. LV. Demonstrantur cause physica voluptatis odoloris a II. Prop. LIX. Assectus proprietates naturais natinae iama nae I9. Prop. LX. 'fectus homim necessaris . 2I Praecipuorum a efluum natura' utilitas, guu=m in tra modum Itium Ontinentur ΣχI. Prop. LXIL Omnes feἰus sani modificatione re reain Prop. LXIII. Pectus aucta atque emendata ratione nistra terminos suos continentur M.

Prop. LXIV. - LXV De natura ιο in mali ex relatione ad naturam fram ibid. Prop. LXVIII De caus miseriae , quibus, hae ista

, Corale

18쪽

ELEMENTORUM

METAPHISI CAE

Ostquam de generalibus Ontolaphiae, Cosmosophiae principiis in priori et physicae parte differuimus, superest , quo

integra nobilissimae huius scientiae demus Elementa, ut de Spiritibus pertractemus, quae tractatio neumatolini Philosophis appellatur sunt autem spiritus Animae humanae, n- geli, Deus, quod sciamus : nam de Brutorum Anim Dus anceps diiceptatio it Spiritus nomine appellantur, non tam quia sunt subitantiae incorporeae, quam quia activae quidquid enim activum ei rua Hebraeis πνευμ Graecis, Spiritus Latinis dicitur Hinc subtilissima etiam corpora Spiritus vocati physicis is hemi eis . In duas partes tractationem hanc tribuemus . Ac in prima quidem demente humana , in altera vero de Deo dicemus. Et priori breviustulam Appendicem de Ammabus Brutρrum , posteriori alteram de exmnibuν isdemus. Initium autem iaciemus ab Animabus humanis . Tractatio de Animabus humanis appellari solet graeco vocabulo Psychologia, quasi λογος ααρὶ σῆς υχῆς, disπ- ratio δε---, quod graecum vocabulum pro respira

19쪽

, ELEMENTOR METAPH. vero, aliique Metaphysci pro ipsa Animi substantia Ei autem hae philosophiae pars omnium maxime necessaria , utilis, iucunda e quandoquidem nihil mortalibus esse potest, aut magis necessarium , aut magis utiles, ut vivant beati, qu/m illud , quod Deo veteres tribuerimi, nosce te ipsum rerum Apim agnitio

omnium pulcherrima Philosophic semper visa est

omniumque serme hominum vehementem curiositatem semper ea excivit perquisitio. Sane qui perspectam habet animi sui naturam divinam immortalem, non potest non praesentia is circumjacentia bona contemnere velut Infantium crepundia vana. fugacia ; spectare vero sempiterna, secundum ea vitam longe

nobilissimam instituere. Quanti illud est Asri an sa)ὶ se habeto, non esse te mortalem , sed corpus hoc e nec enim tu is es, quem forma iis declarat, sed mens cujusque is si quisque non ea figura, quae digito demonyiων potes . Deum igitur scit esse e siquidem Deus es , qui viget, qui sentit, meminit, qui promit, qui tam regit o moueratum mois id Corpus, cui praepositus es ,

quam tino undum si Princeps Deus. Nempe duo naaxime sunt , quae perpetuo homines misere miseros Iaabent , metus Mortis in circumpositorum bonor una pj-mia admiratio . At utrumque , a non omnino demit maxima saltem ex parte extenuat animi nostri intima contemplatio, essicitque non modo in mortis prospectu alacriores, verum etiam in adversa sertuna tranquillos, atque id circo minus ad magna gerenda impeditos. Jam ad hanc scientiam comparandam non tam librorum opia adhibenda eii, quam penitiis ima naturae q. strae meditati, ex hac enim meditatione facilius, uberiusque quam ex ulla librorum lectione natura nostra patescit . Quinimo si ulla huius praeclarissimae scientiae amatori lectio praecipienda est , ea Historicorum potius est, quam Metaphysicorum . illi enim

M Apud Cic. i. n. Scip.

20쪽

yt plurimum non eum , qui in Adae Bee versetur, sed in Platonis Republica hominem exhibent, atque descri-hunt illi totam , quanta quanta est , naturam humanam,

collatis moribus , offerunt. Egregie Diodorus Siculus in Proemio ad Bibliothecam , Nam qui multa experimenta verum v riis cum laboribus periculisque, ipsi procul ab omn discrimine initi gesta legimus, nos admonent maxime quid conferat ad degendam vitam. Cognitio igitur ex

aliorum tum secundis , tum adversis rebus percepta, δε-ctrinam habet ad omnia valde necessariam . Pulchrum essenim ex aliorum erratis in melius istituere vitam nosram. o non tam quid ali egerint quaerere, quam quid optime ab iis actum fit, nobis proponere ad imitandum. Se

niorum consilia, quos aetas prudentiores esserit, laudantur. At hos tanto antecellit hi tori , quanto plura rerum exempla Omplestitu diuturnitas temporis, quam hominis aetas.

Scilicet, quod Soloni ab Aegyptiis dictum repetit Cicero , nihil earum rerum scire, quae antequam nasceris factaesunt, hoe es, semper esse ρηerum, vertitimum est. Quoniam autem, quae de quacumque re instituit tractatio, ex methodi Analyticae legibus , a definitionibus votabulorum paulo obscuriorum, quae in ea re explicanda usu venire solent, suscipienda est; omnium

primum vocabula, quae passim in hac materia usurpantur definiemus. Non autem ita ut Geometrae nudas, Wexsuccas definitiones ponemus, sed ita ut velut primam,is simplicem epigraphen naturae humanae exinhibeamus, quam mox adiectis paucissimis axiomatis nec multo pluribus theorematis, paullo latius diducturi simus. Praeterea longe alia est ratio definitionum Gemmetrarum, ceterorum Philosophorum4 illae notionum sunt arbitrariarum , istae troprietatum realium , ut idcirco quum postremae non longe ab axiomatum, rheorematum natura distent, non est ullo modo bitra

ri re possunt , sed reales.