장음표시 사용
371쪽
otus litis DE ANIMA LIBELLVS iro comprehenduntur intelligentia, no ipsa per se, sed ex ipsarum actionibus cognoscuntii . . amobrem cuin anima per se cognosci nequGat, e actionibus ipsius intelligithir. Etenuricum corpusnostrum moueatur, aut eNtrualectis , aut intrinsecus mouetur. Non moueri CX-trinsecus, e eo pate quod neque impunione, neque tractione mouetur, ut ea, quae sunt in insemata. Cum igitiir molleatur intrinsecus, non tamen nattiralite ut ignis mouetur lanis enim Quandiu est,nimquam intermittit motum At orpus, ubi a lauer euaserit, moueri definit, cutamen siit corpus . Quare si neque Xtrinsecus mouetur , ut in innuata, neque naturaliter, Urimus, mouetur ab anima, quae illi uitani etiam subministrat. Cum igitur nostro corpora uita PNebere animam intelliganius, cam e propriis actionibus cognitam habemus . orro quodniam illi quoque congruat essentiae chnicie . atque idena sit numero, contraria uicitam uic d autem anima aliatura propria non
ede contraii suscipiat, manifestum est. Q iobrem cum ea sit essentiae proprietas
urersis temporibus sit susceptUX conciata O-.rum idemq; anma conueniat , essentia utin
taciti in in cuin corpus essentiaque enu fieri potest, ut, quod uit u
372쪽
GREG RERUM AD M. E FLientia sit illud autem non sit essentia introdi largitur. Nisi quis sta insaniat, ut i quod non es', enis quod cit causam est dicat, aut id, cuius illud ipsim quod est, ex alio ita pendet, ut line illo essetaon possit, eius ipsius, X quo pendet, causam esse contencl. t. In corpore quidem nostio .lni inaestri superatis osteia sum est, quomodo autem in corpore sir oportetantelisere.
nisi illisca mare, re, uti pis lapidi inuitor,
Ut corpus sit anima, nec ic tu corpus animatumlit, cum parti cuidam adhaereat . Sin cum corporem ista confida. est,'propria ratione delebamuris partibus constabit, nec simple erit. 409d enim multas habet partes, diuidi disblilius potest. Quod autem potest diuidi, compolitum est corpus uero tripliciter diuidi potest HlQui corpus adiunctum corpori mole aureet Amma uero in corpore existens illud non tumidum ae fumum efficit. Non igitur comus, sed expers corporis est anima. Ad es corpiis esset anima, qualitates haberet, quae percipiuntur1cias Dus cnutriretur caret autem eiusmodi quailitati is neque enim octilis cernitur iustilla, Ut fortitudo, aut alia eiusdem enctis ui in
t ruinae ratus .Qu'circa Irpus non est
amma corpore igitur uacat. - omnis essentia corporea, aut animata se aut ii
Damald dicant, qui animam corpus asseri
corpus Omne colorem, quantitatem, Pti a habi
373쪽
itinio si DE ANIMA LIBELLVS os . habet, nihil autem huiusmodian anima persi ieitur, anima pro o non est corpus EX quibus aritem corporis X per ostenditur, eX sis potissimum sima ple etiam declaratur. Etenim sit compus non est, ct corpus omne compositum est, ct compositum cipartibus constat, ne partes lii: lem iniistas habcbit.Cum mitem corpore careat, simple Pelt, siquidem nec est compossita, nec plurium partium Consequens uero mihi uidetur, ut quod est sinpleX, sit immortale Qii' modo autem id efficiam accipe. Nihil leipsturi corrumpit, alioquin ne initio quide contistitisset. Sed quae corrumpuntur, e contrarias corrumpuntur. Qujcquid igitur corrumpitur, dissoluitur: quod iisoluitur, copositunieli: c possitum mustarum est partium quod e partibus constat, ex iis nimirum constat disterentiis bus: quod autem di ens est,ide non est. Proinde cum anima simple sit, neque Xylimbus constet partibus, quia nec composita est, nec dii solui potest, se lititur, ut corrumpi nequeat,scsit immo italis Praeterea, quod alieno cietur motu nec ex seipso, sed eXco, unde mouetur, habet uuiendi facultate, id taliam permane quoad ab agitante illa ui non deseruit at ubi ea deuerito ipsima, quod ab illa mouebatiir, deficiat necesse est. Quare cuinatam a seipsam mouet, nunqua esse desinit. Haec enim ita se consecivuntur.Oliod sese movet semper mouet: quod semper in t nunquam cessat: quod nunquam
374쪽
cessat sinem non habet, quod non habet finem non corrumpitur, quod non corrumpitur, est immortale. Q iam ob rem si anima, ut iam demonstrauimus, sese niouet, e ui superioris ratiocinationis,nec corrumpetUr, Settim morta- .
. Densque quod a propria peste non corrumpitu corrumpi nequit. Vitium autem honesto contrarium est, ideo illius corrumpendi potestitem habet. Quemadmoduin autem non aliae it corporis pestes, nisi debilitas ct morbi, Sc ipsa mors cotraq; uires pukhritudo, uita bona eius don ualenidod status sic propitae animi pestes sunt metus, intemperantia, inuidia. similia, quae tamen omnia, cum animae nec uiuendi, nec mouendi adimant facultatem ut ea sit immortalis. Restat, Ut animam nostram esse ratione praeditam ostendamus. Quod multis argumetis colligi potest. Ac primo quidem, eo quod aietes huic uitae utiles cxco itauerit. Quis enim eas temere, aut casu repertas dicat, cum nec otiosas esse, nec uitae inutilas ualeat demonstrare Si igitur ietes ad uitae usus conduciint,&quae sunt eiusmodi laudabilia sunt, 'audabilia uero ratione comparantilr, una artes animae in ueta sint, anima nimiis nosti rationis est compos Talem autem esse animam, illud item argumento sit, udis sensim ad res comprehendendas non sunt idonei . Ac quia nec in his uolumus illimo iri, id protinus inde pateat qiiod sensitis,itisi ratione adiimentur,ea, uae si Carpit hiat Θα co a
375쪽
lat ma Iala, lili e con p a secialiis , pateat, G, arti, DE ANIMA LIBELLUS. 83 glirareqii alia simi, Scolore similia, natura ta-inendiderentia, distinguere, S diiudicate non postiliat. Qu'circa,cii insensus falsas nobis rerui magines obiiciant, siluere illas uolumus comprehendere, ad cas percipiendas ratio adhibenda est staque, si res percipiuntur alia nobis Praeter sensus uis praestantior est, qua ad earum cognitionem peruenimus Rused si non percipiuntur, ne illa quidem assequimur, quae aliter atquc sunt con deramus caeterum, quod res nobis comprehendantur,e eo perspiculi est, quod eas apposite ad usus nostros adhibemus, Momnino in quodcunque uolumus trans inutamus. Qu9d si res a nobis percipi, comprehendi,demolistratum est idq; a sensibus ratione
destitutis effici nequis, quippe itu falsa species,
opiniones repraesentant, mens est, quae rationectincta distingitit, res uti uere sunt, cognoscit mens autem eii animae pars ratione ornata. Qitapropter anima rationis est particeps Po
stremo nihil agimus, quod noli pruis nobis ipsi
praescripseram is Id aute nihil aliud est, qua in animae dignitas, siquidem ei non Xtrinsecus aduenit rerum cognitio, sed ipsa tanquam rationibus externis res eXornat ob id in se ipsa anted pingit, quod in me sum est allatura Nilail autealiud est anima dignitas, nisi ratione omnia facere, qua quide a sensibus etia sisyrt. Anima igitur rationis participem esse deniostrauimus.