장음표시 사용
11쪽
ad perficiendum hominem in uita spir tuali,
seu incultu christianae religionis, de in remedium contra peccatu, c quantum ad utrunqἔconuenienter sunt. . Vita.n. hominis spiritualis,similitudinem habet ad uitam corpo ratem, propter quod eode nomine uocatur utraq; vita. In uita autem corporali dupliciter aliquis perficitur, uno modo quantum ad propriam personain, & hoc dupliciter. Caut acquirendo persectionem, aut remouendo impedimenta. Perficitur autem uita persectione prima per generationem, quando acquirit vitam: dc loco istius generationis succedit baptismus, qui uocatur regeneratio, quia homo cum esset mortuus per peccatum, recipit uitam per lauacrum regenerationis,& reiiouationis, ad Titum 3.Secunda persectio est augmentum, cui succedit secundum sacrametum confirmationis, quod principaliter in Pentecoste est institutum , i quando dominus dixit, Sedete in ciuitatet donec induamini uirtute ex alto.Tertia pert sectio uita corporalis est nutritio, quae est conseruatio uitae , & loco huius succedit eucharistia. Unde Ioan . 6. Nisi manduca ueritis carnem filii hominis , Ae biberitis eius sanguinem , non habebitis uitam in vobis . Sed quia homo interdum in cur rit aegritudines, habere debebat remedium : quod quidem est duplex , unum ad
12쪽
x . De Iaptithro . repellendum morbum, ut pharmacum: alterum ad restituendas uires. Sic etiam in uita spirituali,ad expellendas infirmitates peccati, est pcoenitentia Pal. 1 I.Sana animam mea, quia peccaui tibi. Alterum ad expellendas reliquias peccatorum, di est extrema unctio, de qua Iacobis. Et si in peccatis fuerit dimittentur ei. In ordine autem ad communitate perficitur homo dupliciter, uno modo suscipiendo potestatem regendi:& loco istius succedit ordo. Alio modo secundum naturalem propagationem,quod fit per matrimonium,
tam in corporali quam in spirituali vita.
tractat Magister. . distin. 3.& dicit, quod Baptismus est ablutio exterior corporis facta sub forma uerborum praescripta &determinata. tractat de hoc Sacramento. S.Thomas. 3.par.quae. 66.Tractatur etiam de baptismate,in Conci. Florent. Et abunde satis in Concilio Tridςnti. Sessio. r. de baptismo, per Canones quatuordecim.
v BITAT vR, quando fuit institutus baptismusζutrum ante Christi passionem, uel postea3 Respon.pezduas propositiones.Prima,Certissimum
est quod fuit institutus a Chripassionem. Patet hoc Ioan. 3 .ubi expresse
13쪽
de raptimo II presse habetur quod Christus baptizabat.
Et Ioan. q. deciaratur quomodo baptizabat, quanquam Christus non bapti taret, sed discipuli eius baptigabant de mandato ipsius, quia alias Christus non diceretur baptizare. Non est autem uerisimile quod Christus baptizaret baptismo Iohannis, nec etia aposto, li Ioannis baptismo baptizabant, ut dicit Hieronyin epis. ad Seleucianum, & in sermone Epiphaniae. Alias inter discipulos Ioan . non fuisset inuidia, qui dolebant eo, quod plus baptizaret Christus quam Ioan es, nana ille bapti sinus diceretur Ioannis, iton Christi. Item fac ramenta sunt instrumeta nostrae redemptionis: cum ergo Christus perfecerit 'redemptionem in passione uel resurrectione, & baptismus sit potissima pars redem - ptionis, sequitur quod fuit institutus ante Christi passionem. s. Ioa n. a. ibi. Nisi quis re natus fuerit ex aqua & spiritu sancto, non potest introire in regni. Dei Et ita tenent Oes doctores,quod fuit institutus ante passione. SED quaeritur, quando φ Q uidam dicunt quod quado Christus baptizatus fuit in Ior Beda
datae, tunc. n. sanctificata S aquas vim regenerativam illis contulit. Alii dicunt quod fuit. institutus, quando Christus dixit discipulis
suis, Eutes docete omnes gentes,bapitiZan' tes eos,&c. Marci ultimo . Sed hoc refellitur,
quia fuit institutus ante passionem, praedi-
14쪽
ra De papti mactat autem uerba dicta fuere post resurrectionem. Sanctus Thomas & Nicolaus de Lyra , tenent quod fuit institutus quando Christus fuit baptietatus in Iordane. Ioan. I.&ita tenendum est, sine aliqua dubitatio
Io QIAERI TvR, quando baptismus ince- η piismi pit obligare ,& consequenter alia sacramen oblig-xio nouae legis, ac proinde quando cessaue runt legalia λ Respondeo per propositiones. Prima propositio, Ante passionem tu mortem domini, circuncisio & alia legalia fuerunt semper sub praecepto . probatur, nam Christus non soluit ueterem legem, antequam eam impleret: sed non fuit impleta usque ad passionem, cum dixit consummatum est. Ioan 19. Ergo ante passionem legalia non cessauerunt et per passionem enim
suam ut ait Paulus)liberauit nos Christus a seruitute legis. Secunda propositio , In
passione domini omnia legalia fuerunt e tincta quantum ad praeceptum, & quantum ad uirtutem. Volo dicere, quod postpas sionem domini non erat praeceptum deci cuia cisione, nec de aliquo alio in lege scri- . pla , totaliter enim extincta erat quantum
ad uim illam quam prius habebat, & nub tum omnino habebat effectum. Lex enim illa fuit instituta ad significandum gratiam noui testamenti quae per Iesum facta est,
15쪽
Z ε Baptimo t 3 ac proinde mortuo Christo debuit cessare : sicut adueniente luce , cessatumbra. Item legalia non conferebant gratiam perfectam : ergo adueniente quod perfe-ctum est , euacuatum est quod ex parte erat. Hebraeos. 7. Reprobatio fit prioris mandati propter infirmitatem eius , di inutilitatem, nihil enim ad persectum lex adduxit, introductio uero fit melioris Legalia spei. Tertia propositio , Ante promulgationem sufficientem euangelii, per ali quod tempus legalia non erant mortifera i ad hunc sensiam, quia licebat obse uare ea, & non erat peccatum etiam scien ii & non ignoranti legem Christi. Prob. quia Paulus circuncidit Timotheum . Actuum i6. et purificauit se. Actuum et r. Hoc autem permissum fuit, ut Augustitius ait, ut synagoga cum honore sepeliretur.
Vt ostenderetur igitur quod fuerat bona' et sancta, non est illi statim post passi 'nem derogatum . De istat propositione fuit magna controuersia inter Hieronymum et Augustinum Hierony. enim videtur sentire , quod statim post passionem legalia suerunt mortifera , et factum Pauli et Petri excusat , quia fuerunt quaedam piae dispensationes et simu - lationes , ut uitaretur scandalum .
16쪽
Sed Augi istinus oppossitum omnino tenet,& quidem disserte & eleganter disputat. Si enim iam essent mortifera, propter nullum scandalum licuisset Paulo circuncidere Timotheum , nec simulare circuncisionem, etiam pro salute totius populi Iudaeorum, quia esset mendacium in facto. Petrus autem incaute se habuit in obseruatione legal lium nimium condescendens Iudaeis illis,
qui legalia obseruanda esse dicebant, ita ut
. t aliqui eius exemplo inducerentur ad eorum' obseruantiam , quasi essent necessaria r &ideo Petrus aliquam leuem culpam incurrit, & erat reprehensibilis, ut ait Paulus . Quarta & ultima propositio, Post sufficientem promulgationem euangelii omnia legalia fuerunt & sunt mortifera. Hoc determinatum est extra de baptismo & eius effectu capitu. malo.& in Concilio Florentino damnati sunt Cherinthus & Ebion, contra- rium tenentes. Et ad Galatas. s. Si circun-
cidamini, Christus uobis nihil proderit. x i S g D dubium est, quando fuit facta sus-rromulgὸ fici eos promulgatio euangelii ἰ Respond.άμ . , est certum. Non enim potest dici quod fuit facta in Pentecoste, quia po- iuuioeten stea Paulus circuncidit Timotheum ,&Petrus seruabat legalia, ut patet Actu. Io. Abiit a me domae, commune de immundum
17쪽
dum hon introiuit in os meum. Nec potest dici quod in. 3. Concilio celebrato actu. I s. quia postea purificatio Pauli facta est, Act. et t. & in illo Concilio continentur aliqua legalia, scilicet ut abstineant a suffocato & sanguine. Dicunt aliqui quod tunc facta est sufficiens promulgatio quando Titus & Vespasianus destruxerunt Hierusalem. Permisitio enim legalium post passionem, erat pro pter Iudaeos. Cum igitur illi tunc sint pene extincti, sine lege, sine rege, sine Deo, ut dicit Lactan. uidetur quod ex tunc omnia F legalia sint mortifera, & licet hoc non sit
certum, non est tamen aliquo pacto dubi-tὸndum , quin nunc & per multas annorum ε ' centurias antea fuerint legalia mortifera.
circuncisio enim fuit instituta ad significandum aliquid futurum in Christo,'& sic
modo esset mendacium perniciosum. De baptismo igitur,& de omnibus sacramentis nouae legis, ait Sanct. Tho. quod post passonem domini coeperunt habere uim obligatoriam , quia tunc cessauerunt legalia: ut .aperte dicit prophetia Daniel. s. Et in dimidia hebdomada occidetur Christus,&ces . sabit hostia&sacrificium. Probatur autem hoc, quia Marci ulti. Christus dixit, Ite docete omnes gentes baptizantes eos, Sc.
18쪽
σε ' De Bapti qui non crediderit, condemnabitur. Hoc autem dictum fuit ante Pentecostem , et apostoli praedicabant eo modo quo Christus praeceperat, scilicet, Nisi baptizemini , et credideritis condemnabimini tergo tunc tenebantur ad baptismum , et per consequens ad alia praecepta nouae legis. V AE R I T V R, quae sit materia sacramenti baptismi e Respondetur, quod aqua simplex , quia habet proportionem ad effectum spiritualem , quoniam mun dat, et est communior materia quam omnes facile possunt habere. Patet hoc Ioan. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua & spiritu sancto, non potest, etc. Et ita dis finitur in Concilio Florentino sub Eugenio qua to. Et item in Concilio Tridentino Se sone septima. de Sacramento Baptismi. Canone. 1. cuius uerba sunt. Si quis dixerit aquam ueram & naturalem non esse de necessitate bapti smi, atque ideo uerba illa domini nostri lesu Christi, nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu sancto ad metaphoram aliquam detorserit, anathemast. Cum niue autem & cum glacie, noli
Posset quis baptizari, quia est alterius speciei quam aqua . P*sset tamen bapti: ari qua
19쪽
c aqua resoluta ex niue, aut glacie, seu gelu,:t quia iam est uera et simplex aqua: quamuis i. de hoc Marsilius dubitet, et quidam alii. In - aqua uero rosacea et aliis artificialib' aquis,
:inon potest quispiam baptizari, quia no sunt
ὶς QIA ER Ir v R, quae sit forma huius sacra iamenti ζ Respondetur, quod haec, eg' te bap v pusi ι' tiro in nomine patris , et filii, et spiritus sanai cti. Patet hoc Matth. ult et in Conc. Floren. Quaeritur utru mutatio huius sermae uitieta sacramentum φ Respondetur, quod duplex
Prest uariatio, quaedam quae mutat sententiam.J ret sensum formae, et talis euacuat sacramen-N tum. Altera quae non mutat sensum et senten 'iis istiam formae,et talis non tollit sacramentum.
ιγ Vnde in cap. retulerunt. dς cosec distinct. se Zacharias papa determinauit, quod ille qui ii l dixit, Ego te baptizo in nomine patrias, et
filias, et spirituas fallistas, uere baptizauit. AERI TvR, an sit diceret, Ego te bap .lli tiro in nomine genitoris, et geniti, et pro-ὶν cedentis, uere baptizaret y Respondetur, vitiet quod S.Tho. hic, et 3.p.q. 66.ar. .et 6. dicit cramenta. 3 quod non. Ide tenet Scot. Bonavent. Ricar. Tho. de Argentina . Gabri. Aliaco, et Marsi. palii. tamen dubitat. Caieta. aute tenet omnino contrarium, asserens quod i bi esset u
i rRm sacramentum, quod probat multis ar-B gumentis.
20쪽
1. ne Baptis sumentis. Nam de con .d. 4 ca quodam Iudaeo. habetur quod cum quidam Iudaeus bapti: aret , determinauit Papa, quod si baptis nabat in nomine Trinitatis uel Christi , uel patris & filii & spiritus sancti cu unum quippe& idem es ) non debebat iteru bapti xri. Plus autem differt nomen Christi, ala omine patris,& filii, & spiritus sancti, quam nomen genitoris, geniti, & procedentis: ergo. Hac
opinionem Caieta .reputat certam magister Victoria. Fatetur tamen quod taliter muta re forma esset contra praeceptum,ac proinde peccatum: baptismus tamen esset ualidus. t ΑΕRI TvR, an dicere, Ego te baptizo
paptism' in nomine Iesu Christi, sufficeret ad bapti Lis nominς mum φ Resp. quod hoc aliquando fuit lici-ι II tum & sufficiens . Patet quia ut dicitur Acte 2:&.8.apostoli bapti abant stib illa focinat quod factum est ex instinctu spiritus sancti propter odium quod habebant Iudaei ad no '. men Christi,ut incitarentur ad amorem eius. Vel forsan, quia apostoli non audebant in
- . Principio praedicationis suae, aperte nomi- . . anare Trinizatem populo infirmo. Sed utrum sufficeret nunc praedicta forma ἐ Respondet. S. Tho. 3. P. q. 66. art. 6: dicit quod non, di ita tenent communiter docto. Quia dicitur Matth.ult. Bapti antes eos in nomine patrisci filii & spiritus sancti. Et cap. in synodo