장음표시 사용
311쪽
FE teruntur contingere,crededum est. In scrutabili' sunt 1u- .licra Dei Iustissime permittit multa mala fieri per'Daemones, non obsta .rie regulari custod a bonorum A agelotum, quibus quandoque innotescit quod non est pro tunc voluntas Dei quod malo Angelo rc sistant, sed potius ut peria imittat illius expleri satiataq; malitia. Quorii tamen euen-xuum qui quandoque sunt horrendi & miserabi es causam homicies non videntes, supra modum admirantur Sie si a cur his iεporibus accidi isse millier ε prae desperatione quod a vito despiceretur commenaantem se Diabolo,ab eooemProtinus occidi,du facta per eum fallaci pro millione, qKode dem ag vota suceurret et, illa donauit animam propriameidem poscenti. Extima dum est enim illam in peccatorum
tale profundum fuisse demersam, ut mereretur ex tunc omni angeli eo destitui praesidio, ae Diabolicae potestati tota- Iiter relinqui. Occideret autem Diabolus omnes peccat xes statim si posset, sed I bono angelo iuxta diuina miseratione na plurimi, ic ut in pluribus , defenduntur, usque ad tempus diuinae sapientiae soli praecognitum. Expectu enim nos Deus inquit propheta in ut misereatur nostri. Qua vero copletas nouit iniquitates impiorum, secundum quod suam misericordiam docet atque iustitiam,destitutos auxilio suo Diaboli saeuitiae puniendos tradit. Quod vero repetit iste
Daemonis potestatem ademptam esse per Saluatori aduc tum, supri declaratum est, quomodo ad sensum suum, falsum est & haereticu, & quod in vero sensu no militat cotranos, nec oportet repetere. Aliud etia quod addit, quas magnu in conueniens quod videlicet albas vita nostia & mors ei Iet in potestate Daemonis , & in alaria personarum in virtute eius, non est verum sic absoluteiequi, semper esse vita de mortem hominum in Daemonis potestate . sed bene sequitur quod aliquando Ac respectu alicuius.& hoc non tali ex iustis lima Dei permissione, ut supia deductum est. Cur etiam Deus innocentes in se pueros aliquando permittat , strigibus occidi vel l liniari plures in notiro opere rationes assignauimus , quos etiamsi parentes vespere signo crucis
communirent ac domino prec bus commen flarent . uilinali nocte illa proculdubio paterentur, defendere cos angelo bono sibi ad custodiam delegaro. QuoA Vero addit, pueros per alia m a L firia strigiali, contra seipsum ia .n pu
312쪽
gnat. Neque enim maleficia sortiuntur cff ctum, iris per speciale Diaboli operantis aut cooperant: S auxilium , ut notum est licientibus. quis haec imprirtant. Praedictas autem noti obstat infici quaudoque p. ruulos perurcntes vetularum oculos , cuius euentus etiam reddidimus causam in opere notiro. Sed ultra piae dictos modos maleficiantui etia& occiduntur a strigibus modis in eodem opere explicatis. Et sicut non nisi iuste permittit Deus innocentes maleficiis
perire, ita debet concede te Adueitarnas. quod & asti igibus destruantur non ni si iusta Dei reetmissione. Sed de h:s latis dictum est in superioribus . . Iirma s at sententia Archi piscopi florentini s cunda parte tit . de luxuria. c. . bi. auo ad secundum dicentis ex compendio Theologiae , quod , cum Diabolus inducit ad ilium contra naturam , aufugit propter nobilitatem suae naturae abominans tantum scelus Infert autem Aduersarius Ex hoe , falsu in esse quod assirmant strines, videsic et quod Diabolus sit eis incubus aut succubus coutra r)atural V. licet videatur miru,q i5d Diabolus si e fugiat, cum sit m fandinsimus,&c. seu potest inquit dici. quod non fugit,nisi qua lo idet se incensos homines, quisl omnino peccabunt, illo etiam non vlterius instigante. Sed dictum Archiepiscopi licet in nullo sacrae Scripturae loco fundamentum veritatis ossit triat, saluari tometa potest, non obstante veritate eorum,
ruae dieiitur a strigibus Neque loquuntur auctores illi,nisi
e peccato cotra naturam int'r homines perpetrato quod magis abhorret Diabolus, quia non solum cst contra ordinationem & rectitudinem moralem ut alia pcccata sed etiaeontra naturalem: & ideo secundum genus est sibi ex hoe contrarium , quia naturalia in Daemonibus remanserunt
silen Aida post peccatum secundum Dion3sium. Vbi ergo potest sine sui praesentia peccatum hoc fieri, indueit quidem
ut fiat propter inordinationem moralcm , cuius ipse caput tu auctor est. Fugit autem in facto propter nobilitatem suae batur . cui consequenter contrariatur omne quod contraxisturam est. Sicut autem propter inordinationem primi reee.iti sui obtenebratus est intcilectus angeli, & foetatus a Sctus , quo ad ea ctiam in quae naturaliter per tales potentias inel Diatur , ut omnia a se i mellecta nee non & desi-ςerata in malum 5aem o Idinet,superante malitia naturam
313쪽
1 - 'oligia tertia. , 3 os eleetantem, ita ubi sine sui praesentia non potest ad vitiumr,iod abhorret inducere, aut non aeque cito vel facile, neu in Ie praesentem, vexum etia cooperatoi em esse piatelegit, ut suae malitiae ac inui liae contra homines s noc ipsum Deo opti. non nisi iustissime permittente sat sticiat quam velit naturae suae pro tunc dignitatem attendere, aut eidem non iniuriam qυOdammodo facere. Credo q iod Aduerta rim licet his mulieres quando talia pat untur etiam somniare. O virilem co .i siler tioclem. Dari autem succubos&incubos spiritus . in nostro pUiro opere alic stata ortibus sanctorum Doctorum comprobatum est, ita ut Augustinus talia negantes, iudicet impudentζs, Non admittenέas striges eenim sir gas in tor. s, Θ ob id Inquisitoium procusus esse infirmos, quoή ἀu τι- conclusiιnι-
NO i sunt ergo admittendi tales testes , non obstante Conclusio .c in fauorem .de haere in s cum sint perscina delusa: φ μrta fias
& d ct i eorum proci dat ab his qui per homines, decepto S, . , alios quotidie decipere gemunt, 26 q 2. c. Qui sine Ialua - Reprobasio. tore. q. s. c. Nec mirum,& etiam quia hoc modo Daemone illudente possent boni ac iusti accusari, cum Daemon serransfiguret in diuelias personaru in species & eas offendat. d c. Episcopi. Imo omnibus tam contra se, quam contra alios de huiusmodi deponentibus vel icstificantibus , aut certe confitentibus . credendum est .dummodo non deprehendantur capitales inimici, vel in aliis in inire, ut in opus calo nolirci deductum st , non obstante aliqua tib sione, iquae in talibus lapius interuenit. In principalibus enim In quibuι propter quae deprehenduntur apostatae vel haeretici , non sibus admitia illuduntur. sient in abrenunciat one fidei & b pili mi , in tantur Str gesabusione sacram 'nro tu in homagio facto Diabolo,& aliis contra Straeppluribus nefandissimis. Quod vero additur . quod possunt in testes. iusti & innocentes accusari per cap. Episcopi. Rest ondet tirprimo q/ δ i cap. non loquitur de ista s cta vi se pios dictue l. Secundo quod licεt Diabolus quo nuta m pCtentia naturalem poli t fi Ruram personatum etiam innoc tum ata sumere, aliasque quasi 'rx lentes in ludo illo prae serre non est trinen ered iidum , quod Deus id perit itia i , rnsi sortὰς les Personae ctiamsi non pro tunc Hias ramen sui dent
314쪽
praeientes. Posset enim iuste id Deus permittere, ut de Actet praete ito punirentur , quod sic accusatae, & ad quaestiones oppositae confiteri iam cogeremur. Non est etiam sine tali excusatione facti, hoc putandi im esse, quasi impossibile absolute, ves etiam ordinarie, quod videt cet Deus permittat aliquos etiam innocentes accus iri occulto a quo suo iudicio sicut & in atris criminibus diuina pei missione quad que innocentes etiam accusantur, atque damn nrur ab hominibus ex ignorasia excusabili, vel etiam ex malitia. Tale tamen si fuerint amici Dei suam innocentiam tandi m ma nifestam facisnt, aut in bonum eo tum cedet, quidquid cotta iustitiam patientur, puta in remissionem peccatorum,& in prae orgm cumulum propter patientiam. Id tamen non nisi r rimus Deum permittere , proculdubio credendum est. Et deprehendi facile posset delusio quando postmodum iu vigilia non coiienirent cum aliis dictis & factis, quae eontigisse reserpentur tu ludo. Non est autem ob hoς
omittendum iudicium contra ta es, quando auridice deponuntur, aut accusantur nisi cxpies e deprehenderetur illorum innocentia ex modo respondendi. quod pru entiae Iudicum relinquendum est, Si enim smpliciter ex hoe motiistio demitteretur iudici j prosecutio contra tales, par ratio esset ut etiam cpn ra innocentes iudiciatio ordine acta iudicia uniuei saliter essent damnanda. quod est falsum. eum iura supponant, imo deserna iit, quod si iudi x suus etiam pro certo sciret innocentem aliquem accusari, quando non pus et innocentiam illius aduersus allegata prebat aq; deissendς re, non deberet tu stitia m petentibus den gare. & aeculatum absoluere Si conclusio ergo praedicta procederet. vel pi aetacta pro illa ratio emeaciam haberet, omnia indicia citrea cxtera quoque crimina deberent auferri, eo quodpicro inq; interuenian t iniustitiae, mu itaque falsitates, quinimci totius mundi decentissimus a Deo constitutus ordo viol uadus f sset , vel ex toro rollendus: ex eo, quod aliqua
si eri conrin uni contr3 vel praeter reru naturam . vi Non
stra Haec igitur cum absurda sint. eo quod propter ea, quae contingrior, ut in 'aucioribus & per acci gens non est regu laris ordo viola Jus sui e mutandus, patet quod propter bocetiana quod insertur . si quandoque contiugeret, non sunt
315쪽
hes,aut reseruntur ab eis Imo sunt omni studio & seueri tate funditus extri panda , quando eo hoc ipso deprehendantur esse magis periculosa, quod sunt magis occulta, de ob hoe facile remedium adhiberi non possis. Vbi Adiursariis ivilicandus venit atque damnandus,ali διριsiit procari is damnare verbis.. C A P IIII. INquisitores debent facere adiurare illam opinione, quod CD, o quisse eatur ad ipsum ludum, seu quod portantur personae de ta falsa ct
loco ad locum in corpore: & vere,ctran talis opinio fit re- exenabilis. probata quod puto notandum. O miram viri praesumptio- Rurabatινι nem , 5 detestandam insaniam. Non adiurantur coram Ia-quisitoribus, nisi haereses: non abi urant, nisi haeretici. Ergone haeresi erit illa opinio quam domini. Inquisitores defendunt, & secundum eam iudicant extrema damnatione dignos fidei inimicos, quam illustres Theologi, nec nota Canon istae veram & Cathesticam esse probautῖο extremam viri stoliditatem , A quo repri bata est haec opinio nonne ab uno solo sic delirante luris a..ut omnes sapientes Theologos ad risum prouocet, reprobatio eius 3 Theologi igitur omnes , imo iu/ices ipsi domini Inqusitores rotius Italiae, in Franciae, Germaniae Hispaniae , qui huius opinionis sunt. 6e secundum eam inuicte defendunt Chi isti fidem , pestiferos apostatas e medio tolle Ates, coram Inquisitoribus adiurabunt Quis autem erit in causa fidei iudex , si iudices ipsi iudicandi veniunt. Certe bonum iam erit, ut S. D N. constituat hunc pr clariim virum iudicem uniuersalem contra Inquisitores .sed melius est suae saluti consulentes Inquisitori si hunc virum de haeresi ex hoe suspectum , quod opinionem reprobat, quae firmatatem suscipit ex sacris litetis Pontificumque decretis: in multis etiam deprehensum a veritate fidei in hoc suo opere deuiare , praeoccupent τ&contra eum cito procedant tanquam de haeres vehementet suspectum mec non haereticorum fautorem, defensor em, ac
316쪽
Crem dus traditur ab auctore Pon-
mium voluerit: vel certὸ oblimatum tradam braehio secuis lari. vel etiam damnent,& igni, publico iudicio, Nadat eiushoe opus ignorantiae plenum , & Infidelitate refertum. Ne forte si fuerint negligentes, plures pariactur et smiles ad- iter sarios. Non possum non obstupeseere, q aando magis attendo conclusionis huius , imo auctori, eius stultitiam. Si verum esset, quod dicit iste Misellus. Papa quoque cum fauet Inquisitoribus contra tales, Episcopi , eorumque Vi carii, cum sint contudices, Doctores quoque & omnes consiliarii concurrentes ad damnationem talium apostataIum,geberent hanc haerρ sim abiurare : de iste solus, qui has ineptias inuexit, fidelis erit, imo abiurantium Iudex , & abru- rationes ipse indicet atque recipiat. Haec ab omnibus notari prosecto debent , α inter omnia d, Smata pessimum
Aduatandos esse Iuris vi ad Inquisitorum proeessu famam
Gi is p rficiendos quod Ponzin b. se ima conclusione nititur suadere,reprobatur.
C A P. V. Postquam scientia nostra est conserens ad disputati
nes Theologales . maxime ubi .gitur de executione iustitiae , Doctores iuris sunt vocandi, ut assiliant processi- bos inquisitorum ac examinationibus de quaestionibus. ipsi enim sunt tractatores criminalium , & non piast persectum procellum differatur eorum voca νω. Εt. sic obseruarid bent constitutiones cap. Vt eommilli &c. fin.de haereticis. in 6 cum concor. Ergo ne sancta mater Ecclesin, quae determinar,quod solum semel de is fine iudicij debent sibi inuicem iudices fidii communicare processus , ut patet iit extraua. Bened. I. Ex eo & expi care per totum cora Epita copo, vel eius vicario, si Inquisitor, vel eius Vicarius processit, velecootia, si Episcopus plocedit, vel eius vicarius, Vocatis tunc peritis in Iure & Theologio, iuxta quod iubetur in dict. eap. V t commissi, S c Statuta de hariet. in s.
errauit debuerat iniungere Inquisitori bys ne sine Do-etoiu in praesentia & consensu quicquam iudicialitet a n-ιὸ re pretiumeten ἰ.o pretia tione Pessimam.Nua quid igia
317쪽
tar eum opus saerit strigeiu ea aminare,pures Inquisitonia res totum collegium Iuristarum tenebuntur adminare,qu secundum iura neque eo uindicem ad haec vocare tenen turὶ Quod leges conferant ad aliq as , non autem ad omnes disputationes Theologales , concedimus . &ad illa conferunt non nis anelliarum more subseruiendo. Hic autem homo vult esse iudex & censor Theologorurnar dictatores sunt iuristae climinalium cnialium . m n aute spiritualium, quale erimen est haeresis. Sed Theologi non solum sunt horum criminum primi tractator sversi eri naiudices & exterm natores. Non sic arctivit Inquis totes
Ecclesia, ut teneantur peritorum .quos aduocauerint, constium sequi. Sed honorem deἐit eorum ossicio ut more priacipum iudieantium. se habeant consiliarios & assesso- ιάμωνι res , ut in eorum tamen sit sotest inta' eum suo eollega pro dilane mora arbitria proprio forte sententia m. Modos etiam proprios principiamin. habent inquisitores in protenendo , variasque poenitent ae duam. imponendae eonsuetudines , quarum saepenumero ignari sunt Iulistae Et ob hae siepE contingit eos esse impedimento Inquisit nis ossicio. Inquisitoribu que molestos,
dum conantur eσ arctate ad communem modum examinandi rest si aut reum : licet in hoc qu, sene prudentiores et mmunirer remittant ad ipsos In qnisitores , ut se etiam cci legae 't par est mutuo sbi inuicem deferante& Doctoies eisdeni s se ut ipse expertus sum obsequentissimos se gradiis pi cellent aeso fidei. quam communiters ut decet viros Christianos invicte nomis. Et haec dida sint ad ecinclusores erroneas Aduersarii, qui patribus Inquisitoribus obsequio sum se non praestitit . sed poti odiosum atque in senium; prouocans etiam alios sibi similes his suis scriptis , ut idem attentare non Iereantur. Sed comperta nunc per hae e nostra opuscula talium seripto rum illius & opinionum vanitate , spero quod tam ipse
quam alij resipiscene, & ad propria nudia oculos, manus ι
318쪽
3 r FKBarrhal.de Din. ἰn Pone de Lam Explicit Apologia tertia de Lamiis. Incipit Quarta.
Vnum Oia di apud quosdam Iuri'u famasium t
. r dictam de Lamus reprobatur.
Postis autem praedictis eones usionibus suis in praedicto tertio traAatu suo . Aduersarius subnectit alias 16. conclusiones seu regulas vel dicta, tam ex doctrina Oldradi famosissimi doctoris , quam ex propria ossicina. Quibus examinatis, nil falsitatis circa eas impugnare pro nunc oc currit, nisi unum quod refert in I 6. conclusione ex consili misi, Oltiadi xio. Hoc, inquam , quod noci omnis inuocatio
laudeatio Da Daemonum sapit haeresim manifestam , sed solum ea.qua moniam se ii Daem n inuocatur ut faciat, quae non sunt ei propria, sed
ἡ .s . creatori, puta, ad praenunciandum futura mon autem si linuocetur ad faciendum,ea quae non excedunt eius propriam facultatem, puta adtentandum sceminas de venereis & ha.
iusmodi. Nisi forte, inquit, fieret L hoc per modum adora tionis , secus per modum imperi j. se i ὸeceptus est Oldra- Reprobat. dus,& omnis qui eum sequitur in hoc passu, putans quod talis inuocatio. ad ea etiam, quae sunt Daemoni propria, quia non sapit hanc haeresim manifestam , quod videlicet insinuet ex facto illo , esse aliquid Daemoni attribuendo mi quod non est Daemoni proprium, puta, futura cognostere,iaeo nullam sapiat, seu squod idem est simpliciter non sapiat haeresim manifestam. Quod est arguere a particulari
ad uniuersalem negati ue,contra regulas Dialecticae, in proposito sic arguendo: Non sapit hane haeresim manifeste ,ergo non sapit haeresim mani elle Sicut enim ex hoe . quod ali uis non est sie homo .puta. Ioannes. no remouetur quin sit homo, poterit enim esse Petrus, ita ex hoc, quod inuo eatio Daemonum ad ea, quae sunt Daemoni propria,non sapit hanc haeresim quod attribuatur Daemoni, quod est Deo proprium , non remouetur quin sapiat aliam haeresim . vel OM infidelitatis speciem manifeste. Id autem non aduertit Ol L dradus nec mirum cum esset purus Iurista , non habens ex
κε'si i propria piosessione subtilem cognitionem distinistionis I g AE haeresum vel specierum infidelitatis , nec praeualens iudi η' eare, quibus factis vel dictis talia deprachendantur,quae 34hae roses
319쪽
haeretes propriὸ spectant . I heologalis enim est haee discus ῖsio, sicu t et in in eorum propitum est, de opposito infidelja,ris, de sana inquam. sc persecta fide Christi plene subtilissi. m qie tractare. Dicendum est igitur, secundum sancto. Doctores lacrcisque Theu logos, q iod omnis inuocatio Pasi Daemonum ex hoe sapit haeresim manifestam , quod seM- Damoni. νι .per de inseparabiliter rubet pactum infidelis amicitiae cum quid Daemone tacitum vel expressum , verbo vel facto etiamsis aciisseia desint. Dum enim si ei uni homines id quod solo Daemone institutum est fieri subplino inito saltem cum primo facti auctores ad aliquid colequendum, alij, qui: prismum in hoc imitantur ,& quaerunt ex facto illo a Daemo, ne coas equi, quod expetuu t. procul lubio ratum habent pactum, quod prius interuenit, & sne quo nihil consequi possen; ab inuocato Daemone, de sic conuincuntur pactum taςitum & ipsi habere cum Daemone. Et quanto magis, si
apbria vose gesti vel nutu Daemonem inuocant, eius immplorantes auxilium y Habere autem pastum quodcumque tacitum vel expressum eum Daemone, ad Apostasiam peristinet a fide secundum August. & habetui 26R . Non obis semietis:& sec indom sandium Thom in a. dist. . quaest. 2.art. L. quia talia quae excedunt etiam hominis facultatems ex hoc enim Daemonem inuocat homo, quia per se nota potest) n in sunt expetenda fieri per virtutem Daemonis neque quo ad principium vel medium neque quo ad commplem ntum operis: sed a nullo , mim malari unt quae petantur vel si boni a Deo solo, vel eiusdem virtut ab inimjcis illius iuxta illud Isa 8. Nunquid popvlus non quaerit a Deo
visionem pro uiuis & mortuis ΘUnde io uocando Daemonem in talibus non ranquiun Dei amicum conuincitur ad eum recurrere rari a ti am ad Deum selim . & habere pacta corneo infidelis amicitiae:& cosequenter apostatasseat fide. lis autem apost, si rid haeci sim rertinet imδε Est omnis in fidelitatis grauissima , ut patet per s. Thom sec. q. arti. - comprehendens virtualiter omnes haeresis, s simpliciterr ce/at quis fide, Be cultu Veri Dei dc Domini nostri Ieri Christi Domini adha: rendo. Vnde absolui E& sine distinctione omnis inuo eatio Daemonis sapit haer sim manifeste. Sicut absolutE & sne distinctione hoc dicit glois in Tribo. Sapercut, cap. cum acςusatus.de hae Iet.lib. . Non
320쪽
est autem apostasia, nec ad netres m pertinet omnis inuoea..tio Daemonum, vel similiaritas in loquςndo praecipue cum acceptitiis, etiam si mala sit neque omne imperium, praecipue ex parte Dei, quod pertinet ad exorcistas. De tatione enim inuocationis est quaedam subiectio chabens annexas preces & cuItum inuocantis ad eum , qui inuocatur tanquam ad ultimum refugium in re pro qua fit inu icatio, quem cultum semper obseruant Necromantici & alij tales viri Diabolici, etiamsi non quaerant a Daemone conscqui,
nisi quae possib lia sunt illi. Nullus enim nes iet quin ne-- sarias preces cir ea aras idolorum emittere, saperatnt haere sim manifeste , ut glo. in eodem verbo confirmat, etiana si taliter operans diceret se id non secisse, nisi ad consequendam Daemoni possibilia, puta, inphetis amorem. Hoc autem non est nisi propter pactum tacitum, vel etiam ex prissum quem ex hoc ficto cum Daemonibus conuincitur habere,quorum quidem idia a plena sunt,& col quenter propter apostasiam. ξssio muliδ mag:s, si ipse Daemon immediate per se inuocetui, & non mediante id Jo , quacunque ratioue vel cauta Non est igitur in lice Γ quendus Oldradus, ut pol Ei qui ad pauca rei pe ait prae ipue non con-IηMeara est s derado, quod de latione inuocationis Daem. onis est ado- astuι patio : quia cultus est cum subiectione , non riserendo ad verum D sum. Inuocare enim in cacra s riptura , pro ctu latriae sumitur. Vnde gloi I. super illud Genes. 4. Iste coe . itinuocare nomen Domini si drcit, Imio care idem est, quod colere & deprecari Et glossia ger illud Romno.Quicunque inuocauerit nomen Domini,saluus erit, dicit : Imroca
uetit se subiicaendo &coli ido. Ft proprie Deo deberi inuocationem patet per illud l aiae: uerite Dominum dum inueniri potest. invocate eum , )um prope est. Et in Psalm. Inuoca me in die tribulationis. In euius etiam lignum per increpationem dicit Dominus populo rebelli & infideli. Iudi c. io Rebquistis m',& toluistis deos alienos. Ite M in-
cari debet: . Si ergo illi sunt dii vestri, inuocate eos. Er s. Reg. 38. Dixit Heli. ς sacerdotibus Baalantio cate nomina onmu inκε deorum vestio m.& ego. &e. Vnde patet quod inuocati φηtiρ εβ cum praecipitur fieri Deo , ut actus latriae:& hac eadem ratione
μαε mi m. prohibetur fieri Dae,nom. Et conseque uter Omni I inuoca