장음표시 사용
11쪽
5 Esp0NAI PETRI CHRISTUM ESSE FILIUM DEI CONFITENTIS. - Deinde
exigit a discipulis propriam de se conseSSionem unde dicit illis: Vos autem, ab aliis disereti qui non esti de turba, sed mei discipuli quibus du-
tum est n0sse mysteritim restri Dei, ... qui estis tuae mundi et sal terreae, ... quibus omnia quaeeumque audivi a Patre me u0tia feci, .... quem me esse dicitis ΤQuasi die ei et Si alii errant opinione
salsa de me; vos tamen non debetis errare, qui tam diu me eum suistis et mea ui doetrinam audistis et miracula tanta vidistis. Respondit autem Petrus pro omnibus, scilicet pro se et pro alii S qui a mne unum ciebant, et idem sentiebant licet alii Ap0stoli etiam scirent, iste tamen
tamquam senior, ac princeps et e R-put aliorum sit, totius collegii ac prae omnibus et pro omnibus respondit . qui omnibus praees, et prodesse debuit. Ex quo patet quod praecipue ad Petri successorem pertinet certificati dubitationum e fide, et de pertinentibus ad eamdem Petrus igitur non a parentibus, sed a Patre coelesti doctus Dei Filium et hominem Viden S, utrumque complexu Sest a veritatem divinae et humaniae naturae, id est Verum Deum et honii nem, tum idem Supposito confitetur, resp0H-dens ergo dixit: Tu es Christus Filius Dei vivi. Quasi dicat: Tu es Christus, id est homo secundum quod, ne tu Ses oleo gratiae prae participibus tuis, et sic conlitetur ejus humanitatem in qua Unctus e St leo gratiae piae aliis; et est Filius Dei naturalis scilicet, et non adoptivuS, Sicut alii, et percon Seque u ejuSdem naturae cum Deo Patre, et sic consili tur ejus divinitatem; et addit vici, id est incommutabilis et aeterni, quia Hebraei Ora Sue
erunt Ocare Deum vix uni ad disserentiam et distis ictionem salsorum deorum qui non vivunt. quos, scilicet Gentes, vel di ni ortuis hominibuμ. vel
de ius en ibili uiteria et Sub, lautia sibi in tituerunt.
6 PROMISSIO IPSI FACTA. - Respondens autem Iesus Petro, et in Petro omni tm Smercedem erae consessio uiti promittens, diaeit ei: Beatus es Simon Burj0nu,
id est silius Joanna Barenim idem
est quod illus, Jona autem ponitur per diminutionem, Pro Joanna, Subtracta media syllaba unde Bai 0na- hic accipitur, ac si filiusJoannis digeretur et propter hoc etiam Petrus quandoque Simon Joannis dicitur. Secundum Chrysost0mum hoc dicit, ut ostendat quoniam ita naturaliter est
Christus Filius Dei, sicut Petrus, filius
Joannae, ejus dem substantiae cum eo qui genuit Beutus, inquam, eS, propter consessionem verae fidei, quae ducit ad beatitudinem, quia caro et san9uis n0urevelavit tibi, id est non parentes tui, Vel homo mortalis, aut humana docti in istam Veritatem, et tantum arcanum dei te docuerunt; sed uter meus, qui in caelis est, et per eon Sequens
tota Trinitas quia indivisa sunt opera Trinitalis Ubi Chrys0stomus Ser-m iste convenit et ad omnes, ut singulis quibusque dicatur : Beatus
HS quia cur et San9rti non revelavit
tibi; sed Pater meus qui in callis est η Tu dicis, et erum dicis quia ego sum Christus Filius Dei vivi. Et est qui sum Veritas immobilis, cujus dicere est sacere, die tibi pro te et pro sociis tuis tui tu es etrus a me Petra dictus, id est consessor Verae petrae, qui est Christus, ac fide sortis, et do et in stabilis. Merito, propter
fidei sortitudinem et fidelem Clii isti
consessionem, hoc nomen PetrUS a
cepit, qui in petram Christum credidit Simon quippe aut ea vocabatur sed hoc nomen Petrus a Domino ei imp0Silum est, ut Ecclesiam significaret. Quia enim petra erat Christus, Petrus est populus Christianus. Ideo addit : Et super hunc petram, Uam
modo consessu es, et quam tu modo
in fidei undamento pol uisti, id Stsuper Christum, aedili ab Leclesiam
meam. Petrae ni in erat ChristuS, Super
quod sundamentum etiam ipse aedificatu est. Huic Sententiae Apostolus Oneor laus, ait : Fundamentum aliud HUm0 0test p0nere, praeter id qu0dp0situm est, qu0d est Christus Iesus. Ac si dicat: Non est aliud unda memtum, nisi illa petra, quam Petru P0- Suit undamentiani, eum diceret : Tu
es Christus Filius Dei vivi. Super hau c
12쪽
enim petram aedificatur tota Dei c-cleSia. Item, super hanc petram, id est super hanc idem et conseSSionem,
seu liuius fidei et veritatis sirmitatem,
tamquam ultra undamentum firmum, dediticab Ecclesiam meam ; et p0rtas inferi, quae Sunt suggestioneS daemonum, delectationes Vitiorum, doctrinae haereticorum, tormenta ac blandimenta perSeculorum ac PaVa malorum opera, colloquia et exempla, quae iter perditionis ostendunt, et ad tartara ducunt non praevalebunt ad- Mersus eum, Scilicet Ecclesiam sic
firmatam, quia a fide et caritate Christi n0n separabunt eam. Ex quo patet quod Ecclesia consistit in illispersonis in quibus est notitia et vera consessi si dei et veritalis.
Qui SUNT CLAVES REGNIAE ELORUM' Deinde claves regni caelorum Se
Petro daturum Dominus promisit, Sed tune non dedit; quia si stati in dedisset, numquam in Petro pravita consessionis, de qua statim Subditur, vel error negationis, de quo in Passione dieitur, locum invenisset. Sicut autem pro omnibus Apostoli Petrii reSpondit, ita in eo omnibus claves regni Dominus promisit dicens tibi, qui piae celeris conseSSUS es, dabo clunes, id est judieii potestatem, estni coel0rum , id est Ecclesiae praesenti S, quae dicitur regnum Cel Ortim, Uia, ad usum potestatis ejus digne ministratum, Sequitur aditu et clausio regni celorum. Unde ait sedet: si Cla-
es autem ei non modo dant hi , Sed promittuntur; necdum enim abricatae sunt Super incudem crucis, nec in eo sanguine te inperatae. Ego quoque istarum clavium mini Sterio, cum
in actu persectionis fuerint , adhuc in ardentis Passionis Ornace primo latroni et homicidae aperiam anuam paradisi ut et tu in eo exemplo publicanos et meretrice intrare permittaS. Tu enim super eos judicium exercebis, qui confitebuntur culpam, et XSpectabunt poenam. Et de habebismi dinariam jurisdictionem, et judiciariam poteStatem, ad quod duo requiruntur: auct0rita cogn0scendi vel arbitrandide culpa et p0 testas absolvendi vel
etiam judicandi, quae du Sub nomine clavium tibi dabo haec eda Clave ergo regni coelorum ipsam discretionem et potentiam n0minat discretionem qua dignos vel indignos discernat potentiam Ver0, qua liget vel solvat. Clavis quippe Si potestas quaedam spiritualis supernaturaliter a Deo data et infusa, non innata et
aequisita. Et dicit hic Gl0ssa, quod
duae sunt claVes, radi licet : scientia discernendi, ac potestas ligandi et 80lvendi. Unde sciendum qu0d sicut in sole potentia liquefaciendi et indurandi una est iu radice, sed duae in is sectibus; sic tantum una Stela vis in radice, sed duae in esse etibus. Clavis enim dicitur potesta judicandi in foro animarum, non COPI O-rum potesta mutem judicandi ex duobus integratur ex potestate discernendi tu causae examinatione, et ex potestate dii finiendi in causae determinatione, per Sententiam condemnatoriam vel absolutoriam. Prima potestas dicitur hic scientia, non ut est habitus cognitionis, sed auct0ritas et potestas discernendi et udicandi per Scientiam prae habitam. Alia diei tu potentia ad inittendi ad regnum, vel excludendi, secundum verum judicium iraeliabitum P quies debent indigni excludi, et digni recipi. Unde
Bernardus Petrus claves accepit in Scientia et potestate sibi data d0Super, et hae clave Sunt Ῥ0 testas aperiendi et claudendi, atque inter admittendos et exgludendo. discretio. Deinde subjungit qu0dcumque li9averis super terram, id est ipso super terram vivente, erit ligatum et in coelis id est, coeleStis curia approbabit et confirmabit. Et similiter
dum Gl0ssam, quemcumque indignum remissi 0 ne judicaveris dum vivit, indignus apud Deum judicabitur; et
que meumque Solvendum judicaveris dum vivit, remi SSionem a Deo conSequetur. Haec autem Solvendi atque
ligandi potestas, non Soli Petro, Sed et ceteris Apostolis data est a Domino; et non tantum Apostolis, Verum etiam Episcopi et preSbSteris, Omnique Ecclesiae ita tanteii quod potestas
13쪽
auctoritatis est in s0l De 0, qui aperit per gratiae insu Sionem potestas X-cellentiae in Christo, qui aperit per Passionis meritum p 0testas ministerii in praelatis Ecclesiae, qui aperiunt per
Sacramentorum ministerium. 8 CUR PETRO SPECIALITER CLAVES RE
GNI CAELORUM ET PRINCIPATUU JUDICIARI E
POTESTATIS PROMITTUNTUR Sed ideo
Petrus specialiter laxes regni coel0rum et principatum judiciariae pote- Stati accepit, ut omnes per orbem
credentes intelligant quia quicumque ab unitate dei vel odietate illius
quolibet modo semetipSOS egregarit, tales nec a vinculis peceatorum ab Solvi, nec anuam regni caelestis in gredi possunt Et, Secundum Glossam, specialiter eam potestatem Dominus Petro conces it ut ad unitatem nos invitaret. Ideo enim eum principem Apostolorum constituit, ut Ecclesia unum prinei paliter Christi haberet Vicarium, ad quem diversa membra Ecclesiae recurrerent, si sorte inter se dissentirent; quod si diversa capis aessent in Ecclesia, unitatis Vinculum rumperetur. Hi ergo Petrus eligitur Ecclesiae praelatus; Sed poStea cum aliis p0stolis hanc promissam pote-
Statem accepit, ubi Ap 08t0li Episcopi
sunt 0rdinati, quando post reSurrectionem suam Dominus insufflans in eos, dixit Aecipite Spiritum Sanctum, etc. Sed pastorem omnium fidelium et Apostolorum principem ac Suum vicarium in tota Ecclesia praesecit, cum ei dixit : asce oves meas. Haec
praedicta Episeopi et praelati audiant
de munere gaudeant, de potestate nousus ierbianti Si enim si ligaverint ut Petrus, si ita solverint ut Petrus; quidquid ligaverint ligatum erit, et quidquid solverint solutum erit. Imitentur ergo illum in diseretione et injustitia, quem imitari v0lunt inligandiae solvendi potestate. Ideo enim haec. Soli Petro dicta sunt, ut omnes alii Sein illo quasi speculo videant, Sic Vi-Vendo, sic ligando, Sic Solvendo, et a pace et concordia non recedendo. Non ergo praesumant quidquam contra justitiam et veritatem, attendentes verbiani Apostoli dicentis : Non enim p0ssumus aliquid contra veritatem, sed pro veritate. Et secundum Oristenem,
si irreprehensibilis qui alterum ligat vel solvit, ut inveniatur dignus ligaruvel solvere in caelo. Quodcumque ergo ligaverint vel solverint in terra juste
et diserete, ac utraque claVe cooperante et non errante ligatum et Solutum erit et in coelo. Si tamen injuste agit praelatus sententia illius, etsi ligat quoad deles iam militantem,
non tamen quoad triumphantem. Sed sive juste, sive inju Ste proferatur, sententia pastoris semper timendae St, ne sorte culpa quae non sit ex opere, fiat ex elati0ne. Unde Gre90rius re Sub magno moderamine pastores Ecclesiae vel solvereStudeant,
vel ligare. Sed utrum juste vel injuste obliget pastor, pastori tamen Sententia regi timenda est; ne is qui subest, et cum injuste sorsitan ligatur, ipsam obligationis suae sententiam
ex alia culpa mereatur. 3Stor e 'go
vel absolvere indise pete timeat, Vel ligare cis autem qui sub manu pastoris est ligari timeat juste, vel injuSte ne pastoris judicium temere reprehendat, ne etsi injuste ligatus est, ex ipsa tumidae reprehensioni Superbia culpa
quae non erat, fiat: Diae Gregorius. CUR APOSTOLIS PRAECIPI CHRISTUS
SIONEM - une, post consessionem
discipulorum de Filio Dei saetam in Peti' dicente: Tu es Christus Filius Dei vivi, praecepit esus diseipulis
suis, ut nemini dicerent, et revelarent, quia ipse esset Iesus Christus, ut Secundum quod ipsi de Christo intellexerant, alii non praedicarent. Hoc praecepit Christus causa humilitati A. quia de Se non magna, sed humilia prae ligari voluit; et causa non impediendae suae Passi0nis, quia Si praedicaretur et crederetur Chri Stus, non crucifigeretur et cata Samon scanda
ligandae suae congregationi S, quia Si primo immortalitas, et magna de eo praedicata suissent et postea pusilli, et adhuc infirmi in fide eum flagellari, crucifigi et postmulta ignominiosa morte mori vidissent scauda ligati de eorum praedicatione suissent. Unde ista prohibitio sui ad tempus, scilicetuSque post resurrectionem; ne Si ante
14쪽
Passionem praedicaretur, irritaretur sides in cordibus credentium propter futurum scandalum Passionis, si ut patet laetum in ipsis Apostolis. In stabat enim tempus Passionis, tempuSignominis et ostenden lae infirmitatis; sed post resurrectionem, habita persecta victoria mortis, erat tempus pripedicandi hJriam suae majestatis. Quando enim cessavit causa scilicet seandalum Passionis, essavit et essectus. Unde Chrys0st0ynus Quia si manifeste esset agnitus Filius Dei,
nemo ausus suisset manus in eum injicere, et neque crucifixus suis et, neque resurrexisset a mortui SQ proptem ea adhuc infernorum regnum es Setin terra, et d0 minatio diaboli totum mundum teneret Unde et Ambr0sius: multis ex causis hibet taceredi ei philos ut allat principem ut de lutet jactantiam, d0ceat humilitatem simul ne rudes et imperfecti adhue discipuli majoris praedi rationis molibus opprimantur. Proli ibuntur ergo dis stipuli eum evangeligare Dei Filium, ut evangeligenti Stea crucifixum. Hae est si dei gloria, Si vere intelligas crudum Christi. Alia crue es nihil mihi prosunt sola crux Christi mihi utilis est. Et vere utilis, per quam mihi mundus rufistaeus est, et e90 mund0 Si mihi crudi fixus est mundus, Seio quia mortuus St, et non diligo eum, scio quia praeterit, et non conssupise eum, Spio quia eorruptela consumit hunc mundum ; et quasi foetidum vito, quasi levem a Veo, quasi n0diturum relinquo haec
dum autem alloquendi et ad Est lesiam ad idem vostaudi, Sive Gentiles, sive Judaeos, describit ho Hoe idem Ambr0sius, distens Cum aliqui ex Gentibus vocantur ad celesiam, ita
praeste plorum Seriem formare debemus, ut primo unum Deum auctorem mundi omniumque esse d0ceamuS In qu visimus, et m0Demur, et SumuS; cujus et enus sumus, ut non Solum pr0pter munera iustis et vitae, Verum etiam propter cogniti0nem quamdam
generis diligendus a nobis sit. Deinde opinionum illam quae est de idolis
deStruamus, eo quod non p0ssit auri argentique vel ligni materia vim in se habere divinam. Cum unum Deum e8Sin persuaseris, tunc judicio ejus astrue per Christum D 0bis salutem
datam, in stipiens ab illis quiae gessit
in corpore, etiam divina deseribens, ut plus quam homo videatur, Victant hujus virtute mortem, mortuumqueat, inseris resus ei talum. Paulatim enim fides res rit, ut cum supra hOmines suisse videatur, Deus e SSO eredatur. Nam misi probaveris quod sadere illa sine divina virtute noup0luit, quemadmodum p0tes probare in eo vim suisse divinam Tali Athe nienses insormavit praecepto ApDSt0lus Halis n0bis apud Gentiles ordo
ali 0 querentur Apostoli, ipsum Chri-Stum esse dicebant, qui propheticis
n0bis esset promissus ora uli S; quem non prius cum au tori tale sua Dei Filium nominabant, sed virum ju-8llim, Virum a mortuis Suscitatum.
illum virum de quo dictum est iu Prophetis : Filius meus es tu, 90h0 die emit te. Ita ergo, et tu, ad ea quae vii sit elle creduntur auct0ritate divini sermonis addisce et promissum ejus adventum Prophetarum voste de- Signa resurrectionem quoque multo ante compertam Scripturarum testimoniis doceto, non usitatam cum ceteris, ut in ipsa suseitati corporis
assertione aetern v testimonium divinitatis acquiras. Cum enim ceterorum corpora corruptionem probaveris subiisse, post mortem hun utique de quo didituri: Non dubis unetvim tuum videre c0rru 'tionem, cum probas humanae fragilitatis expertulla, probaS humanae e0nditionis herila Super-gre S SUM. Deo magis quam hinnivibus conserendurn. Quia, Si ad Sacra Induta siti telium tendens catechumenus imbuendus sit. dicendum ; quia unus Deu e St, e quo omnia, et unus de Susper quem Omnia, non duos Dominos esses dicendos . persectum qui dein Patrem, persectum SSe Filiu ut sed unius Patrem et Filiti in esse sub Stailli de Verbum aeterni Dei, non quod pro sertur sed qu0d Operatur ex
15쪽
Patre gentium, non Voce dilum haec AmbrosiuS. 11 CHRISTU ΑΡ0STOLIS PASSIONEM PRAEDICIT. - Ut autem Apostoli melius tenerent praeceptum Domini, ne ante resurrectionem evangeligarent, Simulque ne horrerent mortis periculum, si regni gloriam diligerent,
praedixit eis tunc Passionem Suam. Eae inde enim coepit Iesus ostendere discipulis suis, itia p0rteret, id est
onem divinam, Filium hominis, scilicet eum ire er0s0lymam ad operandum salutem in medio terrae; quia praeordinatum erat a Deo Patre, quod ibi compleretur mysterium redemptionis nostrae. Unde istud op0rtet penas oriat, ope apportat oportet, in Illam Π0n Propter Sila, Sed propter nostra peccata et ideo a Psalmista dicitur tua non rapui, tun faeS0lΓebum. Et est n0labile, quod ipse loquens de sua Passi in nominat se Filium
hominis, n0 Filium Dei; quasi vellet
dicere quod passuria erat non Secundum naturam divinam, Sed Secundum humanam. odii aulem no Strae redemptionis Subjungitur, eum dicitur Et multa puti, saetus enim fasciculus mirrhae, id est cumulus amaritudinis,
quia ex multis passionum generibu Scompositus est myrrhae asci Culiis. Multa inquam, ait, quia comprehendi, colaphigari, Conspui R CUSRPi, denudari, Spinis coronari, flagellari et reprobari a seni0ribus, qui debebant habere prae eminentiam vitae, et eribis, qui videbantur habere praerogati-Vam suentiae, evrine inibus sacerdotum
qui habebant excellentiam auetori latis et p0tentiae, quia ab istis judicatus est ad 0rlem et Praesidi traditus; et
occidi in cruce a GentibuS, quae eum crucifixerunt propriis manibus ; et tertia die resur9ere, tamquam irtute propria, non Sta Scitari p0testate aliena, apod dixit, ne nimis de ejus morte tristarentur, et Sic spe resurrectionis consortarentur. Ad hoc ignominiam Suae Passionis, et suae resurrectioniS gloriam praedixit ut Suo exemplo timorem passionis tolleret, et eos ad considerandum Suae resurrectioniS gloriam elevaret. Ubi Hier0nymus u Est autem sensus Tunc me prae- dieale, cum ista pas8us uero quia nunc non prodest Chri tum publieo praedicare, et ejus Vulgare in populis maje Statem, quem post paululumst gellatum visuri sunt et erucifixum.
1 QUO SENSU PETRUS VOCATUR A CHRISTO SATANAS ET CANDALUM tassumens eum Petrus seorsunt, et dueen Separatim, ne coram aliis videretur arguere Magistrum, coepit increpare illum amantis affectu dicens Absit a te, 0mine, sic pati; 0n erit tibi h0 , scilicet quod intereat Filius Dei vivi. Quasi diceret Inde ens Stquod tu, Donainus Imajestalis, tam ignomini se patiaris. Increpavit Petru Dominum potius quam ceteri, quia non vult consesSionem Suam
destrui nec putat Filium Dei posse oecidi vel mori vel potiuS, propter
serv0ris amorem hoc fecit, ii praeceleris ardebat. Et bene assumpsit eum Petrii secreto relin luens nobis exemplum similiter arguendi Imajorem, quia in serior non debet in publico urguere superiorem tui. 0- minus scilicet 0nversus, id est acie versa ad Petrum quem praecedebat, ut sic conversu eum aspiceret, et elui ea eius argueret, diaei Petr0, arguendo ipsum : Vade p0st me consor-milale olim fatis; et retro, non Ontra me, ut inu, id est adversarie et contrarie quia meae v0luntati et vide
salutis communis adversaris, et Ontraria loqueris : Satanas enim interpretatur adfersurius Sive contrariuS.
0uasi diceret: Non adverseri mihi, sed applica voluntatem tuam 1 de voluntati; et noli Impedire Passionem meam, Sed magis Sequere, et post me eundo Vestigia mea imitare. Ubi ait Ortyenes Beatus autem ad quem convertitur Christus, etiamsi corripiendi causa converti lupi , Et subjungit Dominus: Seundalum es mihi, id est das mihi oesta si0nem offen Sioni S, et me ossendis quia in isto saeto i0n Supis ea, quae Dei sunt, dispositionem Dei de naea a Sione onsiderando, Sed ea, quae h0minum, qui praesentia appetunt humane pro me elando, et me assectu humano diligendo. Ergo Sapere debemus non humana, Sed
16쪽
divina; non carnalia, sed spiritualia;
non terrena. sed coelestia. Nam, ut die itidem Oristen es Omnem discipulum peccantem, Scandalum sibi appellat. hPetrum autem, quem Dominia ante ita magnificaverat, Satanam OeaVit, eo qu0 pr0ple amorem carnalem
quem ad Dominum habebat, dissuasit ei de sua Passione, ut non fieret. Maximi namque ardoris et amoris legimus suisse Petrum in Dominum Salvat0rem nostrum. Ut enim legitur in itinerari Clementis Petrus adeo assidiebatur ad Christi corporalem praeSentiam, qualia serventissime di texerat, quod post Christi ascensionem quotiescumque dulcissimae praesentiae ac s0cietatis et allocutionis Christi, et
sanctissimae On Versationis mem0rerat, t0lus in aerymas re,olvebatur; ita ut genae ejus aduStae lae Pyrnarum fluxu viderentur. Ex et igitur Christi volebat impedire ejus Passionem;
et quia iste gelu erat indiscretus, nam Christi Passio erat a Deo Paeordinata ad humani generis Salutem, ideo duram meruit reprehenSionem. Quia ergo assectum non regulavit, ut vellet qu0d Christia volebat; et voluntatem Suam non consormavit voluntati divinae, cui adverSari videbatur, merito reprehenditur, et Satarias, id est adversarius, appellatur. Hoc ergo
exemplo Domini habeas et tu pro adversariis omnes qui pro corporali alleviatione et 0nsolati0ne a bono et exercitio spiritualite vellent retrahere. Si qui autem Petrum quem ante PO-ba'it hic increpat si nemo ob bona prius saeta immunis sit a correptione, propter mala quae tacit.
15 IN CRUCE DOMINI GLORIANDUM.
Non est ergo in cruste Domini verecundandum, Sed 0tius gloriandum, quia est nostrae salutis signum et bonorum no Strorum priussi pium. Unde Chrys0st0mus Ut coronam, ita circumseramus crustem Christi. Etenim
omnia quae Secundum no Sunt, per
ipsam perficiuntur et si regenerari oporteat, crux accedit; et si pasci mystico illo cibo, et si conSecrari, et quodcumque aliud facere, ubique symbolum, id est signum victoriae nobis assistit. Propter hoc et in domo, et in muris, et in anuis, et in fronte, et in mente cum multo inscribimus id studiori salutis enim quae pro nobis
est, hoc est nostrum Signum. Quando igitur signaris, exeogita omnem Onditionem cruci S, Vel cauSam non
enim simpliciter digito insigniri eam
Oportet, sed cum multa sideri et nullus pr0pe te Stare poterit immundorum daemonum, Viden euSem et gladium in quo plagam et pestifer uin ulu Us accepit, et arma per quae Omnem virtutem ejus Christus S0lvit. D
Domi ue Jesu Christe, quem beatus Petrus verum Dei Filium est consessus, te qu0que, ego indignus, tot corde et ore coufiteor, quia tu es Christus Filius Dei vivi arterni et rogo te Domine clementissime, da mihi ut opere te confitear, et saetis non negando delis inveniar quatenus benedictionem tuam consequar cum Petro, ac firmus in fide et opere permaneam cum pSo. Da etiam mihi, Rex meus et Deus meus, ut consorinitate voluntati te Sequendo beneplacitum tuum tu omnibus perliciam, aciniuimode ab osseu8a tua ab Stineam et Sic usque in finem, te largiente, perSeverem. Amen.
17쪽
DE EXH0RTATI0NE AD SEQUENDUM CHRISTUM E SUM PASSIONIS EXEMPLUM.
Matthaei cap. XV et Lucae cap. IX.
Postquam Dominus discipulis mysterium Suae Passionis secreto praedixit, convocat turbam cum eis et tantipsos discipulos quam omnes, ad Sui imitationem et passionis tolerantiam invitat. Quasi dideret: Nolite prohibere passiones, quia portet Sustinere ea omnes Salvari volentes. Et ideo hic ad omnes generaliter loquitur et omnes hortatur, quia imitatio Passionis ad Omnes pertinet, Vel per martyrium, vel per paenitentiam. Unde
discipulis suis diae it : Si quis, quod
notat varietatem, vult p0st me venire, per affectum interiorem per imitationem exteriorem, ad Patrem superiorem et bene dicit vult, quia neminem cogit, Sed conSulit, et unumquemque suo arbitrio relinquit, ut servitium sit gratius Domino, et praemium sit gratius servo. Unde Chry-S0st0mu Cum autem Salvator sit pius et benignus, nudum invitum aut coactum habere vult amulum, sed Spontaneo et gratia agentes ei prosamulatu. Et de neminem cogendo, aut necessitatem imponendo Sed persuadendo et benefaciendo univerSos Volentes altrahit. D Et iterum Si quis aurum daret, aut theSaurum
eXponeret, Omne currerent; multo
magis ad ea quae sunt ni elis haec Chrys0st0mus. Et subdit Dominus Abnestet semetipsum per propriae Oluuistis renuntiationem non tantum
Sua vel suos, Sed Suum intelle etiam, Suum assectum, Suum Sensum et t0llat crucem suum, per mortificationem corpori Sui, per OmpaSSionem PO-ximi, et Si neceSSe fuerit, per Sustinentiam martyrii ; et sequatur me,
scilicet me habens lucem in intentione, contra avorem humanum me Sequens iidem in operatione, contra errorem diabolistum me ex speetans mercedem in remuneratione, contra temporale commodum. Rectu ordo,
ut qui vult sequi Dominum primo abneget semetipsum et sic tollat rucem, Ut primo Voluntas ejus sit prompta ad omnem miseriam Sustinendam.
Et notandum quod primus homo tria perdidit per pesteatum, Scilicet libe talem, se licitatem et dignitatem, quae tria docet hic Dominus per tria recuperare libertatem, cum distit Abnestet Semetipsum; elicitatem, cum subdit: Et tollut erueem suum dignitatem,
cum addit in sequatur me vel abneget emetipsum in prosperitate et, malum de elinando tollat crucem Suam in adversitate, et bonum operand0; et Sequatur me vitae conformitate, et in Deum Omnia ordinando. In Verbis autem Domini praedictis exqluduntur Se genera paenitentiae inutilis Det est prima violenta contra qu0d diei Si quis vult 0st me venire sequnda diminuta, quando scilicet homo dat sua Deo, et Se mundo, contra quod dicit: Abnestet semetipsum tertia delieata, quia sic volunt aliqui sacere poenitentiam, ut nullam se uti aut afflictionem, contra quod didit Et tollat crucem; quarta mutuata, quando aliqui gloriantur de passionibus patrum, Vel fratrum Suorum, ipsi vero nihil talium faciunt, contra quod dicit Suam non alienam quinta momentanea, quando
aliqui una die abstinent, et aliis diebia deliciis vacant, contra quod dicit in Luca Ouotidie sexta simulata, quae eSi hypocritarum, contra quod dicit Et sequatur me, non vero saVO- rem mundi.
18쪽
PRIMA PERFECTI VITAE CHRISTIANAE
ABNEGATIO. - Si quis etiam vult post me Venire, hoc est, simios vult allingere persectionem vitae Christianae, faciat ea quae sequuntur, Videlii et Abneget semetipsum et i0llat crucem Suam, et Sequatur me. Ubi tria exprimuntur, in quibus persectio vitae Christiani consistit. Primum S Sui abnegatio secundum Si cruci portatio tertium, vittae Christi imitatio. Quanliana ad primum, sciendum quod ad sequendum Christum oportet h0miuem tria abnegare, Scilicet : Sua, secundum illud tui n0n renuntiat
0mnibus itae possidet, n0n potest meus esse discipulus et SUOS, Secundum
illud: Si quis venit ad me, et n0n0dit putrem, etc. , 0n potest et Sesse diseipulus a Semel ipsum, Se
cundum quod hic dieitur obneo et Semetipsum, ei licet vetustatem et peccata abjiciendo, et ad meliora mutando, ut desinat esse quod erat, et incipia esse quod non erat, et alter ex altero essiciatur ac Voluntatem propriam abnegando, qu id tu est, quam abnegare res ipsas et abjicere.
Unde r0sper Quid eis prodest quod saeuitates suas abjiciunt, qui
Voluntates pr0prias non relinquunt cum sit longe priae stantius olivitatibus propriis renuntiare, quam rebus hujuscemodi h Ergo abnegatio debet fieri, uinibus desideriis carnis et mundi concupiscentiis perseele reluctando, et in b0nis a tibus nullam complacentiam propriam vel humanam captando, sed solum divinum honorem in omnibus quae agimuSintendendo, ut Si veraciter po 8Simus di ere eum Christo Veni, non ut saeiam voluntatem meam, Sed Voluntatem ejus qui misit me.
dum quod crustem tollere triplieiter potest intelligi, scilicet : per carnis
mortis 1 rationem, per proximi Compa S-Sionem, per martyrii Sia Stinentiam. Unde Hilurius Sequendus est Dominus, Crue assumpta etiani Passi- Oni S, etsi non Sorte tamen Voluntate comitandus est , Unde et Maaeimus Episcopus u Duo abstinentiae et eru- eis sunt genera : Unum Orporale,
selli det a delectationibus, et ab aliis
quae decipiunt se usus Viriliter rev0eare, alque Violenter abstrahere et coercere : aliud Spirituale, quod est speciosum et sublimius, se ilicet motus animi regere, et perturbationes illius plaea re impetu Vitiorum refrenare, et contra ea quotidie litigare, ac rixam quodammodo, cum iniuriori 0mine
etiam de erue tollenda potest et aliter exponi dupliciter . Uno m0do de
cruce corporali, et Sic conVenit martyribus, et per hanc crucem intelligitur omne genus martyrii scilicet
m0rlis; et cujuslibet alterius poenae vel periculi pro Christo sustinendi animi tentatio et praeparatio. Tunc
enim Secundum Aristus timMn erucem
nostram tollimus, quando poenalitates quaslibet pro Christo Voluntarie S- sumimus. Alio modo exp0nitur de martyrio spirituali, qu0d convenit religiosis, et persectis, de quo martyrio dicit Apostolus : Mihi mundus
crucisiaeus est, et esto mund0, id est, secundum Gl0ssam, mundi concupiscentiae non habent in me dominium, nec mundus jam mihi se iugerit, et ego contra eum sum sortis. Et nota quod non sine ait Sa utrumque dixit, scilicet : sibi mundum cruci si-Xum, et Se mundo Plerumque enim contingit, ut homo mundum non teneat, Sed tamen mundus eum in suiso ceu pationibus astringit et mortuus est homo mundo, et mundus eum quasi Vivus concupis eis, dum in alio in lentum in suis actibu rapere Ontendit. Sed secundum re90rium, nec Paulia a mundo gloriam quaerebat, nec ipse a mundi gloria quaerebatur rideo bene et se mundo et sibi mundum esse crucifixum gloriabatur. Sunt autem iri in mundo, quae n0bis debent Sse cruci si1Xa, et nos eis; quia, ut dicit Joannes: Omne quod est in mund0, aut est e0ncupiscentia carnis , aut Si e0uet ιε centiu00ul0ra , aut est Suuerbia vitae. 0rum trium crucis ixi sit per tria vota religiosorum qui vere martyre Sunt spirituales : primum ergo martyrium
consistit in temp0ralium voluntaria
19쪽
relietione secundum in eo neupis en-lis carni reluctatione, et quanto
sortior sit ista pugna lauto gloriosior victoria nia lyrii tertium in propriae
voluit talis abdicali , ne, quia, Se Undum Gre90riwn, per obedientiam in et alia Voluntas propria et per vicit man caro aliena, et ideo bedientia die illa meli0rritiam victima.
STI TRIPLICI, QUA NOS PRAECESSIT, VIA.
Quantum ad tertium, de vitae Christi imitali 0 ne se tendum qu0 Christum sequi nihil aliud est quam ejus estigia imitari, et ejus vitae consor- mari. Ipsum autem imilari debemus triplisti via, qua nos prae Cessit, Videlicet paupertatis, humilitatis atque
asperitatis Christus enim in Suo ingressu nobis reliquit exemplum sin- cerrimae paupertatis, in progreSSu X-emplum prosundissimae humilitatis sed in egressu exempliam acerbis imae
poenalitatis. Et, quia in his tribus debemus Christi vestigia se iiii, ideo ad
jugem eorum memoriam nos invitat, dicens : Recordare paupertati meae, quantum ait primum; et transbressi-0nis meae, id est profundissimae humilitatis, quantum ad Sestiandum; et absinthii et fellis, id est amarissimae Passionis, quantum ad tertium. Et nota, quod omnia, in quibus devoli Seglatores persedit0nis Evangelieae Christum debent imitari, et Hu Similitudini confirmari possunt et hocm0do ad tria reduci, scilicet Secundum tria bona quae a Deo recepimus
prium, et ipSa anima quae Omnia oportet relinqui propter Deum, Si volumus ipsius Christi esse perlecti imitatores Persectus enim Christi
imitator prim0, debet relinquere mundum, et Omne res temporale et etiam eum hoc iunium terrenorum oecupationum et sollicitudinem penitus debet postpouere. Hoc autem sit per Voluntariam paupertatem, quam Christus allissime servavit, quia iutota vita Sua pauperri uius suis. Secumlo debet relinquere corpuS, qu0d quidem relinquitur tribus modis primo, per earni macerationem,
per quam e0rpus vigiliis, jejuniis et
0rationibu atteritur, ne caro lasei viat, ut contra Spiritum se erigere perlinaciter non praesumat Secundo, per temporalis commolli abjuetionem, quia qui nimis deliqui nutrit seruum suum, Scilicet corpus Suum, p0Stea sentiet ei/m 60ntum assem, et ideo debet semper in rigore teneri, ut magis Subjiciatur spiritui tertio, per poenali latum voluntariam perpeSSionem, Sie-
ut Ap0st0li et martyres, qui pro Chri-
Slo Voluntarie sunt pas ici et milia ista Christus me it, et semetipsum in exemplum dedit. - Tertio debet
relinquere animam Suam per propriae voluntati ab dieationem, ut Voluntatem suam divinae voluntati ita 0011-
formet quod nihil alui l velit, nisi solum illud quod divinae voluntatibe nuptae itum uerit ho enim sedit ipse Christus, qui dixit Veni, n0n ut
faeium voluntatem meam, sed i 0 luntatem ejus qui misit me. Unde ad voluntatem divinam ita habeas regulam et mensuram omnium actionum tuarum, Sic quod in omnibus aetio uibus et desideriis tuis, nihil c0neupi-Scas, nisi quod honor Dei in te amplietur, et in omnibus aliis creaturis. 5 MORS SPIRITUALIS aD CHRISTI
TUR. - Sed est Sciendum, quod nullus potest vivere vita Christi, nisi eliam moriatur morte Christi ideo sicut Christus permo quod ex nimia raritate se a sumptioni nostrae carnis inclinavit seipSuin exinanivit, et percon Sequens claritali divinae qua Patri consubstantialis existit, quodammodo in ii voluit ita quilibet ad istam perseetionem tendens debet per veram humilitatem et plenarium contemplum sui mori sibi ipAi seipsum usque
ad nihil dejici strido, et seipsum nihil
reputando, ut Vivere possit soli Deo. Homo enim ad persectionem tendens debet seipsum, hoe est quod videtur habere a seipso, nihil reputare mu04 autem habet a Deo, puta dona Dei, quibus consorm itur vitiae Christi, debet summe reputare, et cum Summa
diligentia custodire, ut Vere posSit distere cum Apostolo : Vis autem, jam n0n est vivit vero in me Christus Uude de talibus mentibus perse-
20쪽
ctis, sic mortuis sibi ipsis, dicit p0stolus mortiti estis, et vita vestra abscondita est cum Christo in De0. Signanter autem dicit rat vita vestra abseondita est cum Christo, in De0, quia vita illa, qua mens per amosem continuum et beatificum persee te unitur Deo in patria, illa est in praesenti
absc0ndita quoniam propter neceS- si talem mortalis vitae talis amor Ontinuus, et non interruptus, in praesenti
vita haberi non potest. Sed hoc evidenter apparebit in vita stata, ubi obje et beati sic continue ruem Ur, et in sol Deo jugiter delectabimur, propter quod bene subditur : Cum autem Christus apparuerit vita vestra, tun et vos cum ips apparebitis inol0ria. Est autem sciendum, quod mors ista spiritualis qua Om percontemplum sui moritur sibi, quibuS-dam gradibus perlicitur : primus eSt quod homo per humilitatem reputet se omnibus viliorem Secundus est quod hoc Verbis pr0priis sateatur; tertius est, quod etiam ab aliis dici aequanimiter patiatur; quartus St, quod homo aequanimiter erat cum ab aliis contemptibiliter tractatur; quintus est, quod homo non solum non doleat, sed etiam diligat quod ab aliis contemnatur. Et omnes isti gradus propriae despectionis persectere lucebant in Christo. Sequamur ergost imitemur non diabolum, ut ambiti0si et superbi non mundum, Ut cupidi et avari non carnalem appetitum, ut voluptuosi et lubrici sed Dominum Jesum Christum. Qui enim
Deum non sequitur, ei quidem neque Se abnegare, neque crucem tollere
prodest Vis sequi Christum Sis Deo obediens, et proximum diligens; ac
propter Deum omnia sustineas et 1acias et malunt declinando, circa virtutes insista hac enim via Christus incedit per hanc ergo iam ambula, si vis eum sequi in Vita prae- Senti, et cum eo gaudere in patria
Sequi v0lunt et tamen multi ad eum pervenire cupiunt. Unde Bernardus u O quam pauci post te volunt ire, Domine, cum tamen pervenire ad tenem est qui n0liti Conregnare cupiunt, Sed non compati non curant quaerere quem tamen desiderant invenire; cupiunt te consequi, sed u0lunt sequi optant extrema u Storum, non
6 ANIMA PERDENDA, U TOLLATUR PRIMUM PERFECTIONIS IMPEDIMENTUM. - Et,
quia Dominus monuit ad sustinendum pro consessione fidei mart3rium, e0nsequenter tollit hujus e0nsessionis triplex impedimentum. Et primo primum, tu id est nimiu amor sui ipsius. di dens : ui enim voluerit animam, id est animalitatem suam, scilicet vitani prae entem alimonii indigentem, a vam faeere, id est in praesenti custodire, martJrium de elinando, Vel corpus in paenitentia non macerando, hoc est potius salvare tempore persecutioni quam me confiteri, Scilicet eligens potius Deum os rendere, quam pro eo m0ri, Vel tempore pacis delicate Ser- Vare, Otius quam per paenitentiam asstigere perdet eum in futuro, Scilicet vitam vel animam, et pro Vita
momentanea incurret mortem aeternam. Unde fugiendo mortem, incurret mortem et Servando Vitam,
amittit vitam. Et subdit: vi autem
perdiderit animam suam, id est animalem et praesentem vitam, perditi0ni et morti si necesse Si exponendo, eligens potius pro Deo mori, quam eum offendere, vel per poenitentiam Seasiligendo, eligens potius sic Deum Placare, quam se delicate fovendo ipsum magis irritare ; et hoc non
propter mundi vanitatem, Vel erroris delen Sionem aut desperationem, Sed propter me, id est antequam contra mea faciat mandata, inveniet eam insutura gloria, et pro vita mortali inveniet aeternam l-lud dictum Domini de anima et vita salvanda, et perdenda, Simile est, Secundum Gre90rium, ae si disseretur agri stolae inrumentum si servas perdi S Si SeminaS, Peno Vas. Igitur, ut dicit Cassinuus Vae carni,
quae hie superata non fuerit Nam quae in hac eonversatione Vincitur, illi sine dubio c0ronatur. D Unde ait Bernardus 4 ut 0luerit animam Suam salsam facere, perdet eam. Et quidem prudentius eam perdis ut custodias, quam custodis ut perdas.