장음표시 사용
41쪽
tiam humilitatis magistram, innocentiae regulam Nola ad lubrica insantia , et ad imperfecta nobis primordia re-Vertendum St, Sed aliud quod etiam
grave anno deceat. Inde Sumendus est velox commotionum transitu S, citus ad pacem recursu S, nulla memoria offensionis, nulla cupiditas dignitatis, amor 80cia delecti0nis, aequalitas naturalis , Unde etiam Hilaritis si Parvuli patrem Sequuntur, matrem amant, proXim mala Velle nesciunt, curam opum negligunt, non in Sole Seunt, non diunt, non mentiuntur, dictisque credunt, et qu0d audiunt Verum habent. Et haec omnium assecti- ouum a SSumpta nobi et consuetudo et Voluntas, caelorum iter praevium
prae Stat. Revertendum igitur est ad simplicitatem insantium quia in eae0llocati speciem Dominicam circumseremus haec Hilaritis. Et n0tandum qu0d puerilia usque ad quartum decimum anuum durat, per U0d intelliguntur quatuordecim proprietates, quae debent e8Se in homine, qui statuendus est juxta Christum : prima est, qu0d puer pauci est c0ntentus, et in hoc est sobrietas Secunda, quod puer Sedet in pulvere, et haec est
humilitas tertia est, quod non sentit m0lu carnis, et in h00 est castitas: quarta est, qu0d libenter dat de pane su0, et in hoc est liberalitas quintaeSt, quod parentibus Statim obedit, et hae est vera obedientia raeXta e St, qu0 pueri multi se diligunt, et in
hoc est mutua caritaS; Septima est, quod non eo sidit iurae, sed in parentibus, ad quos Omne clamore reportat, et in hoc est considentia in Deo et constantiari octava est, quod non est Sollicitus de aliquo, et in hoc est vera spectu Deo; 0na est, quod verax est, et in hoc est Veritas, quae omnem salsitatem et mendacium excludit decima est, quod cit placatur et pro minimo, et in hoc est benignitas Undecima est, quod perSonat0S homines expavescit, et in hoc est Verecundia et reverentia duodecimaeSt, quod non pudet puerum etiam mendicare panem, et in hoc Si recogniti propria paupertatis et fragilitatis tertia decima est, qu0d simplex
esl, et in hoc est simplicitas et innocentia quarta decima est, qu0d hilaris est, et in hoc est hilaritalis gratia. Isti sunt anni ei proprietate pueri spiritualis, quo Squi haberet, Chri S lus eum apprehenderet, et juxta Se latueret.
Deinde Dominus, o Si quam exclu- Sit, quod non Superbi et bonoruni appetitores, sed parvi et humiles iu-trabunt in regnum caelorum, concluditre Sponsionem ad praemissam Apostolorum quaestionem, dicens tui i/mque ery humiliaverit e Sicut parvulus iste, hic maj0r est, id est erit, in eun0 coel0rum. Ac si dicat Vis esse major in regno coelorum, si hic minimus
per humilitatem; quia quanto hic
humiliaberis et min01 sueris, tanto ibi exaltaberis et major eri S. Argu- alnus ergo sic si simpliciter ad simpliciter, et magis ad magis Si ergo parvus per humili talem est magnus
iuregno caelo ruin, et parvulu Serit ma-j0 igitur si hic initior es aliis in humilitate eris in regno coelorum major
in dignitaletillis quos ex edis in humilitate. Qui uim hic fuerit humili 0r, erit major per gratiam ; quia humilitas est recta dispositio ad gratiam
suscipiendam : Deus enim superbis resistit, humilibus autem dat stratiam et talis erit major in regno caelorum per gloriam Moraliter, parvulus iumedi Statuitur, eum vere humilis inflatu dignitatis ponitur, quia tunc sic lucerna Super Caude labrum Onitur, aliis in exemplum, et parvulus honoratus plus reputat se indignum. Et nisi alii a superbia conversi fuerint, et emicia tur sicut parvuli imitantes ejus humilitatem, et non Spiraules ad dignitatem, non intrabunt tu regnum caelorum. Nam an9usta estp0rtu, et ideo invidi et grossi per
superbiam tranSire non possunt per ipsam sed tantum humiles et graei les, spiritum iussatum non habentes.
MINE CHRISTI Et ad refrenationem
geli et superbiae in Apostolis, qui
honorari cupiebant, inducit eos non ad quaere ullum honorem, sed ad exhibendum, non quibus umque, Sed
parvulis et humilibus et ab ectis, eos
42쪽
honorando, et obsequia caritalis eis exhil)eudo, dicens qui sus eperitunt parvulum talem, humilem ei licet et fidelem meae innocentis imitatorem, in n0mine meo, id est propter amorem meum et nomen, quia Christianus est, et meo nomine insignitus;
vel ad mei 0 minis iuv0dationem ipsum ad hospitium recipiendo, et necessaria ei ministrando, et per hoc intelliguntur muta alia beneficia quae propter Deum impenduntur proximo; me suscipit inhabitantem in ill q, et
non me Sol una modo, sed recipit eum, qui me misit, scilicet Patrem meum quia eo in utre et ater in me est. Nam Deus ab e vere Suscis itur, qui ei consor matur. Unde ait Ambr0sius :re iiiiiiiiii imitatorem Christi recipit, Christum recipit; et qui imaginem Dei recipit, Deum recipit pec
Ambr0sius. Qui, inquam, talen Suscipit asseelu ad compatiendum assaluad consolandum, ille tu ad Ser Viendum, patientia ad Susserendunt, me Suscipit. Magno ergo honore suscit, tendi sunt pauperes atque humiles, siquidem in ipsis Deus Suscipitur. Unde Theophilus : si Vide quantum valet humilitas Patris Danique et Filii inhabitalionem meretur, et etiam Spiritus Sanelio Quasi dicat Domi
s0lum, Si tales ei si ei amini, mercedem magnam accipietis, sed et si alios tales propter me honoraveritis ista mihi humilitas et simplicitas valde est
ill0s sui merito, sed Magistri honore Suscipiendos quia priueipalius illi sit, cujus gratia et honore sit.
1 1 NUMQUAM PROHIBENDUS UICUM0US OPUS BONUM OPERATUR. Et quia dixerat D0 minus: ut Susceperit unu inparvulum talem tu n0miu me0, me us-cιμι signisne an quod humiles et simplices Suscipiendi essent, intellexit Joanne quod eo nou in noni in ejus recipiant, qui non incere ambulaui; unde dixit illi uuister, vidimus quemdum in n0mine tu0, id est inv0- cali0ue n0miui tui, ejicientem daem0nire, et prohibuimus eum, ne scilicet haec in n0mine tuo ageret, quia ten0n sequitur, id est n0u sequitur te nobiscum Seu Sicut nos, scilicet mente et corpore, et non obsequitur in vita, nec relinquit omnia. Quasi diceret :Hic in n0mine tu recipi non debet. Jesu autem respondit: Mitte pr0hibere eum. Quasi diceret: 0 debetis bona, vel signa facientem pr0hibere,
quia me eum St. Nem est enim qui uelut virtutem in n0mine me0, et10ssitoitu, de saeili male l0 qui de me, exi fleus ingratus mihi de antis beneficiis. ut enim n0n est ad 0ρὶ Smn 0S, prorsu et mani se Ste, pro vobis est quodammodo et ex parte AEdilicet inquantum adversu nos non St, et 00 utraria do trinae nostrae non docet, quam vi tamen ex u0bis non sit. Nam licet signa facientes quandoque despiciantur, Deus tamen, cujus invocatio hoste facit, honoratur. Secundum i 0-philum, discipuli prohibuerunt eum,
non quidem invidentes, Sed perali 0-nem miraeulorum dijudicantes noue uim cum eis miracul0rum pote latem acceperat, neque eni in Dominus eum miserat Sicut illos, neque esum in omnibus Sequebatur. Sed ut didit Cyrillus portebat magi pen Sare, non hunc ipsum Sse miraculorum auctorem Sed gratiam qua est in eo,
qui in virtute Christi miracula perficit. Multae sunt disserentiae don0rum Christi; sed, quia tradiderat Salvat0rp0 testatem Apostolis ut spiritus immundo ejicerent, putaverunt nulli aliorum, sed sibi soli licere concessam gerere dignitalem et ideo accedunt si Seitantes, si liceat et aliis hoc agere haec Cyrillus. Sed voluit Dominus illum qui se nou sequebatur
ab operatione miraculorum non P0-
hiberi, ut discipulos servaret in hu
biendo gaudere ut in miraculorum Operatione, nec Suae Virtuti ascriberent, sed Christi, dum videre ut eum qui Christum 110u Sequebatur ejicere daemoniari ut quos humiliare conatus eSt exemplo pueri, eos etiam humiliet exemplo illius, qui Christum non Sequebatur. Et quam vi non esset tautae
persecti0uis, ut inimuibus Christum Sequeretur ut Ap0st0li, sicut nec m0do
43쪽
religionis ingressum tamen in Christum redebat ei ideo dieitur esse cum ei S, et non contra quia nomen Christin0n blasphemabat, ut udaei, quo S dixit coutra se esse. Et, ut ait Ambr0sius Non reprehenditur Joannes, quia ex amore aciebat; nam praecipua
devotione diligens Deum, et a ii eo
dilectus, putavit eum excludendum esse a beneficio ejectionis sem0num et hujusmodi, qui non utebatur osuistio discipulatus, et obsequio sequendi Christum. Sed docetur infirmorum e SSe firmorumque distantiam, quia
Domulus etsi remuneret sortiores, non
tamen excludit infirmos; et neminem a b0no, quod ex parte habet, esse arcendum, Sed ad hoc potius qu0d nondum habet, es Se pro Vocandum et invitandum haec Ambr0sius. Tales etiam ob salutem admittendi censentur aliorum, et non tam propter illos quam propter aliorum utilitatem est gaudendum; quia licet, Sibi quandoque noceant, multis lamen in Eccle-Si pro Sunt. Unde sic ait Beda uiae doctus sententia dicit Ap0stolus Sed
deb0. Itaque in haereti eis et in malis
catholicis non sacramenta communia, in quibus nobiscum sunt, et ad Vei Sumnos non sunt, etsi Dominum Du Sequuntur uobis eum, detestari et pro hibere debemus haec seda Et non solum talis ejectio a monum facit adde larationem virtutis Christi; sed
etiam, quia beneficia divina non solum dantur per majores, sed etiam ali quando per minore et imper se los, ut in hoc etiam declaretur virtus nominis Christi, quae per magno et parv0s indissere uter pol e Si operari. Unde ait he0philus : Mirare autem
Cliri si virtutem qualiter per iudi-gn08, et non dis ei philo ejus gratia
operatur. Sic et per a ei dole San elisi cantur homines, quamVi Sacerdotes Sancti n0n fuerint deo The0philus. Si ergo a mali stat opus bonum de genere, non prohibendi sunt h0 sacere, licet enim opus alunon sit meritorium siue caritate, tamen est dispositivum ad emendationem xilae. Per istum qui non erat de societate Apostolorum, signatur laicus bonuS, qui non habet praedicandios ei uni tamen bonis verbis et exemplis agit ad expulsi0nem daemonis de cordibus prOXimorum, quamVi S non Sequatur Christum per si aliam religionis et cleri ratum. Ecce quanta invitatio ad humilitatem, ad quam invitat Dominus tamquam ad trium tem christianissimam ; sed lamen ad eam venire disserimus, usque ad horam Supremam, Superbiente quamdiu valemus. licet per Superbiam dae-m0ne ei liciamur l
D0mine Jesu Christe, da mihi ut vadam ad mare, req0gilando est ala in amaritudine animae ; et miliam hamum, in cordi contritione; et aperto ore, in conseSSione, laterem Solvam, in Satissaeli 0neri et sic libere a tribui di boli et ejus exacti ue. Da etiam mihi, ut conversus ab elatione, efficia sicut parvulus et humilis in stulis meis Sicque per aretam iam et angit Slam portam merear utrare in regu uua beatitudinis parvul0s quoque et humiles propter nomen tuum suscipiam, caritatis obsequia exhibend0, ut te in eis Suscipiens, a te Suscipia tu celo. Ameu.
44쪽
DE PUSILLIS ET PARVULIS N0 SCANDALIZANDIS EXTERIUS, EL NON CONTEMNENDIS INTERIUS.
Matthaei cap. XVIII, et Marc. cap. IX.
NON SUNT SCANDALIZANDI PARVULI.
Postquam ergo Dominus revocavit Apostolos ab elatione et altercalione, ex SuSceptione honoris, quem humili-autes seipso recipiunt; et consequenter reVoeat O ex poena, quam quicumque ex et Contenderint, aut mitioribus scandalum o Sue Pilat, iu- currunt. Etenim, Secundum Chrys0stomum, Si qui qui ho honorant, pr0 ter Deum, mercedem habebunt ita utique, qui dehonorant, id est scandaligant, ultimam vindictam sustinebunt. Seaudatigat aulem, qui suo dicto
cuiquam dat ruina in pee calum ac verbo vel exemplo propellit ad malum. Et primo, monet Vitare Scandalunia clivum, Sive alienum, et O Stea pas-Sivum, Si V proprium. Si ergo Sensus: Vos, Apostoli, nolite altercare deprimatu hon0ris, quia ex hoc pusillos et parvulo nou laetate, sed ide, ac nuper ConverSOS et in Christo natos, scandalirabitis et perdelis ude dicuntur pusilli, qui a superba allitudines humiliantes, patientia et humilitate, ponte sua, pusilli iunt et
parvuli qui adhuc sunt in id infirmi, et ideo de levi ad illicita, per
mala exempla possunt pro voeari. Tales autem scandaligandi non sunt; minores enim cito scandaligantur, majores vero non faciliter Scandala,
id est offendicula recipiunt. Reele ergo qui scandaligari potest, pusillus dieitur et parvulus est quia nullusseandaligatur, aut ex dicto vel saei 0 alterius in peccatum ruit, nisi inquantum pusillus et parvae virtutis
fuerit. alia magnus et persectae Virtutis, id est robustus in fide et caritate, quidquid viderit, vel audieris, aut passus fuerit, non declinat de sacili a
fide et veritate; nec ex diei vel saelo malo allerius in peccatum ruit, quia, ut in Proverbiis dicitur : Non contristabit justum quidquid ei acciderit. Dicit ergo 0ui autem scandalizaverit
unum de pusillis istis, qui in me credunt, eaepedit ei ut suspendatur m0la asinaria in c0ll ejus, et demerstitur in pr0fundum maris. 0la asinaria
dicitur, quam trahunt et volvunt asinixe equi cum rota in m0lendinis, ut per hanc intelligitur quicumque gravi Sot ponderosus lapis. Quasi diceret Multo utilius et melius est innoxiuin,
ut paenitentem eliani noxium, graViS-sima poena vi lani linire temporalent, quam Scandaligando et perdendo fratrem mortem mereri aeternam et
eligibilius est hic temporaliter affligi,
quam a ternaliter crueiari. Ubi Iler0nymus: u Secundum ritum provincia loquitur, quia majorum criminum ista apud Veteres Judaeos poena suit, ut in profundum ligato saxo, demergerentur expedit autem ei. quoniam muli 0 melius est pro culpa breve In recipere
poenam, quant aeternis Servari cruciatibus; 0n enim judicat Deus bis idipsunt hae Hieronymus. Ioceliam de onere pesteali potest accipi quia expedit ei, scilicet peccatori, ut SuSpendatur m0la asi uaria in collo ejus, et demergatur in prosundum
maris Mola Sinaria est Onu plenitentiae, mare est amaritudo c0 utrili 0-nis. Peccatori urg magis expedit cum m0la asinaria, id est gravi paenitentia demergi in prosundum ni aris, id est
amarae et cordialis coni punctionis, quam reservari aeternae da uanali0ui. Η00 erg0, quicumque dilige uter Voluerit advertere, muniqua in videbi-
45쪽
1ur ei quodcumque onus poenitentiae grave, Sed potius valde leve.
subjungit Dominus : Vae mundo, id est munda uis 10minibus, a scandalis id est pr0pter seandala qui saetunt aliis. Quia si tam grave est scandali Zare pusillos, qu0d ei qui scandaligat unum pusillum, magi expedit mola asinaria in profundum maris demergi, qu0d
se ille et aeternum, imminet ipsi ninndo, id est mundi amatoribus et peccatori-hil S, a Scandalis, id est pro scandalis
da ligare timent, ac lania et lana magna inserunt seaudata, nedum parvis, Sed et magnis Praelatorum autem et religiosorum standalum perieulosius est et gravius, quia eorum saelum
magis trahitur in exemplum. Sed quia posset ab eo quaeri : Si ita malum est alios eandaligare, quare permittis scandala eveniret Hespondit: Necesse est enim, id est expediens et utile est ad aliorum probationem, ut veniant seandala, id est b0upe et Deo plasterilis conversalionis impedimenta. Et ideo dicit Ap0stolus ip0rtet haerese HSSe, ut qui pr0bati sunt manifesti fiunt in
frigere ila etiam necesse est ut ini quilas mundi erroribus pleni scandala
pariat, persectorum Ver earila pietatis peribus luceat uiae Hieronymus. Non est necessitas absoluta, sed lantum ex Suppo Sitione, scilicet Suppo Sita tanta, ut appareat mundi iniquitate. Nulla elenim necessitas stogit humana corda esSe iniqua, quae tamen quia iniqua Sunt, ne eeSSari m0Vent Scandala. Unde secundum Chrysostomum, non de Struit libertatem arbitrii, neque necessitati aliquarum rerum supp0nit; sed quod omnino futurum erat, propter hoc praedixit Scandala quidem sunt prohibitiones re et a Vilae, et ne stes Se est ut veniant, id est omnino venient. Sed quia iterum posset argui: Si necesse est ut veniant Scandala, ergo qui faciunt scandala non Sunt puniendi, respondet, dicens : Verumtamen vae, Scilicet aeternae damnationis, homini illi per quem cauSaliter, et cujus vilio, scandalum venit, ita me sine peccas evitare potest; qui, quod nece SSe est, ut in mundo fiat, vitio suo sacit, ut per se fiat. Si enim, ut ait Chrys0st0mus, nece Ssitas e8Set. 0 dixisset de homini, unde eos miseros dicis, qui ex eleelio nuperniciosi sunt. Ubi ait heis hilus :u Quaerunt aliqui: Si necesse est ut
Veniant scandala, cur Dominus arguit Scandalorum auctores Quidquid etenim parit necessitas, veniale est. Sed attende quod ne dessitas ista ex libero arbitrio sortitur originem videns enim Dominus qualiter homines iuni-luntur malo, nec proponunt aliquid boni, dixit quod quantum St, e
con Sequentia eorum quί identur, ne e SSe est contingere scandala Sicut
si medietis Videns quemquam male diaeta utentem, dicat necesse Sthun aegro lare. Et ideo inducenti scandalava distit, et poenam ei comminatur. Ubi et Hieronymus Cum est SSesit, in isto mundo fieri scandala UDUS- quisque suo vilio scandalis patet; Simulque per generalem Sententiam
percutitur Judas, qui proditioni aut
Inum praeparaverat haec Hieronymus Et si aliquando utiliter scandalum quis faciat, non lamen judicabitur a Deo secundum utilitatem quae inde provenit; sed secundum exitum quem scandaligans intendit. Bona sui crucifixi Christi, non tamen bene secerunt qui eum crueilixerunt. Semper judicat Deus opus ex nequitia peccantium, non ex eventu commodorum
inde provenientium, quae ipse Solussaei et utiliter disponit. Ut autem diei Chrysostomus Per Scandali
Zanli poenam, bravium Salvantis addisce. Nisi enim unius animae Salus sibi nimium curae SSet, non comminaretur scandaligantibus lautam poenam. D Et merito, vae homini illi, per quem scandalum venit, quia viam ad
vae aliis praestruit. Sicut enim qui intoxicaret sontem, causa esSet mortis omnium potantium et morientium de eo ; sic est et de scandalo. De hujusmodi sic dicit Gre90rius Quantum
cumque exemplum malae OnVei Sali O-nis, etiamsi illi non Sequantur, quiSpriebuerit, Se pro tantis rationem
46쪽
n0verit redditurum , Unde et Chrysostomus si Si vir aut mulier Seirna- Verit, et vultus spectantium ad se pr0x003 Verit, etsi nullum inde proveniat damnum, uili, tum tamen alie-lur in aeternum; quia venenum oblulit, etsi 0 fuit qui biberet, pulchritudo enim Venenum animabus infundit si Magnum ergo peccatum est Scandalum, et ideo summopere est ca Vendum. Unde Augustinus: si Magis peccant, qui animas ad pesteandum inflammant, et Deo Subtrahunt quam qui carnem Christi crucifixerunt. Unde et Isidorus Deleriores Sunt qui sive do trinis, sive exempli S Vitam moresque bonorum corrumpunt,
his qui substantias aliorum praediaque diripiunt haec Bὶd0ru S.
scandalo a livo quod facimus, prohibens ne scandaligemu credentes nunc agit de seandalo passivo quod
daligantes quia Sarpe nihil vel parum distat in vilio eandaligare et sallere, vel eandaligari ut salli. Cavendum
est igitur, ne quis eandaligetur ab alio vel a Seipso. Alius autem pol est praebere materiam eandali triplicitur aut per adjut0rium, quod Signatur per manum aut per SerVilium, quod per pedem aut per consilium, quod per metitum. Se laudim Vero
quod aliquis pra)bet sibi maleriam
Scandali, potest esse : Vel per clionem propriam, qua per manum Vel per essectum, qui per pedem vel perc0gnili 0uem, qui per stulum designatur Ad sugiendum ergo peceatum seandali, indueit Dominus metaphoram membrorum, et arguit in tantum grave est pe calum scamia ligantium, quod si nobis sunt conjuneli ut prae' optata et carissima membra Corpori, sicque sint nobis necessarii ut nianus
et pes vel ut oeulus, quod ipsi qui sic scandaligati atque offendiculum vitae ponunt, omnino nobis relinquendi et fugiendi sunt. Diei ergo Si autem munus tua, id est adjulor tuus quantum eumque tibi utilis qui tibi operose
ut manus miniStrat, ac pro te operatur
et adjut 0rium impeudit, et qui lesidii dextera tua defendit vel pes
tuus, id est discursor litus, qui in usuStuos diseurrit, et i in lab0re vel ius0llieitudine supp0rlat, et ut pes infirma tua portat, scandulizat te, id est laedit te in causa animae, abstide eum,
qu0 ad lasse elum se ille et asse elumipSum rumpendo, et resiste abs te, quoad esse tum sei licet societatem ejus exilando et intelligitur, Si Castigare u0upoles. Et subdit rationem, distens B0m , id est melius, tibi est ad ritum instredi debilem, id est siue
perni ei os adjutore Vel socio, vel claudum, id est sine pernicios Sustentatore vel amico, et adjut 0ri ac Supportalione istorum privatumri quum duas manus vel du0s pedes habentem, id est duo adjutoria, vel dua Supp0Plationes, se ilicet tui ipsius et amici Scandaligantis initti iniuriem aeternum. Et si eulus tuus, id est consultor vel provisor et gubernat0 ad percipiendum acutus, qui te ut oculus ducit, vel dile eius sicut culus, seandalizat te, id est iu errorem Vult dueere, erue eum et projice abs te, Separando a Societate. 0num, id est utile, tibi est cmn trio cul0, Scilicet Simplici veri- tale, ut n0n nisi tuam ipsius providentiam, ac consilium et gubernationem habeas, iri vitum intrare. tiam du0s oeul0s habentem, id est duplicem pro-Visionem, vel duplex consilium, Scilicet ut ipsius et mali amici, mitti in
9ehennam stilis. Secundum Au9ustinum. Per Oculuin intelligimus dilectum amicum consiliarium, quia oculus iter demonstrat; quod vero dexter est, intelligitur colis iliarius in rebus divinis sinister autem oeulus es consiliarius in terrenis Ut Sit iste sensus
Quidquid illud est quod ita diligis, ut
pro dextero culo liabeas, Si Scand
ligat te, id est si impedimento est libiad veram beatitudinem, erue etiam et projice abs te quia eca Siones peccandi sunt fugien spe. De sinistro aulem oculo Scandaligante super suum erit dicere, quando quidem nec dextro
parcendum est. DeXtera autem manus
accipitur diluetus adjutor in divinis operibus, quae huic vitae et corpori Sunt ne eeSSaria. Similiter suo m0d0 est de pede dextro.
47쪽
i ps igne praedicto : Ubi vermis, id
est remorsus et caulerium conscientiae e0runὶ non moritur nec qui e Scii, maerore rodeus et m0rdens animam,
quod non sit operata bonum UnUS- qui Sque enim sui ipsius accusator siet, rememoran quae in vita gessit. Ubi ait Ambrosius re Quae poena gra ior, quam interius vulnus conscientia, Nonne h0 magis sugiendum St, qUam mors, quam dispendium, quam exsilium D t funis gehennae X lertii Corpus urens, non aestin9uitur,
nec delicit est enim ignis afflicti VUS, Sed non consumptivus et ideo materia ejus semper durabit, nec habet contrarium a quo corrumpi OS- sit. Unde ait seda : si Sicut autem
vermis est dol0 interius ac u Sala S, sic ignis poena extrinsecta Sae te S. Et est sensus praemissorum in Umma : Societas amicorum, Vel ne e SSariorum, quantum eumque videatur utili e Sse tamen prae se indenda St, et remoVenda, si sit ostea si ruinae animae tuae. Mellius est enim sine hujusmodi amicis vel neeessariis e SSe in paradi 80, quam habere lates, et poS1 modum esse in insepu0. Etenim nihil e St, quod Contra salutem animae debeamus diligere. Unde Cassi0d0rus:
u Justitia non patrem, non matrem no Vit, personam non accipit, Solum Deum considerat et allendit si Vmpe ergo in nem asseclum carnalem, et Separa eum a te, si major et D tentior es si minor es, Separare ab eo, et in quantum poles, de Vita Ocietatem ejus quem castigare nequis nihil enim iam nocivum ut perni et O Sasocietas. Et ideo in emendabile quantumlit, set anilei nobis vitandi sunt; ne si cum perditis in hac vita partem habere volumus, simul in sutura eum illis pereamus. Unde Hieron mus si Melius est ut propinquitate elim O-
lumentis carnalibus ea Pe RS, quam, dum vis litos hieri sicare cognato et ne e SSarios, causa habea ruinarum. Itaque non Pater, non XOP, 0nsilii, non imici, non omnis asse tu Squi nos exciti de re potest a regno CC
lorum, am0ri Domini praeponatur. Novit unusquisque credentium quid sibi noceat, vel in quo sollieitetur
animus ac Saepe tentetur melius est vitam solitariam ducere, quam ob vitae praesentis necessaria Blernam vitam perdere melius est solum Salvum steri, quam perire cum pluribus haec Hier0nvinus. Et nota, secundum ustustinum, quod etiam hoc ipso separantur, a quibU Separantiar, quando ei mala Suadentibus,h0 est scandaligantibus, non On Sentitur. Sed quaeritur, ii id di millen dum est pro eandalo Et idendum, quod illud de quo quaeritur aut Stmalum in se, sive moriale, Si V Veniale, et de tali non est dubium quin dimitti debui aut est indisse Pen S, et hoc similiter debet dimitti;
aut est bonum, et tunc aut est bonum praece siti, et hoc homo non debet dimittere, quia pro Vitando peccat alterius, nullus debet peccare, aut bonum supererogationi S et hoc quamvis posset dimittere pro eandalo alterius non lamen totaliter, Sed
aliquando ad tempus debet inter mittere, quia est de vitae perseetione et Veritate, etsi non de uestes sitate; ideo veritas vitae, justitiae et doctrinae, non simpliciter Stilopter Scaudata dimittenda; unde est VerSuS Justitiae, vitae, doctrinae scandala ce- dunt.
De hoc vide plura jam dicta, in capitulo praecedenti. 5 HUMILITATIS EXCELLENT E Et
notandum quod multas humili latis ex dellentias legimus in hoe loeo. Habet enim humilitas Xeellentiam :primo, in Sanctorum ollegio, quia
est exemplar populi saneti, unde Adc0eans Iesus purioi lum, statuit eum in medi0 0ruma seeundo in Ossicio,
quia est ostiaria paradisi unde : Et dixit: Nisi conve si fueritis et filiciamini sicut parvuli, n0n intrabitis in restrium coel0rum tertio, in praemio, quia est de majoribus regni, Unde 0uicumque ery humiliaverit se stetit parvulus iste, hic in Gor est in re9H0cini rum quarto, in pii malu Seu a Stigi0, quia si vicaria Christi, unde Et qui susceperit unum parvulum tu -
48쪽
lem in nomine me0 me si/seipit; quinio in judicio, quia est praeeipua Ultrix oppr0brii, unde ui autem scandalizaverit unum de pusillis istis, eaepedit ei, etc. Sexto in hoc ex si li0, quia ejus ministri comites et adjutores sunt Angeli beati, unde Se quilur : Videte ne c0ntemnatis unit meae his pusillis ... quia Anueli 0rum in coelis semper vident faciem putris mei.
6 CUR NON SUNT CONTEMNENDI PARVULI
temptum, qui est quasi radix ipsius
se audati . Quamvis enim pro vitando scandalo Dominus omnes carnale assectu praeceperit respuere, non tamen uSquequaque ut despiciamus illos, de quorum Salute possumus Spem habere, de qua sollieiti debemus esse; unde dat speetalem causam non contemnendi iusillos et parvulos, Sed honorandi, et salutem eorum quaerendi quia ipsi sunt id mullum cari, quod ostendit ex duobus. Dicit
ergo: Videte ne contemnatis unum eae his pusillis. Ac si dicat, secundum Hier0mymum : Quantum in vobis est, nolite contemnere; sed post Vestram salutem etiam illorii in quaerite sani talem. Si autem perseverante in pee-calis illos videritis melius est 40SSalvos lieri, quam perire cum mulli S. Et primo ostendit hoc ex honorabili Angelorum custodia dicens : Dico enim v 0bis, quia Anueli 0rum, id est eis assignali in coelis, semper ident faciem Patris mei, qui in coelis est, id est visione manifestalionis Dei perfruuntur. Facies enim Dei, Secundum
Austustinum, manifestatio ejus inlelligenda est, et ideo possunt renuntiare injurias illatas eis quo eu SlOdiunt. Et est alio in maj0ri quia parvuli 0 Contemnuntur a majoribus, scilicet De Patre celesti et Angelis beatis P ergo nec a minoribus
scilicet hominibus miseris, debent contemni. Α Si dicat : Vos illos non
debetis contemnere, Sed honorare, quos Deus Pater coelestis si honorat et dignificat, quod ad ips0rum ministerium et custodiam Angelos
beat0s deputet; non est en in spernendum ab homine, qu0d apud Deum
laniae est eurae si ergo eontemnitis, Angeli nuntiabunt et Pater meus ulciseetur de vobis. Unde Hier0nymus u magna dignitas animarum, Ut unaquaeque habeat ab ortu nativita
tis in custodiam sui Angelum delegatum lis Sic laque Angeli existentes
circa ministerium nostrum, quia ibi sunt ubi operantur, viden Deum in coelo acie ad aetem quamvis enim mittantur attamen vident Patrem, quia semper Deo inhaerent per aperiam Vi Sionem, et quia ubique Deus praesens est, ideo et in terra eum cernunt. Missi ergo ante Dominum Sunt, quia quocumque Veniunt, intra ipsum, qui ibique St, turrunt et cum ad nos Veniunt, sic exterius implent Ministerium, ut lamen Umquam interius desint per contemplationemn licet enim millantur in mi nisterium pro salute hominum, lamen non recedunt a contemplatione divina, sed adstant Deo per contem
plationem jugem et c0ntinuam. Et bene dixit eiu est in eoelis, quia licet Deus sit ubique per SSentiam,
praesentiam et p0lentiam, tamen Spe
ei aliter dieitur esses in eoelis, ubi
ad os Beatis per apertam Visionem. Nou ergo debent contemni, Sed honorari, quos Deus sic honoras, quia contem plus istorum asstendit ad contems tum Dei, cujus imaginem habent. In eis quoque contemplis, contem nuntur Angeli eorum ministri et custodes Deinde subjungitur alia ratio, Sumptam redemptione Christi.
Unde ChrVs0st0mus dicas ille saberest, ille sartor, ille agricola ab Angelis qui eis missi sunt venerabiles Suni, Sed quanto magis ex ratione redemptionis Dominicae , Secundo, ergo pusilli non sunt contemnendi, sed hon0randi, quos sic Deus dilexit, qu0d pr0 eis, qui in Adam inam es peccaverant it perierant salvandis, misit Filium suum in similitudinem carnis peccati. Unde ait Venit enim, et de caelo descendit Filius hominis,
Salvator hominum, salsare qu0d perierat, scilicet genus humanum, non lautum magnos, Sed etiam pusillos. Ad si dicat Vos non debetis ontem uero it perturbando perdere.
49쪽
suos ego veni at Vare, quia ego prohonii uibus homo sieri digilatus urn. Unde dicit Apostolus : 0li 0ntristare et perdere fratrem triaim, pr qu0 Christus m0rtuus est. Non Sunt ergo
contemnendi pusilli, qui lanii sunt apud Filium Dei, qui pro eis venit
mori; ne debet Servus contemnere, quos Dominus tantum dilexit, Sed exemplo ejus omnem curam, ut SalV n-tur, adhibere, pro quibus salvandis Dominus venit. Et haec alio Seu cogitatio, secundum ChryS0St0mum, R-jor est priore Gra e S contemnere
quem Deus honorat Angelo custode Sed graViu8 pr0 plei cujus Salutem Dei Filius voluit in mundum Venire.
Rio. - De praedicio Angelorum ministerio sic dicit Bernuruus Fideli para nymphus, qui mutui amoris
quaerit, sed D0mini gloriam. Discurrit medius inter ille elum et dilectam Vota Osserens, reserens dona;
excitat istam, laeat illum. Interdum qu0que, licet raro, repraesentat eos pariter Sibi sive hanc rapiens, Si Veillum diludens. Siquidem domesticus est et nolit in palatio, nec Veretur repulsum, et quolidi videt aciem latris. Unde et Anselmus illia hillium ad complenda Patris ministeria alacri discursu jugl
ter meant inter e Plum et erram, quasi apes negotiosae inter alvearia et flores, suaviter disponente Omnia ; 0pulus aec inelus, nesciens a bem, vel inobedientiae moram haec Anselmus. Vides quam si deliter Angeli nostri nobis serviunt. et quam solliciti ii rea n0s sunt, inde illis magnam reverentiam debemus, et qu0tidie eos laudare, ac eis gratiarum actiones referre mihilque illicitum, vel turpe in eorum praesentia, qui Obi Seum Sunt, Cogitare, Vel loqui, aut Omnia mperari. Ad haec nos mouet Bernurdus, dicens: Inoelis suis mandui it de te, ut cust0diunt te in ranibus viis tuis. Quantam libi debet hoc
Verbum reverentiam in serre, asserre devotionem, conferre fiduciam : reverentiant,propraesentia devotionem,
pro benev0lentia siduciam, pro cuStOdia Caule igitur ambula, ibi adsunt
Angeli, si erat eis mandalum est, in 0mnibus viis tuis. Di quovis diverso ri0, et in quo Vi angul0, Angelo tuo reverentiam habeto audeas, illo prae Sente, quod idente Q, 0 RU-deres Quid retribu es Domino pro omnibus quae retribuit ibi Τ Siquidem ei soli honor et gloria. Quare si soli Quia ipse mandavit, et Omne datum optimum non nisi ab illo est: Verumtamen, etsi ille mandavit, ipsi IU0que, qui ei ex aula earitate be-diunt et nobis subveniunt in lans a nece SSilate, ingratos esse non licet. Simus ergo devoli, simus grati laniis
custodibus reclamemus eo quantum P0SSumus, et quantum debemuS rhae Bernardus. Et ideo, eum in mattentione ne non et devotione, dis
linete es alae riter ossietum divinumeXSolvas et in omnibus, scilicet :eogitando et verba proserendo, Videndo et audiendo, stando et Sedendo, Supplicando et veniam sumendo nec non in aliis singulis ad interi0- rem et exteri0rem hominem in hocollii ei spectantibus, sic reverenter elhumiliter te habeas, quasi Deum ac beatam Virginem et omnes Angelo Set Sanctos corporalibus oculis Oram te videas, recogitans quod Sine dubio praesentes sunt Angeli sancti, iu illorum conspectu sallis Deo ibi et ubique praesenti. Unde qualiter homo in ration, possit intentionem Suam reeolii gere, docet Basilius, di cens , Quomod0 110n obtinebit quis,
ut in ratione en Su ejus non Vag tur, Si certus sit assistere ante oculo A
Stare, Seu pronum jacere ante conspectum Dei, et Sestum loqui, et uvabitur a vagatione mentis Uud Jeremia : Rec0r iure su0 steterim in 60nspeetu tu0, ut loquerer piro eis b0- num inro recordari limet lare ante conspectum Dei hae sus ilius.
homines beatis spiritibus sociandi Sunt, idcirco hie nota quod qui eumque in Ecclesia est, et maxime in religione, fideliter, humiliter et dev0femiuisiret. Et qui propter Deum iussit -
50쪽
mis et peregrinis seu pariperibit et sibi invicem ea illas fraterna Subveniunt in primo gradu consi Stent, Angelieis spiritibus coae quali. - hii Ver oratione et devotion familiarius De iii lendunt et proximis Suam doctrinam, consillium, auxiliumque impendunt in secundo gradu, Arelian- gelidis spiritibus inserentur. Et qui Se exercent in alientia obedientia, et voluntaria paupertate, et humili
late, omne Sque Virtutes sortiter per agunt, tertium gradum cum Virtuti-bu conscendent. - ui autem iiiis et concupiscentiis relucta ules diabolum cum euuelis suggestionibus suis contemnunt, in quarto gradu eum Polestalibus friumphum gloriae obliu0bunt. Qui vero in Ecelo Sta animarum cura et praelaturas sibi commissas bene regunt et ministrant, ani
mariam lueris, die noelia tu in igilantes et sic alenta sibi credita Summo conamine duplicantes hi cum Principalibus in quinto gradu l0riam regni pro labore suo poSSid --bunt. - in autem divinae majestalii reverenter ima omni humili subjecti0nu se in linant, et pro ejus gl0ria Omnem hominem reverentur e diligunt, et quidem Semetipsos, quia ad imaginem Dei saeti sunt, se etiam Deo
quantum possunt conformant, carnem
Suam spiritui suli jiciente S, atque incentivum mortissi antes, animo Suo dominantes et ad coelestia transse
rentes; hi cum Dominationibus in
Sexto gradu exsultaturin 1. - Qui vero
Sedula meditationi et contemplati0ui in Serviunt, a cordis munditiam, et mentis tranquilli salem amplectendo, sitietissim in in se Deo exhibent habitaculum; qui meri ut paradisus Dei aps ellari di untur, juxta illii l elidiae meae sunt esse eum siliis h0minum, de quibus etiam dicit: Ambiuub ineis, et ubita b cum eis, in Septimo gradu Thronis sociabuntur. - Qui autem seientia et cognitione celeris eminent, qui singulari Halitudine Deum saei ad aetem, mente illia Strata, conspiciunt, et ea quae ex ipso soni omnis sapientiae hauriunt, per do trinam et illuminationem aliorum in ipsum refundunt, in octavo 3 Scensionis gradu, cum Cherubi eis spirilibus, loeabuntur. Et qui Deum toto corde et mente diligunt, et igni aeterno, qui Deus est se toto, immergunt, eique simillimi saeli, jam non Silo sed divino aut ire, si ut dilecti ab ipso sunt diligunt nania in Deo, etiam inimi eos quam amistos diligunt propter Solum Deum, quos quidem ab amor nihil potest disjungere, Seu impedire, I uia quo matris inimi ei in eos in Surgunt, e validius in in ore uni livo convalescunt nihil liam consolationis et ommodi temporalis requirunt, nisi quod ad laudem et gl0riam Dei spe elat, amore etiam tam serve ut addens et inebriati, ad Deum per mille m0rtes transite exemplo Ap0stolorum et Sanctorum non sormidant; omnibus enim poenis et tribulationibus spretis, propter
servorem dis elionis in carne mortali, et iii ila pra senti, mnem olerant gaudenter molestiam, seli iter qui dem in semel ipsis ardentes et alios accendentes ita ut, si possent. OmneSli omines in dei sic am0re inflamma rent, et persect0s sacerent, ut cum ipsis arderent qui eliam aliorum vitia et peccata, tamquam pro I ria, lugent nec quae sua Sunt quaerunt, sed
s0lius Dei Patris a diem de iderabi
te in hianti semper animo, Super Omnia diligunt et exquirunt isti iuri lolii non O gradu cum Serapiti m Olnputabuntur. Ilitur quo et Deum nulli
intersunt spiritus, qui ipsum vicinius contem lentur, et ipsi immediatius appropinquare Videantur.
Domino Jesu Christe, Magister et reci0ri0ne, omnia inferiora et exteriora Ille a guberna propitius ei rege, ne umquam aliis de me, vel utilii de aliis scandalum proxeniat; Sed omnem occasionem scandali tua gratia a me ab