장음표시 사용
31쪽
TRANSFIGURATIONIS VISIONEM DICANT.
Et descendentibus illis, dilicet usus et discipuli jus de m0nte, praecepit illi Jesus praecepto instruetioni S, ne
cuiquam quae vidissent, narrarent nisi eum Filius hominis a m0rtui re Surreaeerit. Septem vero sunt ali 0nes hujus praecepti : primo, Secundum Hier0nymitin, ne dictum esse incredibile propter rei magnitudinem, Videretur Secundo, juxta homam ne h0mines audientes tam gloriosa de eo diei, scandaligarsentur p0Stea Videntes una erue iligi tertio, Seeundum Remistium ne praedicatio gloriae
Passionis fructum impediret, quia Simajestas illius fuisset divulgata in popul0, plurimi resist0ndo prinei
pibus sacerdotum Passion sem ejus impedivissent, et sic redemptio humani generis retardala suisset quart0, Secundum Hilurium, quia tunc debebant esse testes divinitalis Christi cum Ssent Spiritu Sancto repleti, et ad tantae visionis testimonium perhibendum consortati quinto, Secundum DamaS enum, quia alii discipuli adhuc imperfecti suissent tristati, quod hanc visi0nem non vidissent, et Juda magis incitatus ad proditionem Salvatori fuisset sexto, quia resurrectio
Christi multum sui dubitabilis, ideo
reServata suit ista visio illo divulganda tempore, quando maxime oportebat ipsi resurrectioni testimoni uti perhibere, cui praestabat argumentum non
m0dicum ipsa gl0ria transsiguratio uis, ipsa quoque visio magis redibilis idebatur, quando etiam visibiliter
per resurrectionem actam monStra batur septimo, ut daretur nobis exemplum ea quae ad laudem et gloriam nostram Spectant esse occultanda,
quamdiu sumus in hae mortali vita, et ad adiendum lio quod in Ecclesiastico dicitur : Ne laudes virum in
speeie sua; et in eodem Ante m0mtem, ne laudes hominem quemquam.
Per hoc etiam ostendit quod secreta et mysteria divina non sunt Semper, sed loco et temp0re debitis, publicanda et dedit exemplum Viri Sancti S, non facile publicandi revelationes sibi ac fas sicut Paulus anni quatU-ordecim laeuit raptum Suum.
11 TRANSFIGURATIONIS DOMINI EM
PUS Fuit autem transfiguratio Domini saeta circa veris princi tum, unde Evangelium de transfiguratione legitur in Ecclesia sabbato quatuor temp0rum, post primam in Quadragesima domini eam. Festum ero tranS-
figurationis Domini Hebratur sexto kalendas Augusti quia tune ab Ap0st0lis suit transfiguratio praedicata et publicata, quam tacuerunt Sque ad diem illam verbum continuerunt apud Se, ... et nemini diaeerunt in illis di6bus propter prohibitionem a Domino eis saetam in desee usu m0ntis Thab0 contra Decidentem, ubi Stuna capella, ubi D0 minus dixit Apostolis: Nemini diaeeritis visi0nem, d0nec Filius huminis a m0rtui resur9ut.
JeSU, Redempt0 perditorum Salvator redemptorum, animae aerJm080 et p0St te currentis dulce solatium et suave refrigerium da mihi omne deb/cta
mentum extra te respuere et oblivisci, ut tuo Sapore aere a jucundari et Veniat, Oro tempus ut quod nunc perio, revelati oculi tandem aspiciam quod nunc per et a toti e saluto apprehendam quod pro VIPlliu mel CO Sidero, uini animae amplectar et deosculer et in claritatis tua abySSo totus abscondar, ut in velament alarum tuarum sit pax mihi per aevum. Amen.
32쪽
Matthaei cap. XVII, Marci cap. IX et Lucae cap. IX.
autem Sequenti die Jesus rediens de monte ubi transfiguratus fuerat, Venit ad discipul0s, quos in serius dimiserat; et occurrit ei turba multa, quae circa ipSos erat. Similiter, si prae tali vellent ad subdit0 deseendere per humilitatem, compaSSionem et afrabilitatem, multa turba oecurreret ei per poenitentiam. Sed, quia semper taut uallo per elationem, Seu ambitionem, vel curiositatem, de pauci eis oecus ruus, id est pauci ad eos accedunt, et pauci 0res ab eis auantur. Nullum enim legitur Dominus in monte Sanasse. Et accessit ad eum quidam deturba, peleus misereri unico stilio Suo lunati eo secundum luna in novali 0-nem magis patienti, et spiritum immundum habenti, quem Histere Π0n
potuerunt ijus discipuli; qui eum
apprehendens ad terram allidebat, et volutando per diversa membra VeXan Sdissipabal, sicque ad ostendendum vehementiam passioni Spumabat, ac dentibus stridebat, et languen a Pescebat, et vix discedebat dilanians eum; qui etiam saepe eum veXando clamare faciebat, et nunc in ignem, nunc in aquam mittebat, ut ita dudum periisset, nisi Providentia eum conservasset. Et cum jubente Domino, iste adductus esset, Statim spiritus conturbavit eum ; viden enim se cito
ejiciendum, faciebat pejus quod polerat in eum. Deinde, increpan eum Dorninus praecepit, ut exiret ab eo, et ne amplius in eum introiret, quem etiam ab esse tu malitiae, Sive Surdum et mutum vocabant, quia Surdum et mulum eum secerat. Et Statim spiritus immundus aeclumans et multum discerpens eum, aeti ab e0, et factus est siqui mortuus: Iesus autem tenens manum ejus, elevavit illum, et surreae it
sanus, et reddidit illum patri ejus.
naticus Significat peccatorem, quem diabolus : prim apprehendit per peccati delectati0nem secundo ela mare saei per peccati ardens desiderium tertio mutum sacit, ad peccati et divinae laudis consessionem; quarto, Surdi m per obdurationem, ad Verbi monitionem quinto, lunaticum, per mentis instabilitatem, et continuam in malum variationem : sexto, elidit et volutat, per ejus tu diversa peccata praecipitationem : septimo, di S Sipal, per diversarum cogitationum varietatem Octavo, stridere saei dentibus, per iram et indignationem, ae seu mare, per astri margiam et libidi nem nono, in ignem luxurite mittit, vel etiam elationis, quia ignis Sul Sum tendit et alta petit, nec noli in aquam voluptatum et eripiditatum submergit;
decimo, aridum relidit, per lium, seu ignaviam et inde v0tionem Undecimo, vi discedit, per peccati consuetudinem duodecimo, dilaniat et dilacerat, per naturalium vulnerationem. Dum autem puer ad Deum accedit, conturbatur; quia saepe o Stpeccata ad Deum conversi magis a daemonio impugnantur, ut vel per taedium virtutum et labores paenite litiae excutiat, et ad vitia redueat. Vel de sua expulsione e vindicet. Sic inprimitiva celesia multa gravia certamina illis apposuit, quo Suo regno subtrahere voluit. Non autem puer
Vim patiens, sed diabolus vim in se rens, increpatur; quia, qui pegeantem Vult auare, vilium odiendo debet
33쪽
arguere et depellere, sed hominem
amaudo remuere et cons0rtare. Exiens vero daemon ab homine numquam revertitur, Si 0mo cor Suunt clave
humilitatis et caritatis ServaVerit. Exiturus autem discerpit eum, quia, dum de c0rde expellitur, acriores in eo tentaliones generat et liberatus a daemone velut mortuus Videtur, qui enim terrena desideria subegit, vitam
in Se carnalis conversationi ex Stin guit, et mundo mortuu apparet.
Quem autem hostis mortuo similem reddidit, hunc Salvator piae dexterae tactu eleVavit, in quo Stenditur Dei auxilium; et surreXit, in quo monstratur h0 minis ludi uni primo enim Deus nos juvat, deinde a nobis requiritur ut bonum peremur.5 GRANO SINAPIS FIDES COMPARATUR.
- Εt, eum introisset in domum, disci-prui ejus secret interrogabant Iesum :0uare λὶ0 n0n10 tuimus ejicere illi in pEt dixit illis Propter ineredulitatem vestram. Non dicuntur discipuli increduli propter desectuin fidei, Sicut
Judaei, sed propter remissionem ser-V0ris nam si dein remissa in habebant, non Sicut granun Sinapis, quia non cum debit servore credebant, ut praecipue ipsi sacere debebant. Nihil enim impossibile erit habenti serventem idem, et per dilectionem perantem, cui numquam sufficit quod bene ge8Sit Granum quippe Si uapi Sest modicum, servidum, amarum et V eueni expulsivum I hoc ergo quod hic comparat dein grano Sinapi S,
innuit quod debent habere fidem:
m0 dicam, per humilitate in sedividam, per devotionemri amaram, per tribulationum perpeSSionem Oeneni PPO-ri exput Sivam, per inceritatem. Secundum Ambrosium, granum Sinapi Sres est simplex, et si feritur vim suams indit; sic fides simplex videtur, et si atteratur adversiS, gratiam Suae Vi P-
Deinde reducit eos ad humilitatem,m0neudo ne qui de operibus glorietur, Sed humiliet se Deo, cui jure obsequium debetur, die eu : Cum feceritis muta, quae praecepta Sunt vobis, dicite, n0 tantum ore, Sed etc0rde, ne Sit tantum vocalis humili las, Sed et realis : Serui inutiles sumus, qu0d debuimus facere fecimus; nec vos ac telis, quia bene servistis; nihil enim secistis quod non debuistis. Quasi diceret: Dicite, gratiam non meruimus; sed debitum Servilium Sol
vendo, Ceuas Vitavimus. Sed e contra, de Superbis cum nequaquam omnia, Sed modicum quid e0rum quae prae cepta Sunt aciunt, non Solum OX de Stia justitia praesumunt, sed etiam in siirmos quosque despiciunt. 0uenim Sumus D0Stri, Sed SerVi, quia prelio magno empti; et ergo Christ0, cujus pretio empti Sumus, SerVire tenemur, et nihil omittere quod debemuS, nec aliquid sacere quod noudebemus. Unde Seneca SapienS
nihil saei quod non debet, nihil praetermittit quod debet is on dicuntur inutiles servi facientes jure debitimandata Dei, quin fructum recipiant vita beatae; sed dicuntur inutiles,
quia Dominus bonorum no Strorum u0n indiget Vel quia, n0n Sunt c0ndi-9nae passi0nes hujus temporis ad futurum 9loriam, quΘP revelabitur in nubis;
Vel quia qui Sque magis debet se aestimare imperseelum, quam qu id Statum attigerit persectionis. Unde Beda Haec est igitur in hominibus sola dei persectio, si omnibus qu. praecepta Sunt inpletis, impersectos
Se SSemo Verint, et quamdiu peregrinantur a Domino, Semper sibi inessernata quae deste aut semper memineri ut deesse bona ad quίe gratia ejuSjuvante, proficiant , Et iterum Quia sine me nihil polestis lacere, non temporum longitudine ab ruinmerita pensare debetis; sed amore et famulatu spontaneo OVi Semper studiis augere priora Dis haec Beda Et bene dicit uod debuimus facere Deimus. Unde idem Beda Revera debuimus, quia, qui non venit mini Strari, Sed ministrare, debitores sibi nos seeit ne nostri videlicet operibus considentes, Sed de ejus Semper ex alui ne paventeS, cum Prophela dicamus : Quid retribuemus Domino, pro omnibus qui retribuit noliis nhaec Beda Attende hic bene qu0d SerVu iniitilis tepulatur si ii ioc
34쪽
solum facit qu0 laeere lenetur.
Quantamcumqtie etiam persectionem attingas, Semper sentias et di eas Domine meus, Jesu Cliri se nihil valeo, et male tibi servio. 0n debemus
ergo umquam a bono opere eSSare; et tamen totum meritum nostrum insulsi eiens, res pellii aercedis delernae, repulare. Unde Psalmista: uic0r0nat te in miseric0rdia et miserationibus. Non ait in meritis et tu peribus tuis, quia, cujus misericordia praeVenimur, ut humiliter De Servia
sublimiter eum illo regnemus. Et ideo
cum omnia se erimus, repulemUS DOS parum aut nihil secisse Domino re- Spectu mereedis, quam exspectamuSabi0. Unde distebat beatus Franciscus, etiam post mullos et magno labores : Fratres, in stipiamus Servire D0mino, quia uSque nunc parum pro se ei mUS.
Et Si praedeptis impletis, nos humiliare debemus, quanto magis cum de illis multa miserimus Si enim inutilis est servus, qui omnia perfecit, quid de illo dicendum qui ea sacere despexit 8 Unde Ambrosius Non ejactes, si bene servisti; quia sacere debuisti. Obsequitur sol, obtemperat
luna, Serviunt Angeli. Viis Gentium eleelus a Domino DX0n Sum, inquit, diunus v0cur Ap0st0lus; quia pers cutus sum Efelestum Dei. Deinde alibi, nullius se ostendens con Scium culpae,
subjiei tamen Sed non in h0e justi
sicutus sit n. Et nos ergo non a nobis laudes exigamus, ne praeripiamus judicium Dei, et praeveniamu Sententiam Judicis; sed suo tempore, Suo judiei reservemus: Diae Ambr0Sitis.
PERICULUM EST GRATIAM IN VACUUM RECIPERE. - Bonum est ita lue semperii timore stare, et nihil de se praesumere; quia quantumcumque bene quis Servierit : Nescit tamen h0m0 utrum dio an am0re diutius sit. Unde Bernardus In veritate didici nihil
aeque essi ea eSSe ad Paliam promerendam, relinendam, re Cuperandam, quam si naui tempore oraui De Oin velitaris non allum sapere, Sed timere : Beatus h0m0. qui Semper est
pavidus. Si adest gratia, time ne non digne pereri ex ea. Si Subtracta est gratia, time, quia reliquit e virtus tua et custodia. Si reversa est gratia, time, ne s0rte contingat recidivum pati, et e0ntingant tibi defert 0ra haec Bernurdus. Unde et Ap0stolus
hortatur 110 : Ne in vacuum stratium
Dei re iselutis. Iste enim gratiam Dei in Vacuum recipit, qui se in b0nis
operibus non exercet unde si volumus quod gratia Dei in nobis non
remaneat aeua, necesse est ut eam
bonis operibus et virtuosis exerciliis nutriamus, et nos a Vitiis custodia mus. Debemus etiam in praeceptis Dei, et in omnibus operibus n0stris
attendere, non Solum ut ea saciamus, sed etiam ut ea Seeundum Voluntatem
Dei dirigamus. Unde sus ilius ponit exemplum de fabro aciente Securim, vel quiddam aliud, qui Semper memini ejus sui injunxit opus, et retinet in corde suo cujus magnitudinis, Vel qualitatis, vel sormpst ille injunxerit lieri securim ; et in illud semper in tendens qu0d sibi meminit a d0mino operis injunctum, ad hoc dirigit manuum ministerium, ut forma operis cum ejus qui in unxit animo et voluntate Conveniat. Sic, et OS, Omnem conatum et omne studium in actibus n0stris habere debemus, ut Seeundum
voluntatem Dei, qui pus injunxit,
nostrum dirigamus opus; et tunc pol
erimus implere illud Pauli Ap0stolici
Sic mundue itis, sic bibitis, sive aliud quid facitis, omnia in l0rium Dei facite.
TANTUM F. ORATIONE EJICI POSSUNT
Et subdit Dominus, Ostenden quomodo profervitas diaboli Superetur, et diei U00 uenus daemo ut 0rum iuspiritu et carne Simul Seeundum eati Sam radi alam, quale Supra dictum est, in null0. potestati remedio, id est in nulla polesiale, scilicet ministrorum, potest eae ire, ita quod non habeat potestatem in homine nisi in ruti0ite, quae curat e SteS spiritus, et jejuni0, quod curat pestes corp0ris quae cilicet oratio et jejuniuiti sunt esse ius fidei serventis ac per caritalem formatae et operantis.
Unde videtur qu0d ex crapula et ebrietate m0rbum illum iucurrisset.
35쪽
IIae etiam poterat esse alia causa, propter quam discipuli non p0 fuerunt
eum Histere. Daemone enim non Sunt
aequales in virtute naturali et ideo unus alio dissile ilius potest expelli. Ad expulsionem autem istius requirebatur in expellens subje lio aruis ad
spiritum, quae sit per jejunium et elevati spiritus in De uia, quae sit perorationem : alia autem non erant
adhue in Apostolis, quia pro tempore illo non competebat eis Hi inare
propter praesentiam sponsi, nec erant
ad liue in Deum perfecte elevati; fuerunt enim rudes et imperseeti,uSquequo post Passionem reste perunt pleniorem Spiritus Sancti gratiam. Vel 110 ejieitur ministrorum potestate, nisi in oratione injuneia, et jejuni injunci et hoc omiserunt Apost0li, et sic suit error elavis adhibendae ad daemonem excludendum; sicut adhuc multi errant, eo quod clavibus secundum debilum ordinem pol e Stalis non utuntur. Quod enim minister usurpet sibi potestatem divinam et absolutam, hoc dicit Hieronymus esse de supercili Pharisaeorum, et Superbia uel seri, qui sine
merito suam sedem voluit collocari in summo Seeundum Chrys0Stomum, dicit : 0 genus, non lautum lunaticorum, Sed universaliter omnium daemoniorum, non ejicitur, nisi perorationem et jejunium quia Semper diabolus peccat0rem inhabitat, nisi per paenitentiam ad Dominum peccator con Vertatur; et quanto magis dissertur, lauto dissi stilius expetitur Circa autem praemissa disti Hieronymus u Dum autem docet poSt0lo quo modo nequissimum daemon p0ssit expelli, omnes instituit ad Vitam, ut scilicet noverimus gra Viora quaeque, vel immundorum spirituum, vel hominum lentamenta jejuniis et orationibus esse Superanda iramque Domini, cum in ultionem no Strorum scelerum uerit asseeusa, hoc remedio singulari posse placari is hae Hier0nymus Per jejunium enim ut dictum eSt, curantur peste corporis; et perorationem, peStes me uti et sic quaelibet tentatio Superatur cum ei S.
Vel per jejunium intelligitur deli
natio malorum et per orationem, operatio bonorum. Et si accisi itur jejunium hic generale, pro abstinentia, non Solum ab scis, sed ab
0muibus temporalibus delestiationibus et vitiis. Unde dieit uoustinus quod perseelum et magnum jejunium
e Si non solum a cibo sed ab omnibus iniquitalibus et illi ditis voluptatibus seculi abstinere. Unde Bernurdus u Si sola gula peessavit, Sola jejunet, et suffieit. Si vero peccaverunt cetera membra, Cur non jejunent et ipsa Jejuvet ergo stulus a Curio Si aspectibus et omni putulantia, ut bene humiliatus coereeatu in paenitentia, qui male liber vagabatur in culpa.Jejunet auris nequiter prurieus a sabulis et rumoribus, et quae Cumque otiosa sunt, et ad salutem minime pertinentia. Jejune lingua a detractione et murmuratione, ab inutilibus , et Variis, et eurrilibus verbis; interdum quoque, ob gravitatem Silentii, ab ipsis, quae videri poterant
ne eos sapia. Jejune manus ab otiosis signis, et operibus omnibus quae umque non sunt imperata. Sed multo
magis anima ipsa ejuvet a vitiis, et
propria voluntate sua : etenim sine jejuni hosti celera a Domino repr0bantur, Sicut stris tum est tui in diebus sunt vestri, invenitur O0luu- tu vestra. Non solum autem ab illicitis, sed ab ipsis qu0que licitis oporteln0 jejunare, si ea nobis quae priuScommisimus illicita, Volumus coud0nari , haec Bernardus Unde et sedet u Sicut jejunium generale e Si non Solum ab Scis, sed a cunctis ille eebris abstini re carnalibus, imo ab omnibus vitiorum passionibus rate et oratio generalis n0 solum in verbis est, quibus divinam clementiam invo- amus, verum etiam in omnibus quae in obsequium nostri Condit0ris fidei devotione gerimus, teSte 90St0lo, qui ait : Sine intermissi0ne, rate hae Bedu. Tune quippe sine intermis-Sione oramus, cum ea 80lum opera
gerimu S, quae nos pietati commendent Aue toris. Semper enim orat, qui Semper bene facit, et in b0uo perSeVerat.
36쪽
Domine Jesu Christe, qui uos humilitatem verbo et exemplo docuisti, da mihi ut numquam alta, sed semper humilia de me, corde Sentiam, Ore proseram, et Opere Stendam. Eripe me et custodi a malignis Spiritibus, et de seu de ab omnibus inimicis visibilibus et invisibilibus et praesta mihi, o Salvator
meus et Deus meus, ut jejuniis et orationibus convenienter intentus, cunctas immundorum spirituum, et pravorum hominum lentatione Valeam, te juvante, Superare, et ab hostibus menti et 0rporis merear, te miserante, litterari et
Matthaei cap. XVII, Marci cap. IX et Luci ad cap. IX.
SIONEM ET RESURRECTIONEM P R EDICIT.
Post haec autem umbulabat Iesus in Galilaeam quia, ex his quae Dominus egerat et di x strat in Jerusalem, Iudaei quaerebant eum occidere, ideo ante Pascha non volebat in Iudaeam ambulare e quia nondum hora ejus Venerat, et ut 0stenderet qu0d aliquando per-Secutionem sugere ieitum idelibus suis esset Unde Aristustinus Non perdiderat potestatem, Sed OStram consolabatur fragilitatem. Futurum enim erat, ut aliquis fidelis se absconderet, et ideo praeces Sit tu capite, ne membra p0Stea Objiceretur pro crimine. In Galilaera igitur in terra ubi erat conceptu et nutritu S, Onversabatur cum discipulis suis. Et, Secundum Chrys0sto inuin, ne discipuli dicerent : Qua de causa continue hic
CODVer Samur, ut Sus de Passi0ne eis loquitur, Ut, quaSi aSSueti circa neg0lium mortis Christi, minus, Cum Venerit, Scandaligarentur. Et cum m0rte Sua etiam praedixit Suam e Sur rectionem, ne in PaSSione ejus incurrerent deSperationem. Unde conΓersantibus eis in Gulilaea diaeit illis Jesus Ponite vos in cordibus vestris
serm0nes ist0s, scilicet qui Sequuntur, de mea Passione et resurrectione; quia eorum recordatio et memoria utilis est valde. ιlius enim h0 minis futurum St, ut tradatur, Scilicet : a Patre, per caritalem nimiam a Se-ipS0, per obedientiam voluntariam a diab0lo, per suggestionem iniquam; a Juda, per cupiditatem maximam a Judaeis, per invidiam dolosam a Pilato, per pusillani initatem indebitam. Filius er9040minis tradendus est, in manus h0minum, id est diversarum nati0num quasi humanitus sentientium, Scilicet Jud: Eorum et Gentium et diversorum statuum, quia militum, regum, principum, Sacerdotum, religio Sorum, et populorum. Et occidenteum magna iniquitas quod homines occidaut hominem Salvatorem Et ne, his auditis, tristitia absorbeantur, subjungit tertia die resurget, ut tristibus laeta succedant. Et c0ntristati Sunt vehementra . quia Hu SocietaSila erat eis dulcis et grata, quod n0nest intrum si contristati sunt, PasSi 0 ne ejus audita. Ut enim ait Hier0nymus : Pro dilectione Magistri nihil de eo sinistrum et humile illuntur audire QEt 0ntristati sunt vehementer,
37쪽
Et tertia die resurget; et neque VOX Patris audita, neque resurrectio Paenuntiata potuit eos collibere a tris lilia. Unde dena Hieronumus Sem per pro Speri admiscet tristia, ut cum repente Venerint, non terreant Apostolos; sed a praemedi latis erantur animis. Si enim contristat quod occidendus est, debet teli cape qu0d die tertia dicitur resurrecturus. Si ristia
Semper acciderent, quis sustineret Si pr0 Spera, qui non contemneret Dhaec Hieronymus. At illi 'n0rabant verbuin Hii ld, Scilicet de HuSPaSSione,
et erat velatum ante eos, ut n0 Sentirent illud, aperte quod, Secundum Bedam, non tam ingenii tarditate, i tuam de pio Salvatoris amore Confingebat quia carnales adhuc et rude ac mysterii crucis ignari spiritualia nou capientes, quem erum Deum cogno Scebant, moriturum eredere nequibant; nec intelligebant quomodo uina perSona mori, et non m0ri poterat. Et tamen timebant eum interrostare de hoc verb0 Galilaea interpretatur v0lubilis et ideo, perio equod Dominus ibi praedixit Passi0nem suam discipulis, signissi cavit quod memore e S Se debemus mortis Christi,ae etiam OStrae, quamdiu sumus in volubilitate prae Senti vitae.
TRIBUTUM A CHRISTO EXIGITUR. Et cum venissent Capharnaum, affeS-
serunt, qui didrachma accipiebant, exactores Scilicet tribulorum ex parte Caesaris Augia Sti, ad Petrum, quia Secundum Hier0nymum, prae ignorum
magnitudine non audebant aggredi Dominum, et laeerunt ei: Mustister vester ion solvit didrachma Quasi dicerent : Dic ei ut 80lvat non aciebant mentionem de Apost0lis, quia non accipiebant nisi a capi laneis. Capharnaum erat civita principalis in Galilaea, et ideo ibi manebaut, qui tributum colligebant ex parte Romanorum, quibus Judaea erat subjecta: et quilibet capitaneus domus solvebat didrachma, id est duplex rachma; et in s0lvendo dicebat: Ego profiteor
me SSe Sub Romano Imperatore. Et quia Dominus nutritus erat in aZareth. qu0d est oppidum Galilaeae, subjacens urbi Capharnaum, de , ibi
ab e exigitur tributiani Capharnaum quod villa c0nsolationiS, Vel 9erpin9uedinis interpretatur, et ubi iributum a Christo petitur, signifieat illum qui dat se delectationibus et solatiis hujus mundi, a quo diabolus petit tribulum sibi dari, et vix evadet quin solvat aliquod tributum ecpati.
Et nolandum, quod drae lima, draeh-mae, seminini generis, e St moneta quaedam habens imaginem regi S, et Valebat decem nummo usuales, de qua in Luca dicitur tua mulier habens drachmas decem, etc. Item, S genuSp0nderis, et sic aecipitur in medicina. Sed rama dramalis, neutri generi S e S genus carminis, ubi alii indipiunt et alii resp0ndent, et si dicitur Dulcia cantica dramatis Item, drach ma est quarta pars lateris stater Vero est idem quod si clus, qui habet viginti obolos, cujus dii ira lima media pars, et drachma quarta pars St; et Ideo unus later Sussistiebat ad soli1-ti0nem pro du0bus; quia laxati census erat didrachma, id est de uariu S, qui pro capite 80lvebatur. Unde, ut Sequitur, Stater de ore piscis asse pri jubetur. Obolus, ut dicitur, valebat
tantum quantum unus parvus tu PO nen Si S, qu0rum duodecim valent unum tu ronen Sem POSSum, et Sic
quilibet capitaneus 80lvebat annuatim
quasi dessem luronen Se parvo S.
Dominus autem h0 qu0d de pelitione tributi Petro dictum erat intelligenΤ, misit eum ad mare, ut hamum mitteret et piscem qui primus RSeenderet, id est quem caperet, illuni de aqua tolleret, et Staterem valentem duo didrachma, quae dimidiam une iam
faciunt, de ore tu sumen S, P DO-min et pro se solveret. Ex quo divi- uita ejus patuit, cum sutura contingentia certitudinaliter praedixit. Unde Hieronymus Quid primum miror hic neScio, an praesentiam lateris iuore pi Scis, an magnitudinem virtutis, si ad verbum ejus mox Stater in re piscis creatus esti , Spiritualiter, pi Scis est Christus, mare mundus hamuSm OPS, Stater inventus in ore piscis pretium redemptionis n0Strae praenuu-
38쪽
liatae Christi re; et sic sol ultim est
tributum, et nos liberati sumus. Ora litor poenitenti dicitur: Vade ad n)are, id est amaritia dine S, peccati consideratione, et mitte hamum, scili et inc intritionis compunctione, et aperto ore in consessione inventum staterem da in satissa tione; et sic liberatur peccato a tributo diaboli exactoris. S0lxit autem Dominus tributum non ex debil0, quia Secundum utramque naturam erat ilius regis, et per consequens liber a tributo, regum enim filii in omni rogia sunt tiberi sed ex humanitate tantum hoc secit, ut, dendo e minori, et scit vendo quod noudebebat. et ne quaestore cenSUS S andaligaret, docens per hoc no esSehumiles, et vitare ne seandala pern0 si aut Voluit etiam pro Petro dare tribulum, in signum quod i et rus fuit
capti aliorum, quia census dabatur pro capite Seu ea pilane tantum Di drachnia, mi dictum est, continet duplex rachma, et per unum poteStintelligi poenalitas corporis, Scilicet :sam S Sitis, et hujusmodi per aliud poenalitas mentis, scilicet timor, iristitia et alia hujusm0di. Hoc autem duplex rachma debet reddere quilibet Imperat0ri omnium, pro peccato prim0rum parentum, qu0d facit palienter tolerando poenali tales praedietas Lic d autem Cliristus non haberet peccatum, tamen reddere voluit pro
salute omnium et, quia carnem aS - -mpsit similem peccatrici, sed non peccatuna, ipse quidem Redemptor corpus et animam in prelio posuit, et sic bina drachmala solvit eodemque pretio Ecclesia libera saeta suis. Quia aulem Petrum Ecclesiae prae se it, ideo etiam pro eo censum Solvit. Ubi iter0nymus
pulchre id ipsum datur pretium, sed quia divisum est pro Petro, qua Si
Pro peccatore pretium reddebatur, Dominus autem noster peccatum non
fecit Ostenditur aulem similitudo earnis, dum eodem et Dominus et ipsius Servus ireti, liberantur. Dominus ergo tributa non debebat, sed qui earnis humilitatem assum pSerat, Omnem justitiam implere volebat Ille propter eximiam caritatem pro nobis erucem sustinuit, et tributa reddidit; nos autem, pro illius honore, tributa non reddimus, et quasi filii regis a
Et n0la, quod Dominu desu Supra, non vitavit scandalum Phari Speorum, quando de se is cum eis disputabat: hic autem vitat Scandalum eorum qui
tributum colligebant D quia illi sapientes, isti simplices erant illi excepta malitia, isti ex ign0raulia ossendebant Scaudatum ergo quod oritur ex malitia est contemnendum ; sed quod oritur ex ignorantia est Vitandum, salva lamen triplici veritate, scilicet Gustitiae, Vilae, doctrinae et tale erat candalum istud quod hic
vitavit quia illi qui hic c0lligebant
tribulum, erant Gentiles legem et Prophetas ignoraules, et pr0pter h0e ignorabant quod Christus esset immuni a tributo, tum quia Filius Dei erat secundum naturam divinam lumqui a filius David secundum lium a- nam et talia scire illi non tenebantur Dare autem tributum non sui te0ntra veritalem juStiliae, vitae, Vel doctrinae: ide0 propter Scandalum xilandum voluit Christus hoc dare. Scandalum quippe ist dictum vel
sactum minia rectum praebeti O ca-Sionem ruinae Scandalum enim Grae-ee, obicem sonat Latine. Unde sicut ob ex in via de se habet dare ambu lauti occasionem ruinae corporalis; sic dictum vel actum minus rectum habet dare ccasionem ruinae Spiritualis. Si ergo objicitur de Pharisaeis,
quod scandaligati sunt ex verbo Domini, ut Supra Si dictum, et tam euillud verbuin non erat minu reetum,
dicenduin quod ob ex duplicitur accipitur aut e natura rei quae objicitur, ut si quis lapidem magnum vel liguum projiciat in via aut ex vitio ambulantis in ea, ut si quis modicunt lapillum ut 0rem projiciat in ipsa via. Prim modo dicitur scandalum
activum, et hoc St mortale pecca tum secundo modo dicitur passi Viam et p0test esse Veniale peccatum, Vel etiam opus meritorium unde bonum Opta de se non praestat OceaSionem
ruinae, Sed ex viti aecipientis illudii 0 recte. Igitur, ut ait re90raus,
39쪽
considerandum est, quia in quantium Sine peccato possi imit Vitare proximorum Scandalum, debemus ; si autem de Veritate Scandalum Sumitur, utilius age seandalum permittitur, quam Verita relinquatur.5 ΡΑΠΡERTAS DOM1XI. - C0n Siderandum hic, quia Dominus, cujus Sunt omnia tantae paupertatis suerit, ut unde tributum solveret non haberet. Licet enim loculos haberet et Judas pecuniam in eis portaret, a lamen quae ibi ad usus paulierum ala
plimi utile in o tribuit et reliquit. Ergo si vivens de patri munio Christi
inutilite expendit re pauperum, tenetur ad restitutionem et Satissastiendum. Sed qu0m0d ea restituet, chim non habeat alia nisi de patrimoni Christi ' Non apparet, nisi propriis manibus hoc elaboret vel nece SSitn-lem Suam e Strino at et coarctet, ut dere Siduo pauperibus restituat qua di lapidatur vel saltem devotorum Subsidium adh0e saetendum impl0ret.
TATE EORUM. - Quia vero in redditione
tributi et aequalitate pretii, Petrus
fuerat Domino e0mparatu S, ae Stimantes discipuli Petrum eis praeserri, et O milibu esse prae Litum, quia a capi laneis colligebatur tribulum, Cogita- baut qui e0ruui S Set major. 90-
stoli ex mullis praesumebant Petrum a Christo sibi praeserri ut quando ei claves regni caelorum daturum, et Ecclesiam supra petram fidei, a quai pSe nomen acceperat, aedificaliarum Se promisit et quando ipsum cum JaeOb atque Joanne assum pSit, ubi trans liguratus suit; et propter tribu tu in qu0d pro se et pro ipso Sol Vis, Sic eum ibi quasi parilican S, et exlii major innibus videbatur : et ideo ad quaerendum movebantur. ΙSta autem quaestio mult0ties sui inter discipul0 Christi sentilata : primo enim de ea c0gitaverunt, ut diei hic Lucas : Intravit autem c09ituti in
de c0gitula disputaverunt in via, dum irent Capharnaum, incipiente eo u- quaerere inter se, quis e0rum maj0r
esset, ut dicit Marcus : Siquidem inviu disputat erunt, quis e0ruin maj0resset Tertio, di Sputatam Magistro determinandam propoSuerulit, ut dicit Matthaeus occesserunt uiseipuli ad Jesum identes tuis putus, maj0rcst in restri cael0rum Et nihilominus de ipsa rursus contenderunt, ut infra, in coena D0mini, dicit Lucas. Cum enim venissent Capharnaum, et D 0- minus pro Se et Petro aequale tributum Solveret, celeri Ap0stoli pri0rem cogitationem augebant, et e praeteritis et ex isto saet intravit e09itutio
in e0s, ut Lusta dicit, quis eorum esset maj0y. Dominus autem videns in mente discipulorum Super hoc cogitationem exortam, priuSquam augmentum Susciperet, radicitu eam eVellere Voleu S, quaesivit de conquisitione, quam, ut 3larcu refert, habuerunt in via. Et tu ue, in illa h0ra, Videntes se deprehensos ab ipso de
contentione majoritatis, asscesserunt ad Jesum, ut Matthaeus dicit, respondeu-tes et di entes tuis putas maj0r est in restri coel0 mn, id est in e0llegio justorum, vel merito in E qclesia militante, vel praemio in Ecclesia triumphante Et 0lens Dominus de Siderium gloriae humilitate Sanane, rebidens v 0cavit du0 defini, et ait illis Si quis tu primus esse, merito Vel praemio, erit et sitim nium n0 Dissimus et omnium minister, humilitate tib-Sequio ut novi simus sit corde et minister actione. Unde dicit Ambrosius u Quicumque Vult fratrem praevenire regnando, prius eum praeveniat ob Se quendo Vincat eum ob Sequiis, ut poSSit vincere an litate. Si enim te non desit frater, obsequium meretur
ut diligas; quod si sorsitan te laesit,
magis obsequium meretur ut in QRS. Haec enim nostrae Chri, tiauitatis summa St, ut amantibus vicissitudinem, laedentibus patientiam rependam US.
Qui ergo fuerit pallentior ad injuriam,
potentior constituetur in regno har Ambr0sius Secundum Glossum, contentio fila potuit esse ex huiniit tale, Volebat enim unu alium prae- enire u 0110 re unde sic habet :Causa c0uleutionis nobis inc0gnitae St, Sed non est credibile, quin se
40쪽
invi 'em honore prae Venire certarent.
Non asserit Gl0ssa, quod ita fuerit, sed quod ita esse potuerit Securi lum ero ChryS0St0mrim contentio ista sui te talionis; unde dicit, quod passi Sunt aliquid humanum discipuli: de prinstipatu et majoritate conteudentes. Et licet fuerit ista contentio de principalia, non tamen ibi sui peccatum est undum pSum, quia non de principalibus terreni Scontendebant, sed de spiritualibus in coelo Unde Matthaeus tuis
putas maj0r est in restri coel0rum pHoc iussirmitalis erat, ut dicit Chrys0Stomus, nos autem ad infirmitatem
eorum nondum pervenimuS, non enim quaerimus uis maj0r est in re9no cae-l0rum; Sed qui major, quis Opi0Sior, qui p0tentior in regno terrae
7 CHRISTUS PARVULUM ADVOCANS EUM EXEMPLAR DISCIPULIS PROPONIT. - Et
quia in moralibus, magis movent sacta quam Verba, Volens D0 minus Superbiam eorum retundere, et eo S
de humilitate docere, propo Suit ei Shumili latis exemplum sensibile ratia di 0 caris parsulum aetate et malitia,
quem tradunt quidam fuisse Martialem, qui postea a beato Petro missus in Galliam praedicavit Lemovicensibus fidem catholicam, quorum primu SEpiscopus et Apostolus fuit, qui in vertice humilitatis et puritate simplicitati prae omnibus excellere videbatur; tu tuit euin pro exemplo, in medi0 0rum, ut ab omnibus videretur et attente consideraretur, cui quilibet se commensuraret et imitando c0ns0rmaret. Et merito parvulum advocat, ut, qui majores videri volunt, ejus exemplo instruantur, et eum in humilitate et iuu0centia imitentur. uem cum c0mpleaeu eSSft, quod Signa solos humiles dign0s 8S Sta amplexu et dilectione, qui vere possunt gloriari et dicere aeua Ous sub capite me0 et dextera illius ampleaeabitur me, ut magis discipul0s a superbia ad humilitatem revocet, sub SSerli 0 ne Oniestatur eis poenam, nisi ab elatione et iii ordinato appetitu otiori retro cedant, ait illis omen dico vobis Alsie0riversi fueritis, a Vestra elatione
et majori tali ambitione , et ellicia mini, gratia et per Virtutem, sicut
parint i sunt natura et per talem, scilicet miles et innocentes, Simplices et humiles ac parVi e Stra repulatione : non solum majores in regno coelorum non eriti S, Verum etiana n0n intrabitis in restir coel0rum quia nec in Ecclesiam per meritum, nec in gloriam per praemium utrobique enim Christus est Slium, et quia ostium humile et mansuetum St, oportet intrantem humilem et mansuetum eSSe.
O quam terribile est verbum istud lEt quis est h0 die sicut parvulus Certe rara avis est in terris Rari sunt illi 0 die ; et de multum OS- Sumus sormidare. Si enim diabolus pr0pter superbiam de coelo ejecluse St, multo magis superbus illuc n0uintrabit, quia, ut dixit aliquis Turpius ejicitur, quam n0n admit titur hospeS. Et quia daem0nes inde ejecti sunt per Superbiam, ideo op0rlet 0mines
illust venire per aliam iam contrariam, scilicet per humilitatem Perparvulum ergo vult intelligi humilem, eo modo loqu0udi quo dicitur de Saulo mum esses parvulus in ciuis tuis.
PUERITI E CONDITIONES HOMINIS PERFECTI PROPRIETATES SIGNANT Unde
dicens Dominus: Nisi ergo essit iamini sicut parvuli, non vult quod efficiamur parvuli sensibus, sed malitia; 0uae late, sed condi li0ne, ut videlicet,sormam virtuti quam natura duce, puer ObSer Vat, nos pro nomine Christi juvante rationis industria, Sequamur; quia, ut ait Ambr0sius, non Vi tus est, non poSSe peccare Sed nolle. Unde etiam ait Hier0nymus Noupraecipitur Apostolis, ut aetatem ha beaut parvulorum, Sed innocentiam: et quod illi per annos possident, hip0ssideant per industriam, ut malitia, non Sapientia parvuli sint. Ac si dicat Sicut iste parvulus cujus obis
exemplum tribuo, non perseverat in iracundia, non laesu meminit, n0uxidens pulchram mulierem dele elatur,
non aliud cogitat et aliud loquitur;
sic et vos nisi talem habueritis inn0centiam et animi puritatem, regnum caelorum nou poteritis intrare sinde