장음표시 사용
21쪽
Quid hic vos dicitis observatore ciborum, morum neglectore 3 Hippocrates et Se it laces ejus docent animas salvas sacere in hoc mundos Christus et ritis discipuli, perdere. Quemnam vos ex duobus equi magistrum aut servum eligitis Epicurus atque Hippocrates, alter corpori Voluptatem,
alter b0nam habitudinem praeseri;
meus Magister utriusque rei contem
pium praedicat. Quid enim tibi aliud
S0nuit cum clamatum est ii ι amat animam suam, perdet eam Perdet autem dixit, Si V ponendo, ut martyr, sive affligendo, ut paenitens. Quamquam mari rii genu S Sit spiritu adlacarnis morti silcare, illo nimirum quo membra caeduntur erro, horrore quidem mitius Sed diuturnitate molestius haec Bem arduS.
iucRUM TERBENUM DETESTANDUM, UT TOLLATUR SECUNDUM. - Deinde tollit
Secundum impedimentum, qu0d est nimia cupiditas lueri, et desiderium
terrenorum , dicens : uid enim pr0dest h0mini, si mulidum uni UerSumtu retur, de quo nihil Secum moriens 90rtare poterit, ni Si peccatum, imo,
quanto plus acquisivit de mundo, tant plus acquisivit de in serno unde in Apocalypsi dicitur uantum stlori- si uvit se, et in delieiis fuit, tantum dum illi tormentum et luetum et O Si
tale lucrum, animae suae detrimentum patiatur, scilicet amittendo gloriani, incurrendo pinnam aeternam, et perdendo humanam substantiam 3 Quasi diceret Nihil proficit, imo per talia multum perdit, ei licet id qu0d est immortale et divinum in e0 et ideo
anima, cum Sit immortali S praeponenda est omnibus corruptibilibus et transitoriis; nam uim a rationalis, imagine Trinitatis insignita, pretioSioreSt cunctis terrenis et ideo Stultus est qui plus pecuniam quam emetis Sum
diligit quod acit qui pr0pter illam
tormentis aeternis se exponit. Unde nimis stultus est avaruS im pej0rquam diabolus quia avaru Plu S diligit nummum, quam animam Suam
vel aliorum, sed diabolus plus diligit
unam animam, quam totum mundulit.
Qua pr0pter dixit Christo praeSume S decipere eum: Haec nini tibi dabo, scilicet mundum istum, si cadens, ad0raveris me. Et ideo, ut dicit Ortymnes, duobuS P090 siti S magis est eligendum ut mundum perdamus, et lucremur anima nostras. Unde et Ambrosius ait u Valde timendum est, ne propter Varitiam pecuniae, Vel propter amorem carnaliSVitae salutem animarum qiiderere negligamus; quia
nihil prodest lucrificare temp0ralia,
si perdantur aeterna Et dat Chry-S0St0mus exemplum egens in ultimis malis positus videre SerVOS in laseivia agere quod tu drum deStimare te eorum dominum esset Sicquid lucratur anima tua mi Sera carne lasciviente, Si suturam alii nationem
exspectat s Sed magna, heu hodie
caecitas et amentia in hominibus reperitur; quia, Secundum Au9uStὶnum, si quis argentum auro praeponit, dementissimus judicatur si vero aurum Deo praeponit, a nullo reprehenditur.
Exponit etiam praedictum Domini verbum de illis qui animas aliorum lucrari volunt, et propria negligunt. Unde Chrys0st0mus Si alterius sollicitus c0sitemnas te, similis es eis qui metalla fodiunt et necantur. D Et quia p0sset aliquis dicere : Et si animam perdam, tamen ex multi quae tu orabor, eam redimam, quod salsum est, subjungit Aut quum c0mmutat Nonem, id est redemptionem, dubithomo pro anima sua, scilicet damnata Quasi diceret Si pro ea totus mundus daretur, nou per hoc liberaretur. Et ideo, non pote Si comparari lucrum
mundi ad detrimentum animae, per qu0d homo perdit eam et vitam aeternam. Nam perditis divitiis, possunt per alias divitias compensari, et Simor infligitur, p0test compen Sari per
vitam immortalem, quae in P Surrectione exspectatur; sed si aut in per Culpam perdatur, non XSpecte iualia anima recompen Sari, quia non p0teris aliam animam, Sed neque aliquid aliud, quasi commutationem pro ea dare, ut liberes eam de aeterna
morte Deus autem pro animabus hominum dedit commutationem: Sau
guinem Filii sui preti0sum Perdenda est igitur anima et vita praeSenS, tu hoc Seculo, propter Dominum nou
22쪽
Salvanda propter lucrum et desiderium terrenum. Quapropter, Ut dicit Austustinus voluntarie nunc pro Christo postponamus quandoque di- millenda, ne, quod absit pro transitorii amittamus aeterna. Si enim libidiceretur Si toto hoc mense dives et potens, et a quidquid velis, ulere carnis voluptatibus sicut placet ea iam eri conditione, ut oeuli tui postea eruantur, Omne sol alium tollatur, totoque tempore vitae tuae in fame et siti in omni crueiatu ei omni miseria vivas nun)quid illud tale bonum hoc lenore susciperes Et quidem lola haec vila nec mensis est nec unius diei vel horae spatium, ad illius delerus infelici latis comparationem, cujus miseriae neque sinis St, neque poena similis invenitur. Unde Isidorus si Si haberes
sapientiam Salomonis, si pulchritudinem Absalonis, si sortitudinem Samsonis, Si longitudinem Enoch, si divilia Croesi, si potestatem Thebo inam; quid prodesset tibi si laudem caro daretur vermibus, anima daemonibus,
cum divite erucianda sinu sine Quasi diceret Nihil , Duo quippe Sunt
tempora Eccle Sidd : unum persecutionis, et tune antequam Deum negemus ponenda Si anima, et praeSen Vila
aliud pacis, et unc frangenda sunt desideria terrena et lucra contemnenda. Nulla ergo mundi adversitas animam luam si angat, nulla prosperi lasallidiat, nulla allacia educat a praeceptis et inaudati Dei et a caritale quae est in Christo Domino no Siro. omnibus modis et in omnibus debemus semper bene placitum Dei sacere, et ab illausa Hii abstinere.
LATUR TERTIUM. - De uide tollit tertium
impodimentum ad 0nfitendum fidem Christi, quod est pudor seculi. Nam,
Secundum re90rium Saepe echumana Verecundia praepedimur, ut recti ludinem quam Servamus in mente, Ondum expriinere Valeamus in voceri et
lanio Dei saetem ad justitiae defensionem negligimus, quanto humanas facies contra justitiam Veremur. Et, secundum eumdem, Sunt qui dicunt: Nos non erubescimu Deum consileri,
sed ad pr0sessi0uem fidei non sui licitv0 pro sessi0nis Christiani, dum verentur a proximis despici, dum dedignantur injurias tolerare, dum Pubescunt, si jurgium conligerit, priores satisfacere. Hoc ergo impedimentum tertium tollit Dominus: primo, ex fructu Secundo, e poena, quia Christus confitentes confitebitur et re eo gno S- et, et erubeScentes erubescet, id est non cognoscet eo de suis, in secundo
Suo adventu et judicio, cum venerit in majestate sua scilicet humana, id est in sorma humana gl0rificata, et Patris, id est majestate divina quae sibi et
Patri est communis, quam lamen habet a Patre suo, et sanctorum Angelorum, qui apparebunt cum eo. Tunc
enim erubescet infideles, ignorabit salua Virgines, et objurgabit immisericordes Unde patet, et quod n0n solum judicabit Filius in sorma dei latis; sed etiam Pater et Filius, et Spiritus Sanctus, quorum S Una majestas in sorma tamen visibili solus Filius apparebit, ut ex hoc Solia SFilius hominis judicare dicatur Indixis ita tu judicant 'ater et Filius
nec nou et Spiritu Sanctus Verum,
quia p0tentia sapientiae dedit in dis-Pretione judicii, ubi aequilas magis
e St examinanda, et constiterandum
quid cuique debeatur pro me Pili S, quam Vis et polentia sit exere rida, nec b0nitas Subtrahenda ideo specialiter discrimen judicii attribuitur sapientiae, quia judicium est per Sapientiam dixinani, sapientia autem tota communieatur Filio, et ideo etiam s0lus Filius dieitur judicare. Tempore
ergo pes Seculioni S, non erubescat
Christiatius fidelis pro Christo affligi,
et si opus fuerit morte assici ac Substantiis nudari, et honoribus dejici.
Tempore ero pacis, cum ilia maxime Subrepunt, carnem refrenet ne lasci-xiat, et pro Christo non vereatur apr0ximis despici, injuria verborum pati et prior proxina Salis sacere, ut Veraciter probetur sequi humilitatem capitis sui, et ipsum c0uliten mereatur ab eo recogno Sei.
CHRISTUS DISCIPULOS CONSOLATUR IPSIS PRAEDICENDO QUI TRISTIBUS LAETA
SUCCEDENT . - Et ne ad abnegandum
Se et tollendum crucem auditores
23쪽
terreantur, ideo tristibus laeta subjungit, die eus: Filitis enim h0 minis, id est Virginis, qui ita se vocat propter Sui
humi talem, propter carni SVeritatem, pr0pter Matris puritatem, Sive integritatem, venturus est ad judicandum orbem in loria Patris sui eum λι- stetis suis informa enim gl0riosa judicabit, et qui prius Venit hiann ES, Venturus est per manis stationem gloriae et virtutis et tilii reddet, sine tempori S
dilatione, unicuique, j ne perSonarum acceptione, ubi non perSona, Sed opera con Siderantur unde equitur, secundum pera ejus, vine dimit vilione,
justi quidem praemium, Scilicet gl0riam animae et corporis aliis autem Sus,plicium, Scilicet poenam utriuSque.
Hic est locus merendi et lili erandi animam ; ibi mittendi et recipiundi,
Secundum merita. Ambula hic, dum ludem habes, ne ibi tenebrae te comprehendant. Suscipe hic mortem, ut ibi suspietas vitam immortalem. Noli timere, quia tri Stilius laeta Succedunt.
Times mortem, audi gloriam triumphantis Vereri crucem, ause Ulta
Angel0rum ministeria. Alfende et hic Verbum Bernardi, qui diei Vis scire quae debeas Jesu Christo 3 Debes
ei vitamquam quia ipse vitam Suam p0Suit pro tua D Et quia rude erant Ap0Stoli, ne eum Sic venturum dubitarent, et saligati exspectatione deficerent, promittitur in praesenti cons0latio, ut citius credant de suturo. Unde b0nus Magister, ne diseipuli desperati0ue raugantur, aut taedio, Subjungit, e0s con80laudo : Amen die v0 bis, ut Securi dehoc sitis, sunt qui
dum de hie stantibus dis ipulis, qui
tis aeternae, vel gustu dicitur, quantum ad 0u08, qui non permanent iu
libus, Filium h0minis venientem in re9n suo id est iu ea claritate regni, quam habebit cum ad judicandum veniet, ut qualis Si Venturus O Stea, praesenti quoque tempore demonStretur et appareat : hoc est donee ideant simili ludinem gloriae quam
Corpora electorum, qui eum nunc
consilentur, habebunt in Ecclesia triumphante, ut per hoc Speretur aeterna sutura in re. Unde Se Undum Gl0SSam, in e0rpore mortali ostendit ei n0u imm0rialitatem, Sed claritalem suturae immortali tali similem;
gnum Dei, id est imaginationem gloriae regni Dei. Cum Cliri si hi
Statiles sunt in talia gratiae, qui pro ipSo patienter passione Sustinent; et isti mortem culpae vel gehennae non gustant, Sed cum ipso ad gloriam
aeternam tranSeunt. Hanc iam promissionem ei secit, ut, per ViSamgloriam suturae resurrectionis et comtemplationem gaudii manentis ad Versa transeuntis seculi 1 0rtius terenda animaret Visionem autem pr0 mi Ssam distulit, ut eam vehementius desiderarent, et de Sideratam magi acceptarent, atque gratam haberent.
Domine Jesu Christe, da mihi ut mei pSum Sic abnegem, quod in prosperilate et in omnibus quae temporaliter delectant, a malo dedimem, set nihil nisi
hon0rem tuum quaeram meaeque Voluntati renuulta nq, tibi et propter te mulcreaturae obediam. Da etiam mihi, ut tollam crucem meam, asilictiones et poenali lates per me voluntarie as Sumendo, et ab aliis illatas patienter sustinendo, ac proximis in necessitatibus compatieudo, et in omni adversitate bonum sastere n0 desistendo. Da etiam mihi, ut te sequar, vestigia tua mi- laudo ; et tuae vitae me couirmando, poSt te veniam ad superuam patriam pertingendo. Amen.
24쪽
Matthaei cap. XVII, Marc. cap. IX et Lucae cap. IX.
PRAEAMBULA TRANSFIGURATIONIS DOMINI. - Deinde quod jam Silpra promisit 40lvit, eum dicitur Q t 0st
dies eae, Sectandum Matthaeum, nonnum r3ndo extremos vel p0st fere dies et0, Secundum LUCam, Um rando diem primum hi promisit, et ultimum quo solvit assumpsit Jesus secum petrum, et Jac0bum, et Joannem,
et duaeit ill0s se0rsum in montem valde eaecelsum, Scilicet Thabor, quarto milliario a Nagareth contra Plentem, ut ibidem oraret Matthaeu et Marcus ponunt tantum dies medios, sed Lucas eliam extremo S. Illi sex, quia post sextam mundi aetatem animae Sanctorum in beata exspectatione requiescent; Luca Micio, quia in octavare Surre Clionis corpora Sanctorum in gloriam immortalitatis resurgent. Hic ergo p08t Sex aetate quiescendum esse ab omni labore et ibi octavo tempore resurgendum de Signat. Unde Se u dum Hier0nymum et Gl0ssam, hoc bene γSterio convenit : nam sicut Christus post sextam , Sabbati, qua crustem ascendit, et o Si Septimam sabbati, qua in Sepulchro quievit, octava die resurrexit Sic et nos post Sex mundi aetates, quibus pro Domino patimur ei laboramuS et OS septimani quieti animarum quae interimi alia ita geritur, Octava diate P Surgen US. Transfiguratio erg0 luit in octava die, quia sacta est ad ostendendum discipulis sui gloriam e Surrectionis suturae, quae erit in octava mundi aetate, et propter hoc figurata est hic periclaxam diem Assumpsit autem Secum re tantum, ut in ore trium staret testimonium. Item, in Signum quod, quinii ucsidem Trinitatis firmiter servabunt, tunc in aeterna visione gaudebunt. Isto autem tres, scili et Pitrum, Ja00bum et J0annem,
specialiter assumpsit, quia Stos familiariter diligebat. Hoc autem secit ad de Signandum quod, quicumque Vult gloriam Dei videre oportet et quod fidem agnoscat, sicut Petrus mu0d vilia suptilantet, sicut Jacobus quod ad bene operandum, gratiam habeat,
sicut Joannes : quia omne meritum consistit in credendo verum, in declinando a malo, in aciendo bonum. Item, ad commendationem omnium statuum Ecclesiae: nam per Petrum
significantur conjugati, vel etiam praelati per acobum, paenitenteS,
vel adfixi per J0annem, VirgineS. Vel theorici. Et ut hi e Stensurus discipulis resurrectionis gloriam, Seorsum illos duxit, ut intelligamus, quia Si ejusdem resurrectionis participes esse CupimuS, a turbis malignorum hominum et tumultibus seculi dixi si esse debemus Pul0hre etiam O in montem excelsum duxit, et non vallem, ut dis eamus gloriam non in prosundo hujus seculi, Sed in regno supernae beatitudinis e se quaerendam; et quod ad illam gloriam suturae resurrectioni pervenire, atque in decore Suo Christum videre merebimur, Si imae terrena de Serente S, ac Suillimia et coelestia desiderantes, mente in coelestibus habitemus. Necesse est enim omnibus qui Deum contemplari desiderant, ut non in infimis voluptatibus jaceant, Sed Semper ad coelestia se erigant. Ascendit autem in montem,
ut oraret innuen Siraturos in m0nlem virtutum ascendere, et VI SUm, non
in imis corda habere, ac c0ntinuis precibus insistere. Et bene mons iste dictus est Thabor, qu0d accessio lucis
25쪽
interpretatur, quia omne quod manifestatur, in luna in manifestatur.
Esse cluinulem orationis Doni inios lendit, pr0pter quid oravit, Scitisset propter gloriam sutura resurre li0nis Suis manifestandam Ap 0stolis. Dim enim
oraret, transsi9uratris est ante e08. Non
dicit transfiguravit se, ut notetur aetio fieri, ex potentia Trini latis, sed in natura humanitatis. Et bene, dum
0raret, facta est altera species vultus ejus, servor enim et dev0li 0rali 0nis dispositio est ad transfigurati0nem et exstasim mentis Unde Petrus, dum Oraret, actu est in exstasi menti S. Conspice bene ista, et te prae Sentem exhibe, quia magnissica sunt Valde. Resplenduit enim facies ejus sicut Sol, imo plus quam sol, sed nihil habet clarius cui comparetur vestimenta autem ejus facta sunt alba sicut niae, et sic persus a lumine, ut alba extra apparerent. Secundum Au9ustinum eandor veStium procedebat a saei et splendore ; et ista sui vera mulatio in saete, sed non in veste Non Sub
flautiam verae carni amisit, De COP-poris eritatem subtraxit; sed ei splendorem addidit. Unde Lucas dicit quod saeta est speetes ullus ejus
altera, non alia. In earne ergo mortali immortalitatis et resurrectionis
sed in seculi claritate, sicut voluit, ostendit ut illius gloriae, quam praedicabat, certiores nos redderet. Ecce quantum pignus beatitudinis nostrae habemus N0 enim erat aliud transfigurati ista, nisi secundi adventus praenuntiatio, in qu es ipse Christus et Sancti ejus lucebunt sole clariuS unde non assumpsit claritalis dolem, sed similitudinem Nam, ut Le Papa
ait illam ipsius de ilatis in ellabilem
et inaccessibilem visionem, quae in
aeternam vitam mundis corde Servatur, nullo modo adhuc mortali earne circumdati intueri poterant et videre. Splend0 autem saei et significat claritatem divinitatis sui g0r vero vestium claritatem humanitati ejuS. Item, elaritas acie repraesentat futuram claritatem eapitis Christi sulgor autem vestium designat futuram claritatem
membrorum ejuS, Scilicet Sanctorum, qui superabuntur a clari late Christi, sicut candor nivi superatur a uigore Solis Candor ergo igni sileat gloriam futurae re Surrectioni S propter quod et Angelus Dominicae resurrectionis nuntius stola candida cooperius mulieribus apparuit. Et Secundum se .
dum, e Stilus Domini Sanctorum illius chorus aecipitur, qui in terri despe
lus videbatur.5 MORALITER TRIA CONSIDERANDA
Moraliter circa transfigurationem Do minus tria sedit : quia discipulos as
Sum pSit montem aSeendit, Orationem
praemisit ad Signi sit candum quod ad
gloriam non pervenitur, ni Si per Vir- tulis foeteiatem, per Vilae altitudinem, atque perorali 0nis devotionem Felix ergo qui secum talem Omilatum assumpsit, scilicet : Petrum, in quo cogniti0 et Jac0bum, in quo uela et Joannem, in quo gratia signantur l Assumat ergo Petrum, qui interprelatur a9n0Scens, ut Sit in eo cognitio,
quae debet esse triplex sei licet iei, sui et proXimi. Cognitio Dei generat dilecti0nem et axe desperationem cognitio sui generat humilitatem et
cavet praesumptionem cognitio proximi generat compas Sionem et caVet crudelitalem. Et sicut Suam fragilitatem, sic et mundi Vanitatem agno Scal,
c0bum, qui interpretatur luctat0r, vel su plantat0r, ut Si tu e lucta, et Supplantatio, quae etiam debet esse triplex, Scilicet carnis, mundi atque diaboli, ut contra e0ncupiscentias carnis et mundi, ac instigati0nes dia-b0li 0rtiter uel elur, et eas devictas
subplanta pro Sternat nemo enim CO-ronatur, nisi qui legitime certaverit; in signum hujus acob post luctam ac epit benedictione in . - Assumat et Joannem, qui interpretatur ratia, ut sit in eo gratia, quae similiter debet esse triplex, scilicet : incipiens, pr0siciens, et perveniens. Unde Apostolus : Gratia Dei sit id it0d Sum, quantum ad primamri et gratia ejus
in me vacua n0n fuit, quantum ad Secundam; sed mnibus illis abundantius lub0ravi, non e90 autem OlUS,
26쪽
sed oratia Dei mecum, quantum adlertiam. Joanne etiam privilegio singularis amoris Dei dolatus fuit sigb0num divinum super omnia diligat et in omnibus transitoriis nihil nisi
am0rem divinum concupi Sent. Item, Petrus ali nomine dicius Simon, qui interpretatur bediens, Signi sistat obedientiam O0 anne S, in qu stratia, Significat munditiam Jac0bus Vero, qui luctator Vel Supplinitans, significat paupertalen Voluntariam et ista tria saetunt videre claritalem divinam, sicut isti viderunt transfigurationem Felix qui talem m0ntem, id est eminentiam V1la ascendit, in quo sunt tres gradus, scilicet : abjectio sui, mortist eali earnis, contemptus mundanae pr0speritalis, de quibus Supra proximo capitulo : Si quis vult
p0st me venire, abnest et Semetipsum, et t0llat crucem suam, et Sequatur mel
Felix qui sic orati0ui insistit pie, sideliter et perseVeraliter, donec appareat
gloria in a te clerici, qui transfigurantur in solem dum lucent per Seientiam, ardent per caritalem, illuminant per exemplum et doctrinam et in vestimentis laici, quibus 'usticit albedo nivis per munditiam mentis, carni et peris
mam, in Corpore S Sumpt0, Vel sibi adaptato, Sicut quando apparent Angeli in e0rporibus assumptis et Elius adhuc vivus in anima et Orpore Proprio, allatus de paradi SO. Apparuerunt cum Christo isti duo potius quam
alii, alter mortuus, alter adhuc i-xus, in Signum quod viventium et mortuorum, Seu Vitae et mortis sitD0 minus, et qu0d justi tam mortui, qui per MoySen, quam Vixi, qui per
Eliam, qui temp0re judicii et ivili carne reperiendi, Vel a morte resuscitandi sunt, regnaturi sunt in gl0ria cum illo. Item, ut flendant ipsum 880 quem Legi et Prophetarum seripla praedixerunt et promiserunt, et ut hinc appareat quod Lex
et Prophelae a doctrina Christi non discordant; et quod sinis Legis et Prophetarum iu SU0 Serm0ne Christus erat, et ejus gl0ria, propter
quam Venerant; et ut ipse Stenderet Se esse Supra Legem, quam Moyse SLegislator dedit, et Supra Prophetas, inter quos Elias praedicator praecipuus suit. Per Moysen quidem significatur Lex per Eliam r0phelae et per Dominum Evangelium. Apparuit ergo Dominus medius inter Moysen et Eliam, iam quam ipse et Evangelium haberent a Lege et Prophetis es limonium. Item, UnuS 0rtuus, et alter
Vivus apparuit, ut Significent Christum moriturum, et iterum Victurum vel, ut mos mortui simus mundo; vivi autem Deo. Item, ut e omni parte Christus testim0nium haberet: de cael Patrem in Voce de aethere nubem, de paradiso Eliam, de terra Apostolos, de inseri10M038ensubditur Et ece duo viri isti l0quebantur cum
ill0. . . et dicebant eaesessum ejus ritieme0mpleturus erat in Ierusalem, id est Passionem, in qua suit X cessu amoris, doloris et humili latis. Ibi enim
amor sui Supra mensuram, Se eundum
onem, etc. dolor, Supra consuetudinem, Secundum illud Throno iam ii 0 omnes qui transitis et . humili-faS, Supra Virtutem, secundum illud Threnorum Bee0rdare paupertatis, etc. Loqui aulem ipsorum est, talem gratiam aedemptionis suturam per Christum, testimoniis Legis et Prophetarum praesiguratam esse Stendere. Et nolaudum, quod n0 loquebantur de tali materia, clamquam iudicantes Christo quae nesciret Sed eum adorabant, de adventu ejus in carne et quia mysterium Passioni S, quod ipsi praedixerant, viderunt in Christ complendum; et a li sor laSSe, quia videbant redemptionis suae 10-tiusque humani generis diem appropinquare. 0mpatiebantur nihil0minus Christ0, quia iam gl0riosa acies debebat sic c0uspui, et sic invidi0 Setradi, et judicari, et crucifigi. Nolandum etiam, qu0d gaudium magnum saetumis Apostolis et Prophetis, non s6lum Me transfigurationes Christi, sed etiam, ut dicit phrem de mutua Visione, quia utriusque Testamenti principe c0ngregali sunt, cum Deo
27쪽
Abraham. Videbat enim Moyses, dux Judaeorum principem Chii Silanorum Petrum I considerabat Elias casius virginem Joannem; et uterque in Jacobo laudabat ni art3rii privilegium.
ver0, et qui cum illo erant, gravati erant S0mn0, oppreSSi a l0ria, quia
splendore incomprehensibilis dei latis
premuntur en Su humani corporis.
Et erastiluntes viderunt majestatem ejus et du0s vir0 qui stabant cum illo, scilicet Moysen et liam, U0Sc Ogno Verunt praedi stipe claritalis illustratione. Unde quaerit Ambr0sius Qu0 modo inpostoli cognoverunt Moysen et aliam. quo nil Inquam viderunt , Et respondet, qu0 per maje Stalem Super eos venientem cinquo innuitur, quod i sutura gl0ria alter alterum, quem numquam vidit,e0gnos Cel. Secundum Gl0ssum. hic Elias dicitur eximius Prophetarum; sed contra de David hoc dicitur in prologo, Super P Sallerium et eliam de Moyse tu Gl0ssa, super Exodum. Et Solvitur, quia Mo se quit eximius D 0mini amiliari late, ignorum Sten- Si ine, Legis pr0mulgatione: Elias eximius vitae austerilale, arguendi auelori late vitae diuturnil alea Davidoximius prophetiae sublimi late regia dignitate, et speciali et acla promissione. Tunc petrii respondens lamquam servenitor, dixit ad Iesum D0mine, b0num est n0s hic esse, scilicet in monte, et in contemplationis dulcedine Coelesti enim dulcedine gusta-la, vile Scunt insiima. Unde Babunus u Quo amplius quis degustat dulcedinem vitae caeleSlis, eo amplius omnia alias astidit in iussimis , Si vis faciamus hie tria tabernacula, ad manendum, scilicet hic c0ntinue tibi unum, M0ysi unum, et Eliae unum Non loquebatur de labernaculo pro se et sociis suis saetendo, quasi Upp0nen SSe et Socios suos, tamquam discipulo S, cum Magistro mansuros in Suo labernaeulo. Petrus optando ommendat Christum, et se in monte manere Xmodie gustu participali 0nis suturae gloriae, quam in Christo viderat, ut
per hoc discamus qu0d nihil sit dissicile pro Christo pati, nec Ormenta,
uec cruX, nec OPS, Ut ad montem
caelestis gloriae perveniamus. Si enim sensibilis visa Christi gloria sic Petrum in monte impressionibus et iu- temperiebus subjeci illexit, ut diceret bonum ibi esse et manere, quidae Stimandum est de illa ineffabili et intelligibili gloria aeterna in eoelo,
ubi nulla intemperies, nulla peregrinae impressionis molestia, ubi nullum malum, sed omne bonum oblinebituri Unde sedaris O quanta seli ilas, visioni dei talis inter Angelos adesse perpetU0, Si tantum transformala Christi humanitas, duorumque an-elorum Societas ad pune lum visa, delectat, ut eis De discedati Petrus praestare velit obsequium Dis Unde et Bemiuius Visa Domini majestate,
et duorum SerVorum, Petrus adeo delectatus est, ut cuncta emporalia
oblivioni traderet, et ibi in perpetuum
vellet auere. Si autem Petrus sic accenSUS e St, Uania erit suavitas et dulced videre Regem in decore SUO, et interesse choris Sanctorum omnium et Angelorum , haec emistius. Sed erraVit Petrus, nesciens quid diceret hoc petendo num quia uota patriam requirebat, et umbram sului se gloriae quam iderat, Veram aestimabat gloriam oblitus regnum Dei non esse Sanclis promissum in terra, sed in coelo tum quia in gloria, labernacula manu saeta neces Saria credebat, ignoran domum manu saetam noue Sse nece SSaria in in ill secul futuro lum quia se et c0 apostol0s adhuc carne mortali circumdatos esse non advertebat, et absque gustu mortis immortalis itae latum subire Olebat tum etiam quia suam et proXimorum Salutem non attendebat. Unde
ait Austustinus uid dicis, auete Petre Mundus perit, et tu Secretum quaeris i Vides tot gentes in nun CODVenire, et tu quietem diligi. Vide tenebras mundi, et u lumen ab S-c0ndi. Nemo quippe accendit lueernam et p0nit eam sub modi0, et . Unde et Ioannes Damascenus Onest tibi, inquit, bonum, Petre, qu0d Christus ibi moretur, quoniam Si ibi manSiSSel, nequaquam tibi acta pro-
28쪽
missio consequeretur essectum. Neque enim claves obtinui SSe regni, ne m0rtis tyranni abolita SSet D Et, ut dicit Chrysostomus Qui audivit quod oportet eum derosolymam ire et multa pati, adhuc lime pro Christo; sed p0st increpationem non audet aperte distere rursus, propilius Stolibi, sed idem occulte per alia Signa insinuat. Quia enim videbat multam quietem et solitudinem, cogitavit convenientem ibi esse stationem ex loci dispositi0ne, qu0d significat, dicens : 0num est n0s hic esse Vult etiam semper hie esse ideo labernaculorum meminit, dicens : Si re, faciamus hic tria tabernucula. Cogitavit enim quod si hoc fieret, non
asstenderet ero Sol 3mam, et si non ascenderet Chri Slus, non moreretur;
ibi enim sciebat Scribas insidiari ei:
haec Chrysostomus. Et licet Petrus, ullium StupefactuS, nesciret quid hoc petendo diceret, in hoc lamen suam devotionem ostendit, et in siti sui ardoris monstrat indicium. Unde inebriatus Petrus erat, qui de una gutta vini coelestis quam biberat, quasi tres tabernas facere volebat Sicut enim ex passionis magnitudine, ut tim0ris vel moeroris aut amoris, aliqui prorumpit in aliqua verba Sine praemedilatione ita similiter ex magnitudine devotionis et delectationi expertae, dixit Petrus illa verba, quae tamen non erant rationabilia, quia in solo aspectu humatii lati Citristi non consistit essentia beatitudinis; et ideo illud non debebat suffiicere pro in alibeatitudine. In monte Thabor est grande monaSlerium grandi silva circumdatum, re habens ecclesias, juxta quod Petrus ait : Faciamus hio tria tabernacula. - Tria labernacula contemplativus moraliter flacit, quando Legem et ProphetaS, et Evangelium practice legendo disponit scilicet corde credendo, Ore consilendo, et opere adimplendo.
SENTIA MOYSIS ATQUE ELIAE ET CHRISTI GLORIFICATIO. - Sciendum autem quod
ista transfiguratio, Signi liean gloriam Sanctorum, primo describitur a majestate Dei, quia tota Triuitas ibi apparuit : Pater in oee, Filius tu humana carne Spiritus Sanctus in nube, per quod datur intelligi quod gloria Sanctorum consistit in ruitione beatissimae Trinitatis. Sicut enim Petrus ebrius ex dulcedine illius claritatis voluit ibi sacere tria labernacula; ita habet homo tria tabernacula
in anima Sua quae nec Moy Se S, nee
Elias sed sola beata Trinitas delectabiliter inhabitat, secundum illud Joannis evangelistae Ad eum veniemus, et mansi0nem apud eum faetemus. Haec
autem sunt memoria, intelligentia et voluntas. Nam Filius habitat inlabernae illo intelligentiae, implendo ipsam Dei plenissima et lucidissima c0gnitione Spiritus sanctus in tabernaculo voluntatis, implendo ipsam sapidissima et suavissima dilectione;
Pater in tabernaculo memoriae, implendo ipsam cogniti et dilecti perpetua reseeli 0 ne et Securissima inten-lione : quibus ac libus anima in Deum quasi totaliter tranSl Ormatur, et quodammodo dei formis efficitur. Tunc Ve-rificatur. Secundum quamdam praegustati0nem, illud quod dicitur in Evangelio : Ditra in gaudium D0mini tui. Secundo, describitur ista transfiguratio, a societate consortii, quia ibi suerunt Moyses et Elias Jacobus, Petru et Joannes In coelesti igitur gl0ria habebimus s0cios omne Veteris et 0vi Testamenti Sanctos. Beati Veteris Testamenti distinguuntur iuduos ordines, scilicet : Patriarchas,
qui intelliguntur per Moysen et Prophetas qui per liam. Sancti autem Novi Testamenti distinguuntur in tres ordines scilicet in Mart3res, qui per Jacobum in Consessores, qui pleni sapientia Dei intelliguntur per Petrum, qui interpritatur agn0Sceris; in Virgine S, qui per Joannem. Vel dici potest quod Christus voluit habere testimonium sui adventus ab illis qui sunt in coelo, scilicet a Patre; et ab illis qui sunt in mundo, Scilicet a Petro Jacob et Joanne; et ab illis qui sunt in terrestri paradiso, scilicet ab Elia et ab illis qui sunt in inserno, Scilicet a MoJSe Vel per Sexpersonas Signantur Sex 0na, quae
29쪽
Deus conseri contemplantibus, quia in contemplatione : primo mens illuminatur, qu0d signatur in Petro, qui
car Supplantatur, quod signatur in Jacob 0, qui interpretatur Supplanta-t0r tertio gratia augetur et augmentatur, quod significatur in Joanne, qui interpretatur in qu est stratia quarto, mundus contemnitur, qu0dsiguisiicatur in Moyse, qui interpretatur Ssumptus eae aquis; quinto, coram ore inflammatur, quod significatur in Elia. qui ad coelum raptus suit tu curru igneo; sexto, dulcedo coelestis praegustatur, quod significatur tu esu. Unde Petrus, qui unam guttam praegustaverat, dixit : Domine bonum est
n0s hic eSSe ..., nesciens quid diceret.
Tertio describitur ista transfiguratio
glorificatione subjecti, cum dicitur Resplenduit facιes ejus sicut s0l, vestimenta autem ejus facta sunt alba sicut ij per quae signatur beatitudo et gloria, quibus Sanctorum corpora induentur Dominus igitur Petro non respondit; nam licet ex serv0re devotionis loqueretur, tamen quia imprudenter tu terrogavit, de re Sponsionem Domini non meruit nondum enim, ut in hac gloria conSi Steret, tempta erat. Qui autem vult Domino sacere tabernaculum, praeparet penetralia cordis sui, et inveniet locum Domino tabernaculum De Jacob quia ero male tabernaculum materiale ex fr0ndibus et tent0riis quaeSixit, deStimans in aeterna illa gloria temporalia tabernacula SSe DeceSSaria, ubi nulla adversitatis aura est timenda, ubi Deus Omnipotens tem plum est, et domus Ecclesiae, de nubis lucidae accepit obumbraculum. Unde equitur : Adhuc e l0quente, et de taberiiaculorum visibilium co Structione cogitante, ecce nubes lucida obumbravit eos, id est Apost0los, quia majori luce et vera cognitione sussu dit, ut intelligerent electis tu de te in tabernacula receptis non e Seuece Saria Orporalia tabernae illa; et eos non SSe protegendo tegmine domorum, ubi
nubis et Spiritus Sancti gloria protegentur, et in absc0udito luci ei Domini abscondentur. Et intelligas, qu0 et ut Petrus loqueretur, interim, antequam
verba compleret, difice SSerunt Moyses et lias, et mox nube Subsecuta eSt, quasi interrumpuntur orba ejus per obumbrationem nubis. Quaerebat e-tru terrenum tabernaculum, et assuit coeleste obumbraculum et Sta nubes
non sui causata ex istis caliginosis Vap0ribus, sed ex vehementia lucis processit: quia sicut sumus est ab igne, ita ista nubes fuit a luce.
Vox PATRIS AETERNI CHRISTUM ESSE IPSIUS FILIUM DECLARA NTIS. - ΑΙ instruenda autem mentes Apostolo
rum, de cogniti0ue divinitatis Unigeniti Filii Dei, post Moysis et liae
testim0nium, Ecce voae Patris de nubs, modo tonitrus testimonium perhibuit, dicens : Hic est Filius meus, non adoptive, Sed per naturam, dilectus, Filius meus scilicet naturali et propriuS, non aliunde creatus, vel adoptivuS. Hoc e St, Secundum Ambrosim,
non Elias filius, non Moyses filiu8, sed ii est Filius quem solum videtis; recesserunt enim illi, ubi coeperat Dominus designari, ut ipse Solia de
montraretur, ne errare ut Apostoli.
In quo mihi bene c0mplacui, tu est iu tu meum beneplacitum de redem ptione mundi complere constitui Vel, Secundum Chrysostomum in quo de lector, in quo requie Sco, quem a ce-Ρlo, quia omnia quae Sunt Patris eum diligentia exsequitur, atque S uua eademque voluntas ipsius et atris; quare, et Si crucifigi vult, ne contradicas. Ipsum audite, magi quam
MoySeu vel Eliam, quia Christus sinis est Legis et Prophetarum. pSum audite ut Supremum et iugularem Magistrum, qui docebit vos omnia necessaria ad Salutem; pSum audite. quia Veritas est; ipsum quaerite, quia vita est; ipsum sequimini, quia viae St. Ac Si, ut ait Bemtyius, alius verbis diceret : Recedant umbrae legales et typilr0phetarum; et S0lum coruSeum lumen Evangelii sequimini Felices ergo Ap0Stoli, qui non solum Domini
claritatem videre meruerunt; Sed etiam vocem Patris intonantem audi-
eruut Nee ab hac elicitate nos ex toto alieni erimus, si quem illi credi derunt, et nos credimus et quomodo
30쪽
illi vixerunt, et nos amando vivimus; et quem dilexerunt, et nos lolis viseribus amam US. TIMOR DISCIPULORUM, QUOS DULCITER CHRISTUS ALLOQUITUR. - Sed quia
humana fragilitas in praesentia a jestatis opprimitur quia pondus di Vinitalis et conspectum majestatis gloriae Drre non valet ideo, ut dilur Et audientes diseipuli vocem terribilem
de nube ceciderim in facies suas non Sicut mali, retrorsum. Unde Remi 9ius In eo vero quod sanet disdipuli in faciem ceciderunt, sanctitatis sui indicium impii enim retrorsum
cadunt, ut Hi li, ut et Judas prodit0rcum suis satellitibus hae Remiolus Cadunt ergo usti tu faciem, modo propter timorem, Ut hic modo propter humiliationem, ut Magi sit procidentes, aduraverunt eum modo pro pler gratiarum asstionem, Ut Seniore Sceciderunt in conspectu throni in facies suas. Et timuerunt valde, quia
Se errasse cognoVerunt, quia nubes
lucida apparuit, quia V00em quasi tonitrualem scilicet Patris, cujus majestali lim0 debetur, audierunt. Ad hanc vocem ut dicit phrem, sugerunt Prophetae, e et iterunt postoli, et timuerunt. Tonitruum qui dem terribile suit unde de ipsa voce terra sub ipso contremuit Sed quos humana ragilitas gravabat, benigne pius Magister verbo pariter et actu
cons0latur et erigit. Nam clementer accessit Iesus, quia per Se Surgere non
poterant, et tetistit eos, amiliariter et dulciter, ut tactu debilitata membra solidaret diaeitque eis, ut metum et
timorem sugaret : Surgite, contra casum et nolite timere, Contra me
tum Beati illi, quo tangit eSu8. beati illi, quos tangit salus et vital Illi enim surgunt, illi sine timore et
securi Sunt. Rogemus erg0 eum ut et nos tangat, et a Somno stuporis et
insipientiae exstitet; atque ad Se videndum nobis stul0s aperiat. Dulcis amicus est, quia pie c0nsolatur et potenter adjuvat. Ad tactum ergo et cons0 lati0nem Jesu miseratoris, qui
prostralis dexteram ad benesiicium auxilii porrigit, et jacentes erigit, discipuli surgentes et levantes oculus
su0s neminem viderunt, nec M0ySen, nec Eliam nisi solum Iesum in siguraeon Sueta, qua conversari solebat inter discipulos Se eundum Gl0ssam. Si
Patris videretur incerta cui potius testimonium dedisset et ideo receS- serunt illi, ne ad 0s vox Patris fieripularetur, sed ut ad Solum Jesum pertinere intelligeretur. Allegorice, ablata nube, viderunt Moysen et Eliam
quia p0Stquam Legis et Prophetarumuin bra discessit, quae quasi nube Apostolos texerat, ideruntue sum, et Seriptura illis revelata suit et Evangelium, in quo utrumque reperitur,s0lum remansit.
CONGRUENTIAE INTER RESURRECTIONEM FUTURAM ET BAPTISMI SACRAMENTUM.
Nolandum autem, secundum Gl0s-Sam, quod bene e0uveni mysterium Seeundae regenerationis, quae sciliceterit in resurrectione, ubi caro reSuScilabitur, cum mysterio primae, quae
est in Baptismate, ubi anima resuscitatur. In Baptismate enim Christi Operatio Trinitatis ostensa est sui te uini ibi Filius incarnatu S, apparuit in spe die columbae Spiritus SanetuS, et Pat0 suit ibi in voco declaratus. Et simillier in traus liguratione, Udeest Sacramentum se cundae regenerationis 10 a Trinitas apparuit Palerin voce Filius in honii ne Spiritus Sanctus in nube. Nam gloriari illius, quam modo in Baptismate credentes
consilemur, in resurrectione videntes
collaudabimus. Nec frustra Spiritus Sanctus hic in lucida nube illi incohimba apparuit Dona enim Sua per species declarare Solet inu0centiam autem in Baptismate donat, quae peravem simplicitatis designatura datu rus est autem claritatem et refrigerium in resurrectione, et ideo tu nube refrigerium, et in sulgore nubis claritas resurgentium Q 0rporum figuratur. Qui enim nunc simplici corde fidem quam percipit, Servat tu ue luce apertae visionis quod crediderat eou- templabitur, ipsaque, quam lustrabitur in perpetuum, gratia protegetur.
1 SEPTEM RATIONES PROPTER QUAS APOSTOLIM PRAEcIPIT DOMINUS ID CUI