장음표시 사용
1쪽
.rdinis, naturalis nimirum , & supernaturalis Ptiis mum nullum dicit respectum ad aeternam hominis salutem , alterum e contra ad eum refertur. De ne eessitate gratiae ad Uerum cognoscendum,2 Bonum 4gendum secundum duplicem illum ordinem con
Non potest; quia intellectus creatus non hahet sine gratia proportionem eum vero supernatu inrali , scilicet diverti sunt ordinis . a. Homo potestne sine gratia elicere actum fidei prout oportet PR. Non potest: quia elicere actum fidei,prout oporeret , est eum ita elicere, ut fiat satis praecepto credendii sed homo sic eum elicere non potest, quia Per praeceptum credendi imperatur actus fidei supernaturalis, hoc est, qui ad aeternam salutem reseratur ε& ad iustificationem disponat: -- . Homo potestne sine gratia habere imperis.ctum saltem fidei dendς tum Z
Non potest. Nam I. Concilium Aransi canum
Apostolus in Epistola ad Philippenses cap. a. non minus Dei gratiae tribuit imperfectum rei supernaturalis desiderium , quam perfectam illius volunta tem: operatur inquit velle M perficere. 4. in Cogitationes de amplectenda fide,quae menistem suteunt, audita Evangelii praedicatione , pota sunt ne haberi sine gratia λη. Non possunt et iuxta illud Apostoli a. ad Cor. 7. 2 κ fumus susscientes euitare aliquid a nobis , qu εα nobisOds cientia nostra ex Deo est.
2쪽
s. O . Liberum arbitritam potestne actu mere naturali ii s assentiri quae fides docet PR. Non potest : quia assentiri iis quΥ fides docet, est assentiri propter di Vinam revelationem : atqui liberum arbitrium non potest sine gratia , propter divinam revelationem iis a sentiri quie fidLs docet:
motivum enim divina: revelationis eit inolivum omnino supernaturale . i6. Γ'. Gratia quae ad fidem requiritur , estne gratia in t elle eius simul I voluntatis PR. Est: quia intelle et has 2 voluntas concurrunt ad aetum fidei: ille quidem , cogitando , ista ver b, assentiendo: scilicet ut Augustinus ait in libro de praedestin. SS. cap. a. Credere nihil aliud est,quaim cum .effusion cogitare . vet. Q. Gratia fidei est ne gratia prima, quae ordinem dicat ad salutem δῆ. Non est prima gratia , si nomine fidei intelligatur assensus, quem intelle eius praebet revelatis et sci licet assensum illum praecedunt desiderium audiendi Evangelium , cogitationes de credendo, pius asse etiis erga re Velata : ex iis verb neutrum haberi pote ii sine gratia . 8. 2. Gratia est ne necessaria ad cognoscendum Verum speculativum ordinis naturalis R. Non eii necessaria ad cognoscendum quodcumque Uerum mere speculativum; hoc est, quod ad age clum non movet: quia Gentiles sine gratia quae per Christum datur, multas veritates tum meta ilicas,
tum phylizas, tum moraues cognoveru ut , ut e X eorum libris patet . Eit tamen necessaria ut omnes il- ,
lar veritates colisectivis sumptae cognoscantur: quia ad hoc tolli debent varia impedimenta, quzx homo per se ipsum , moraliter loquendo, superare non potest. 9. Gratia elliae necessaria ad cognoscendum Verum morale praeticum , seu quod movet ad Bo-δrum agendum i
3쪽
Auc ae veritates morales sine gratia co nosci possust, V. g. quae eX preste continentur in Deca- .logor quia licet vires intellectus per peccatum de bilitatae snerint , non tamen extinctae iunt ' ac proin
inde ab eo cognosci possunt ea, quorum eognitio est maximo sacilis . O . I. Scriptura agorit , intellaSum non posse sine gratia cogitare de bono Patres dicunt i ntelle-mun per pecectum , factum fuisse omninb caecum rergo. &C. Resp. Dist .cirea ea quae conferunt ad salutem tutel-Nam, concisant. Circa ea quae ad eam non conserunt,& quorum cognitio est aliunde facilis, nego ant. Obi. a. Fideles solent a Deo petere cognitionem praeceptorum moralium etiam facilium et ergo is ponun et edim sns stratia haberi non posse : oratis
.isim ait Augustinus EPist. clarissima gra-: iis tes' catio . mp. Dist. ant. Petere in ordine ad Dei gloriam,
con C. ant. Sine ordine ad Dei gloriam, nego ant. Nempe fideles gratiam petunt, ut vero morali, etiam qaod intellectu facile sit, utantur ad Dei gloriam 3 non autem , ut illud simpliciter cognoscant. Io. Gratia estne necessaria ad cognoscendas Onasdam veritates morales, quae maxime dista ne a principiis, ex quibus alioquin sequntur Est: ita enim docuit Augustinus adversus P lagianos, qui contendebant tantae virtutis esse men tem hominis , etiam in praesenti rerum statu, ut per se veritates morum etiam abstrusiores, cognoscere valeat . Preterea , licet intellectus per peccatumi extin Sus non is erit , vires tamen illius attenuatae Foerunt. Addendum est, hominem saepe praeoccupa tion ibus , pravis habitibus , Ω mala educatione impediri , ne Verum de quo agitur, cognoscat. At sine gratiae auxilio Ilujuimodi impedimesita toIli mini me possunt. *. II.
4쪽
s. II. De necessitate Gratia ad agendum boaeum Uid est bonum morale PR. Est illud quod ex parte obiecti
bonum est, ia ex parte operantis resertur ad fine rihonestum , hoc est rationi Consentaneum .
a. Homo per peccatum lapsus, potestne sin gratia agere aliquod bonum morale quoὰ sit facile PR. Potest . Scilicet Gentilis potest sine gratiae auxilio, suos parentes colere , 2 reddere depolitum , preci se qubd id iubeat ratio . HinC ve ' concluditur,merj tb ii Summis Pontificibus proscriptam inita se hanc propolitionein . Omκia opera in delium sunt
g. Q. Homo lapsus potestne sine oratia bonum aliquod morale ad Deum, saltem ut auctiorem uata Lae, Prout Oportet, referre t R. Non Potest quia actus niln resertur ad aliquem finem, alii ex amore illius finis rat Deus cui suo loco cum Bellar anno dicetur non potest, etiam Prout author naturae, amari sine gratia. 4. Homo lapsus potestne sine gratia servare aliqua Decalogi praeceptat Potest:quia nonnullorum ossicia potest exercere propter honestum finem et sic obstetrices 4:gyptiae non obtemperarunt iniquo Pharaonis de interficiendis omnibus Judaeorum malaulis mandato, quia id vetabat ratio , unde meruerunt etiam ut merces temporalis honestae earum intentioni arependeretur. s. Homo lapsus pote line sine gratia , omnia Decalogi mandata saltem secundum substantiam accepta servare pR. Non potest: scilicet non potest servare primum quo Dei super prinia dilectio iubetve et neque e ii am
5쪽
istud : Non concupisces , quo praecipitur ne tenta tioni consentus praebeatur et illa enim duo sunt maxime dissicilia , etiam quoad substantiam accepta. Obi. i. Ex Apostolo ad Rom. a. Gentes quae legem non habent, uaturaliter ea quia legis sunt, faciunt'. at in ultimo Λpostolicae sententiae membro, qua Legis Iair faciunt, intelligitur Decalogus. Ic. r. ApostoIus sex S. Thomab loquitur de gentibus, ad fidem conversis , quae quidem n turalia ter, hoc est, line lumine per legem scriptam ac-Cepto, non autem sine gratia, Decalogum obser
R. 2. Diff. min. In ultimo membro intelligitur Decal opus secundum aliqua praeceptas con C. ant. secundum omnia , nego ant. Obi. a. Apud Isaiam cap. 44. de Cyro dicitur iubd omnem Dei voluntatem compleVerit ergo, &c. R. Dist .ant. Voluntatem beneplaciti, conc. ant. Voluntatem ligni, seu praecepti, nego ant. Neque enim Cyrus idolis nuruium remisit.
Obj. 3. Omnia & singula Decalogi mandata sunt ob ervatu possibilia et ergo ,2ce R. Dist. ant. Observa tu possibilia cum auxilio
6. Q. Homo lapsus potestne sine gratia aliquomodo, saltem imperfecto , Deum diligere, ut est author naturae R. Non potestis Ita conceptis terminis docet BeIIarminus. Ratio est , quia quilibet in Deum amor, absolute ac sise restrictione non homini, sed gratiae in Scripturis aribuitur et Charitas primae Joann.ς ex Deo est Eodem modo loquitur Concilium Λrausicanum II. can. 2s. Prorsus Dei donum es diligere Deum . unde haec ait sanctus Λugustinus in Epistola ad Uitalem . Liberum arbitrium choc est vires γ αμ
6쪽
diligendmn Deum,primi peccati pranditate perdidi
. Os i. r. Homo lapsus potest seipsum super omnia
piligere: ergo 2 Deum. R. Nego conseq. Ratio est , quia homo lapsus Innato pondere sertur ad fruenduin seipso , Ω aliis . Creaturis, nullo vero pondere naturali fertur ad Dei dileetionem. Obj. r. Homo habet inclinationem sibi innatam ad Deum diligendum: ergo, nc. l l
lapsus, nego ant. Scilicet naturali pondere fertur adfui u aliarum creaturarum fruitionem: illud velli pondus non potest line gratia superari ;quia amor terrenus non nisi amore coelesti pellitur. Obi. r. Intellectus hominis lapsi cognoscit sine gratia, Deum esse super omnia diligendum : ergo voluntas potest quoque illum amare sine gratia. R. Conc. ant. nego Conseq. qui a s ut ait sanctus Thomas homo per peccatum lapsus, magis per peccatum laesus est, quantum ad appetitum boni , quam quantum ad cognitionem veri . Nec mirum voluntas enim in primo parente magis contulit ad peccatum, quam intellectus in quo nullus errorante peccatum esse potuit. Obr. 4. Datur aliquis Del amor naturalis et ergo Deus potest amari ii ne gratia . . R. Dist. ant. naturalis secundilin oboechum conc. ant. Deus enim amari potest, 2 debet tanquam au thor naturae et naturalis secundum principium , Mmodum, nego ant, obi. s. Datur Dei amor, qui non sit sevit oportet a ιiquidem datur aliquis,qui sit sicut oparret: ergo da tur Dei amor,qui polsit elidi natura .viribus . R. conc. antec. nego consequ. Ideb enim amor aliquis dicitur Mut Oportet ut amor castus a spurio
distinguatur et ille enim , diligit Deum, sive quod
7쪽
in se sit summe bonus, sive qu bd sit finis e reaturae rationalis ; iste te contra Deum diligit tantum propter bona temporalia. 6. Q Homo lapsus potestne sine gratia, superare aliquam tentationem sicut oportet pR. Non potest. Ita Bellar minus. Ratior. quia scriptura Vietoriam ex tentationibus, non hominis viribus, sed gratiae auxilio tribuit: in te cait Rex Propheta Psalm. I s.l eripiar a tentatione'. unde Matinthaei 6.iubemur orare ad obtinendam ex tentatione vietoriam: Et ne nos inducas in tentationem. 2.Tra ditio non minus aperte in qundem sensum loqui tur : Fateatur ait Augustinus Epistola ro6. de Pe- Iagio loquens quando contra teutationes , concripiscentiasque illicitas dimicamus, quamlis cir illichaheamux propriam voluntatem, non tamen ex illa, Dd adiutorio Dei nostram provenire victoriam . Eodem tendunt haec Innocentii Papae I. rescribentis ad Concilium Carthaginense : Necese es enim ut quo auxiliante vincimus, eo iterum non adjuvante
Dicer. Textus laudati intelliguntur tantum detentationibus gravibus , non autem de iis,quae graves non sunt, sed leves et ergo, &c. M p. Nego ant. Nam t. in laudatis textibus nulla Est omninb exceptio, nempe indefiniti sunt & generaleS, 2.Non eX.gravibus tantum tentationibus, sed etiam ex levibus, quotidianis nimirum victoriam a Deo petere iubemur hisce verbis orationis Domi
nicar: Et ne nos inducas in tentationem .
Obi. Homo lavius potest sine gratia aliquod opus in se bonum,ad finem honestum referre: eroo 2 alie quam tentationem superare. Resp. Conc. ant. nego conseq. Ratio disparitatis est, quia pleraque opera sunt maxime facilia, qubdex inclinatione sant, ut cum mater curat ἴegrot Um
8쪽
semper difficilis propter innatum homini lapso
V. Q Theologi possunt ne inurere censuram aliis quam opinioni,quae ducet levem aliquam tentatio nem sine gratia superari posse tR. Non possunt. Scilicet cleste Gabriele Vasqueet eam privatorum censuram Pius Papa V. prohibnit ac reiecit , cum hance damnavit propositionem: Non solum ii sunt fures cir latrones, qui Christiora viam sium veritatis O vita negant; sed etia, qui eumque aliunde quam per ipsum in viam iusseriae , hoc es , aliquam iusitiam conscendi pssse dixerit , aut tentationi ulli fine gratia ipsius adiutorioeresistere hominem posse , sc ut in eam non ivducatur, aut ab ea non superetur. 8. Gratia a9ualis est ne necessaria ad vita dum peccatum P Est: quia in statu naturae lapsae non peccatur, risi consentiendo tentationi aut concupiscentiae: ergo cum cui superius dictum est nulla tentatio su perari possit ut oportet sine gratia τ ita nec vitari
Obj. Gratia habitualis, quae est in quolibet iusto , anima sanat 3 ergo satis est ad vitandum pec
MD. Dist. aut. Sanat imperfecte, conc. ant. tolli e enim dominantem animae C versionem ad creatu ram et sanat perfecte , necto ant. Neque enim con cupiscentiam, hoc est, propensionem ad mal unextinguit in Voluutate , proindeque opus est gratia actuali per quam illa propensio vincatur . s. in Justus cum ordinariis gratiar auxiliis pocte line per exiguum tempus , Vitare Omnia peccata
Fenialia PR. Potest et aut enim per aliquod instans non premetur tentati9pς , aut si Prematur , eam suri rabit,
9쪽
obi. Haee habentur primae Joannis L S clix iamu ς quoniam peccatum non habemus, ipsi nos seduciamus, se zeritas in nobis non est: ergo, &c. li. Ea sententia non intelligit ut de reatu, qui semper sit praesens , sed qui ita frequens sit, ut quOdam modo sit continuus. Ita se fietus Thomas I. p. q. ψ art.4.ad a. Praetere: i nemo, etiam pro brevilli mo instanti , de suo interno statu , ac intima dii positione certus u secutus esse potest. Io. Homola plus pote fine cum ordinariis gratiar auxiliis,omnia venialia per diuturnum tempus devitare λ
R. Non potest , saltem colleRive sumpta ; scilicet non est aliquis iustu qui veru Ω humiliter non dicat: Dimitte nobis debita nora , unde Concilium Tridentinum sess. 6. cap. 23. sic loquitur: Si quis hominem semel iusificatum dixerit pose in tota Vita peccata omnia, etiam venialia vitare , Nisi ex speciali Dei privilegio , quemadmodum de beata Virgine tenet Ecclesia, anathema fit. Obi. I. Prieter heatam Virginem suerunt inhae ita quidam homines pernat, juxta illud ad Philippens. q. Quicumque ei Eo perfectiomus : ergo Mhomines qui omne peccatum veniale vitaverint. h. Dist. ane. perfecti , perfectione ad quam impen e tenderint, cons. ant. persectione quam in hac vita consectui sint, nego ant. Unde Λpostolus ad
Philippenses de seipso, quem paulli ante per semctum dixerat, lic loquitur et Non quod iam acceperim aut perfectus sm. Obi. a. De Zacharia &Elisabeth haec habentur
Lucae I. Incedentes in Omnibus manuatis, ct' iustineationibus Domini sine macula e ergo, M. Incedentes impersecte , con C. perfecte, nego.
Non autem dictum est hoe ait Augustinus in libro de gratia Christi cap. 8. secun m illam perfectionem 30ditia , in qua vere, O omnimod. imm
10쪽
eulati perfecteque Givemus in patria . Obj. . Prima: Joannis et . h c Habentur et Omn risui natus est ex Deo,peccatum non facit, et non potes eccare, quoniam ex Deo natus es: ergo, &c. . Disi. ant. Peccatum non facit , nec potest Peccare , quatenus operatur prout natus ex Deo et tunc enim agit eNCharitate, conc. ant. quatenus operatur ut natus e X homine lapso, nego ant. quia tunc agit ex concupiscentia. ua Augustinus in lib. a. ile peccatorum meritis ia remissione , capitibus r.
vilegio vitare per totam Vitam Omnia omnino pec eata venialia , necessario peccabit quod tamendi eiu impium est : ergo,2 c. I . Nego mai. Ut enim homo iustus libere peccet , non requiritur u somnia collective peccata vitare possit, sed talis est ut omnia vitara possit di stribui iis , hoc est , satis est ut nullum sit,quod in indi viduo vitare non poisit . Ita S. Thomas I. a. q. Io 3.
ii. Gratia actualis estne homini lapso neces.saria ad perseverandum pli. Est. Nam I. gratia est necessaria ad singulos retus 3 ita contra Pelagium definiit Palaestina Syn dus. a. Perseverantia in singulis s una excepta orationis Dominicae petitionibus, Hustis hominibus poscitur: iuxta illud Augustini in libro de dono perseverantiae cap. q. Quinto orationis loco dicimuri Dimitte nobis debita nostra, sicut O nos dimittimus debitoribus no ris, quia sola petitione non in Denitur Eo sci perseverantia, ergo est Dei donum et 12. st . In quo positum est perseverantiae donum 3
Politum est in coniunctione mortis cum liatia gratiae. Ea ver b conjunctio oritur ex efficaci Dei voluntate, conserendi gloriam su is eleetis: ea autem vo