장음표시 사용
31쪽
petit non tantum posse operari, quod datur per Rratiam susscientem , sed ipsam etiam operationem at vanae ac irrisoriae forent illae orationes , si a nobis iam habentibus gratiam, effectus illius seu opera tio actualis vi nobis tantum penderet: quid enim
stultius lil Augustino teste quam id petere, quod
iam habeas in tua putestate p . . Intrinseca essicacia gratiae potestne probati ex ipsius definitionibus ab Augustino traditis R. Potest. Definitur en im in libro de gratia Christi cap. 6. Gratia quae non solum posse, sed etiam ipsum velle χ agere operatur in nobis. Eiusdem li-hri cap. i4. dicitur eam esse , perquam omnis qui audivit a Patre, & didicit, venit ad eum . Cap. 24 definitur ea, per quam Deus interna, atque occulta, mirabili, atque ineffabili potesars operatur M cordia sus hominum, πεn Jolum veras revelationes sed etiam bonas voluntates.Cap. finitur, Adjutorium fenὸ
agendi per inspirationem flagrantissima y luminosit --α charitatis et Atqui caderent illae definitiones , si gratia a voluntate ad actum determinaretur , ta non ipsa voluntas gratiae ergo, &c 8. Effcacia gratiae potestne probari, ex libro Augustini de Correptione 2 gratia PR. Potest. Scilicet S. Doctor in libro de Correptioisve M gititia duplex adiutorium distinguit , adjutorium nimirum SINE Qtio, & adiutorium Quo . Docet, istud esse in starii naturae lapsae necessarium ad singulos pieta δε actus . Unde sic arguitur; Auxi lium QIO,est per se & ab intrinseco emcax: ergo Segrptia efficax, in statu naturae lapsae est per se essicax. Probatur ant. I. si auxilium Quo non esset per se essicax, non differret ab adiutorio SINE QUO: istud
enim est essica X accedente Sc determinante oluntatis consensu, ut ex eodem Augustino, in san Ris An-s: lis accidit: ergo Illud, hoc est Λdiutorium QUO e contra est per se essicaN, hoc est voluntatem ad Consensum determin. t. Λu-
32쪽
a. Augustinus comparat . auxilium Quo cum visone beatifica: e contra auxilium SINE Quo comparat cum alimentis respeetu vitae Conservamiae, Cum navi necessaria ad trajiciendum flumen t atqui visio beatifica est per se efficax ad reddendum hominem beatum , cum e contra alimenta non lint per se efficacia ad conservandam vitam , nec navis ad trajiciendum flumen , si nempe quis nec navi nec alimentis uti voluerit: ergo auxilium Quo, est peese M ex natura sua efficax , hoc est , voluntatis physice determinativum. Vidi Augustini integrum caput xI I. libri de correptione & Gratia . 9. Elscazia gratiae potestne probari ex disputatione Augustini cum SemipelagianisPPotest, & quidem hoc argumento. Semipela-3Mani in Augustino impugnarunt gratiam per Se e .ficacem οῦ nec ipse umquam conquestus est , quM ab illis haereticis eo in capite sibi quidquam imponere tur. Scilicet impugnarunt gratiam ex qua credebant sequi libertatis excidium , correptionum I admonitionum inutilitatem: animarum torporem et se tum quoddam ineluctabilo : sed gratia ex qua putarunt tanta sequi absurda , erat gratia per se essicax οῦ quomodo enim in eorum mentem Venire PO-tuisset ea absurda sequi ex gratia,quae non est efficax vili dependenter a praevia voluntatis determinatio- 'ne pobi. r. Difficile est intellectu quomodo gratia Petia efficax cum creata libertate cohaereat: ergo, Rc. λ. Con C. ant. necto conseq. Tantam enim ab ast ut id quod obiicitur,efficaciae gratiae noceat,quin Q contra confirmet eam quam maxime . Nempe con cordia libertatis cum gratia non est difficilis in sys emate , quo asseritur gratiam esse solum efficacem ori CQnsensu voluntatis, aut ex illius attemperatione inam dispositionibus naturalibus et e contra verb ia
33쪽
rueitia sunt s. Doctoris in libro de gratia Cluisti cap. 4'. ubi de arbiIris voluntatis, in Dei gratia dispissatur, ita es ad discernendum asscite ut quando defonditur liberum arbitrium , negari Dei eratia
videatur , quando autem Meritur Dei gratia , libe- arbitrium putetur auferri. Obj. a. Gratia essicax ab intrinseco reverti periis mit libertate me nempe cum volu ntatem phrscedeterminet, tollit illius indifferentiam , ac proinden i psam libertatem , cum indifferentia sit de esse uintia libertatiS.
R. Dist. ant. Tollit Indifferentiam sus exsivam,
quae polita est in privatione cujuslibet actus volsin. tatis , conc .ant. tollit indifferentiam activam, quae conlisiit in politione actus cum potentia ad non ponendum eundem actum , nego ant. Scit. gratio emcax non tollit iudicii indifferentiam, quae est radix libertatis: hoc est, non impedit quin intelleetus operantis apprehendat in omittione adius, quem v luntas agit ex determinatione gratiae, rationem alicujus honi apparentis, utpote libidini laventis, propter quam voluntas ad non ponendum a tum alliciatur: qucd contra in beatis contingit, qui com nullam in privatione amoris Dei speciem bovi apprehendant, non sunt in Deo amando liberi. Obi. q. Potentia illa ad non agendum. quae dicitur remanere in Voluntate, quae agit ex gratiae efficacis determinatione , est omni ob inutilis et neque enim adactum aut alias reducta est umquam, aut aliquando reducetur: ergo, &C. R. Nego ant. Licet enim potentia quam vir sapiens habet, ut se praecipitem agat, numquam adaesum , quandiu sapiens erit, reducenda sit, non est tamen inutilis; nempe complet illum in ratione li- heri: ergo nec potentia non agendi, quae remanet in voluntate , quae agit ex motu & determinatione
grRtia: pea se essicacis, est iu utilis.
34쪽
oli. 4. Christus Matthaei II. obiurgat Judaeos, quod conversi non essent , & eis opponit Tyrios χSidonios , viros idolatras qui egi Sent poenitentiam , si Christus eadem i plis miracula patrasset ἡquae coram ludaris patraverat: at obiurgatio illa per absurda uisset, si gratia sit per se essicax: di-Cere nimirum potuissent Judaei , se pariter abluros fuisse poenitentiam, si miraculis adiunxisset gratiam per se efficacem , quemadmodum collaturus eam sui stet Trriis 2 Sidoniis , si coram eis psira se
R. Nego ant. S ilicet eadem gratia quae fuisset per te efficax in Tyriis 2 Sidoniis , non futura sui ias et essicaa in Jud:eis propter majorem eorum Cincitatem I intentiorem obdurationem . Hinque sequitur e Scaciam gratiae esse correlativam ad dispositionem subjecti: ita ut ubi maior est cupiditas quam lit pratia , effectu suo careat: ubi ve id minor, e Seium suum per se ipsam consequatur . Io. u. Gratia fuit ne per se essicas in sanctis Angelis, M in Adamo innocente PR. Non fuit. Nempe non alia fuit gratia in An gelis 2 Adamo innocente, qualia ea quam S. Λugu itinus in libro de correptione 2 gratia vocat Adausorium SINE Quo : atqui adjutorium illud non est per se efficax , ut patet ex alimentis v navi, cum quibus ibidem comparatur ab Augustino: ergo, Vc. Obi. r. Augustinus in libro I a. de Civit. Dei
Cap. 9. scribit, Angelos sanctos magis fuisse adiutos , quam Angeli qui ceciderunt , Illi inquit χ. amplius mIνιtιοῦ ergo , &c. R. Dist .ant. Fuerunt magis adiuti post perseverantiam , C Onc .ant. ante perseverantiam , aut in ipso aetu quo per se Verarunt, nego ant. Hoc est, An
Reli sandii poli perseverantiam, intuitiva Dei vitio ite M uberiori carbia te donati sunt in mercedem suae Perseuecantia: 3 ucque certi saeti sunt se nusqu in
35쪽
ese casuros : quae quidem certitudo dum essent in vita, deerat eorum statui: Donee inquit Augustinus in libro de correptione 2 pratia cap. Io. istam Jmnmam beatitudinis plenitudinem , tamquam pra-mium ipsius permansionis acciperent,id est,ut, magna per Spiritum sanctum data abundantia caritatis Dei, cadere ulterius omnino non possent, hoc de Ie eeriissime nossent
mi. a. Necessitas gratiae per se essicacis landatur In subordinatione Causae Secundae ad Primam rathaec ratio locum habuit in innocente creatura et ergo, &C. Nego ant. Solum enim fundatur in infirmitate ,quam Creatura per Peccatum contraxit et unde Anguilinus contra Semipelagianos pro necessitate gratiae per se efficacis agens, nullam aliam rati nem protulit, quam eam quae desumitur ex infirmitate naturae per peccatum lapsae: Subυenium eskitur Inquit in libro de corrept. 3e gratia,cap. I. lin firmitati voluntatis humana, ut . divina gratia deelinabiliter ct insuperabiliter ageretur.
a. q. Angeli qui perseverarune ,in se ipsis de sua perseverantia gloriari potuissent 3 si non magis ad- 1 uti fuerint,quam illi qui ceciderunt: se ipsos enim ab illis pEt suum consensum discrevissent: sed hoe
R. Nego ant. Vires enim suas habuissent a Deo creatore ,& a Deo largitore gratiar ; unde in eum ultimi, referre debuissent suam perseverantiam et E contra verb gloriari posset homo lapsus, si non in digeret ad agendum Bratia per se efficaci , quemadmodum aegrotus qui fractus esset viribus, gloriari posset, ii solo adiutus baculo, quod potest homo sanus, crederet posse se ambulare . Addendum est eam difficultatem non a Iiud continere quam quaestionem philosophicam , an nempe line praemotione pnytica possit explicari depeodontia caulae sι- eundae a prima ' CΛ-
36쪽
CAPuT IV. De Gratia habituali. Nota Ε gratia habituali quaeri potessi r. quid AI sit. a. an detur. q. quinam sint illius effectus P
De Natura-existentia Gratiae habitaalis. h. Quaest. Uid est gratia habitualis p8. Est ea, quae ut caeteri habitus , Τ n. Creatura permanet, sive operetur, sive non opere tur , sive vigilet, sive dormiat. γ . I. 2. In quo posita est natura physica gratiae habitualis l. In eodem , in quo posita est natura charitatis habitualis: hoc est, in Dei amore dominante , qui
permanenter iniusto um anima remaneat, donec Per creaturae amorem dominantem , id est, per pec- Catum mortale expellatur . Scilicet charitas, licui regratia habitualis, , homini tribuit esse divinum I Joannis Per charitatem , sicut 2 per gratiam habitualem renascimur 3 ad Galatas g. Charitas, sicut& gratia habitualis, est animae vita et Translati sumus de morte ad visam c Joannis et.) quia diligimus. Tandem charitas, sicut 2 habito alis gratia, nos cum Deo coniungit: uui manet in charitate sI Joannis c. q. I 6. in Deo manet , er Deus in eo . Daturne gratia habitualis PDatur: quia exi stit forma per quam homo fit iustiis , hoc est , charitas quae creaturam efficit for- in aliter iustam , & gratam Deo.
37쪽
R. Est anima ipsa prout est volitiva boni: quia
charitas in anima sub eo respectu considerata recipitur amare enim est iplaus animae, prout est vo litiva boni.
De effectu Gratiae habitualis . Nota uo sunt effectus praecipui gratiae habi- tualis: Iustiticatio scilicet 2 Meritum: habitualis etiam gratia ι ut superius dictum sui tareddit animam justam , hic est sanctam ,& praetere est principium metiti, seu efiicit ut creatura merem
R. Concilium Tridentinum Seg. 6.Cap. 4. eam lic descrihil: Translatio ab eo statu , in quo homo nascitur filius primi Adae, in statum gra tiae , M adoptionis filiorum Dei per secundum Adam Jesum Christum. a. Justificatio est ne posita in sola remissione ,
aut non imputatione peccatorum ΘR. Non est in eis posita e scilicet est serma inhaerens animae οῦ est enim idem cum Charitate,quae physice diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum qus datus est nobis: ex ea autem Charitat: sequitur re inlisio peccatorum , sicut essectus sequitur ex causa, eX qua pendet.
. Q. Qitat M uuaenam sunt iustificationis causaed R. Quatuor sunt: Finalis quidem ii gloria Dei MChsisti , ac vita aeterna: Efflciens ver b, misericors Deus qui gratuith non sanctificat: Meritoria, Jesus Christus Dominus noster, qui sua passione nobis iustituationem meruit et 2 pro nobis Deo .Patri satis . tisfecit
38쪽
tis Cit: Instrumentalis, Sacramenta haptismi & poeniteritiae: formalis tarulem , eli iustitia Dei , non qon ipse iustus est, sed qua nos iustos facit , qua videlicet ab eo donati , renovamur Spiritu mentis Dost xae , Ω non modb reputamur, sed vere tulit no miti mur u sumus , iustitiam in nobis recipientes, inho squisque luam secundum mensuram, quam Spi-xitus lanetus partitur sin ulis Prout vult, I secun dum propriam cuiusque dispositionem 2 cooperationem . Ita Concilium Tridentinum Seis. 6. cap. . definiit.
4. Q. Q 'aenam sunt dispositiones,quae ad iustifi-Cationem praeparant λSunt fides, timor, spes , dilectionis initi uir Contritio , baptismi aut Sacramenti paenitentiae votum. Ita Concilium Tridentinum bellione 6. Capite g.
Q. Quodnam est obiectum fidei, quae prepar tad justificationem t
Sunt ex Concilio Tridentino Sess. 6. Call. 6. in ea omnia,quae divinitus revelata , 2 promissa sucit, atque illud in primis, a Deo iustificari impium per gratiam eiuS , per redemptionem quae est in Christo Jesu . Obi. r. Obieetum fidei austis cantis est specialis misericordia Dei ue hoc est, est actus quo quis cer thcredit tibi peccata quae Commilit , esse remissa : ita ut impius sic discurrat: Deus peccatorum remissiQ-nem promitat ei qui credit: ergo credo , ac proludo remissa sunt mihi peccatae ergo, &c. Resp. Λntecedens est quidem principium quod apud Calvinistas palmarium est : Ied re ipsa est om si inb salsum neque enim Christus aliquando eam misericordiae specialis fidem exegit ab eis, quibus remisisse peccatum in Evangeis legitur . Praetere inultibi in Symbolo in quo sunt quae creditu nςces saria sunt ad salut m a eam de milericordia spe C tali fidem repeti re est. C q
39쪽
Obi. a. sola fides ad iustifidationem disponIit ei enim soli Christus iustificationem adscribit in Evangelio, Fides tuo sinquit Matthaei 9. pluributaque aliis) t alvum fecit: ergo, Sic.
R. Ad I. nego ant. Sic enim loquitur Jacobus ita . sua Epistola canonica , cap. a. Videtis quia ex oρer β'
bis, iusi arur homo , non ex fide tantiam . Λd 2. sic rei pondet Augustinus in libro de praedestinatione Sanctorum , cap. 7. Ideo dicit Apsolus ius cari
hominem ex fide, non ex osteribus, quia ipsa prima datur , ex qua impetrentur catera , quae propriὸ opera nuncupantur, in quibπs visitur.
6. si Iustificatio estne certa respectu nostri R. Non est certa nempe nullus hominum sui docet Concilium Tridentinum scire potest certitudi ne fidei,cui non potest subeste falsum, se iustificationis gratiam consequium esse. Nec immerith et nemo an im ea fide scire potest se credere, sperare M diligere sicut oportet: unde Paulus primae ad Corinth.
. sic loquitur: Nibit mihi conscius sum, sed non in kοe iusi catus Irem. r. st Iustificacio est ne immutabili; PR. Non est; quia qui iustus est, potest impius fieri per peccata de quibus agit Λpostolus in Epistola ad
Rom. Qui talia agunt, regnum Dei non possidebunt.' 1. I. Primae Joannis δ.haec habentur: Qui natures ex Deo peccatum non socii, quoniam semen illius in eo manet, O Non potes peccare , quoniam ex Deo natus eis: ergo, &C. R. Dist .ant. Si agat prout ex Deo natus , con C. anta neque enim arbor bona potest malos fructus acere e si agat ut natus ex Adam, nego ant. quias ut dicit Evangelium , neque arbor 'mala bonos fruetus sacere potest. R. a. Dist. ant. Vnsensu composito , cons. ant. insensu diviso , nego ant. Hoc est componi non potest
40쪽
ni potest cum perlona regenerata , ita ut peccando mortaliter, desinat Deum habere patrem. Joannis iententia, cujus obieetio meminit, similis est isti roptimus civis patriam non potest prodere;at istius , semus non est quod optimus Ciuis absolute non pos- .hi prodere patriam , sed sensus est quod desiinat esse civis optimus, ubi eam prodiderit. 8.kJustificatio est ne in omnibus aequalis PNon est: tum quia aequales non sunt in omni- hos dispositiones,quae praeparant ad iustificationem sitim etiam qui iustificatio per o Pera pietatis potest augeri, iuxta illud quod Ecclesia precatur Domi sica xv. post Pentecostent, Da nobis, fidei, Spei, in
- De Mersto x .Quaest. T Usti possunt ne quidpiam meteri per ve J rae pietatis exercitia ρ - .R. Possunt: nempe Matthaei '. aeterna vita diciis tur mereos honormn Oyerum.Secundae ad Timoth. . dicitur corona iusitiae. Primae ad Corinth.9. appellatur Bravium: at merces , Corona iustitne, ti bravium, correlativa sunt ad meritum propriδ Istri
te sumptum: ergos &c. . . Iobi. t. Omnia iustorum opera sunt peecata e . Quas pannus xx enseruata cait Isaias cap. 64. menes , usitiae n'stra. . R. Isaias loquitur in persona Impiorum: vel no- .mine sustitiarum, intelligit sacrificia legalia oblatast Judaeis cum actuali x determinata voluntate peccandi: unde idem Propheta Deum sic postea loquen- tem ioducit: 'Vacensum abominatio es mihi. - Obsta. Ad meritum requiritur totius legis observatio: at id homini viatori possibile non est: scilicee 'cut Jacobus ait cap. 7. in multis ostendimus omnos: ac praetere, duo haec Decalogi praecepta : Diliger