장음표시 사용
101쪽
biles: esset enim v. g. aer, capax formae solis, lis erit Otiosa, nullum enim ei responderet a appetcret enim materia aeris formam Solis, gens naturale. sicut & alias formas, hic autem appotitus cau- REsPONDE R. Nullum datur agens natu- sat generabilitatem. rate, productivum animae rationalis, & tameia
eris esset capacem formae Solis , sed remotissi- ,. ς - Qxinose illa potentia ,si respectu me, quia deest: agens, quod producat formam Q NR Vm beat agentia naturalia Solis ; S certὰ cum videamus aliquas Forma, Qxm x imo & si rcspondeat in illa esse, quae producunt, & generant sibi similes *VJ Jψψ V vi praedictam Formam, formas, ut ignis ignem,& cum videamus ali ,ό ό ό qμ- Ro*xς univcrs, volente maniquas serinas, quae non generant sibi similes, ut I. Kr . . . . adamas non generat alium adamantem nec al- QR requiritur vis infinita, adhedo aliam albedinem, habemus rationem dii ς' ' -33 m Sol m : Ergo supposito,bitandi; an Sol,sit degenere formarum prodii. ' ς δ 00. y ii talis Formae, centium sibi similem Formam 3 & ut aeeense gς ς δD pQtcrii Sol
atur Sol inter formas, quae non generant sibi similem,habetur susticiens fundamentum,quia scilicet nulla cxperientia, Z nulla ratio, hanc vim, Soli tribuit. Deinde, quia formae, quae sunt magis resistitivae,minus sunt sui multiplicativae, ut videmus in adamante, serro,&c. cum ergo maxime resistitiva sit forma coelestium Corporum,sufficienter colligimus,non cilc ge
REspoNDEruR. Non ob desectiam infinitatis,negari Soli vim generativam alius Solis, sed ob rationes praetactas. IN ABIS 3. Relicimus hanc incorruptibilitatem & ingenerabilitatem , in conditionem Formae, SI cur non in conditionem materiae ti EspoNDETuR. sola conditio materiae nonncrativam. Deinde vis productiva, sibi similis . . ''Π materia est
tura in suis bonis, hoc est formis, quae,quia pcrpctuo durare non postulat, succcilione sua, incorruptibilitati student: cum ergo forma Solis. coelestium sit indesect ibilis,& indefectibiliter unita, hinc illi non debuit provideri, a natura, vis alius formae productiva. Denique delectus generabilitatis & corruptibilitatis refici deberet, in formas; quod si possit rejici in illas solas, melius fiet, quia non multiplicabu tur entia sine necessitato. Dic Es 3. cum Arriaga: perfectius intellia gitur incorruptibilitas Coeli, si illius materia
sunt aliquae formae, quae, mortuo ut ita dicam ζ h 'modo sermant sua siul vita, qualis inserini Ergo desecto illa
adamantis, vitri lapidiS &C. alix aut pin k λωγ REsi ONDEOR. Negando Antecedens. non mant, viVO modo, ut forma plantae, seminis, Aia. VGens,non
bruti. Et sicut mortuus nullum habet pro- ''
ciam vitae, quae in exercretum in xuii ix r ptibilitas, per solam Formam inamissib uehi
mae , quae mortuo modo Informant, nullum A: ο- u V
Quae sit productiva alius formae. Porro ρὰ
tormα, Ortuo ut ita dicam modo, suum subta :- - : 'Τ.. ' 'Pςς Pr portione, icctum informant, quae nisi ab extrinseco im R mu ς rur, alterentur , corrumpantur, natae UR SVendi nam mami
sunt non dimittere suam sormam: &sic forma adamantis, ita unitur adamanti, ut nisi auunde alteretur, semper sit duratura. Cum ergo, mortuo, ut ita dicam modo, Forma coelestis informet sua corpora, & cum ab cxtrinsecoenaturali agente immutari non possit, non debilitas Formae non arguit diversitatem materiae, sicut nec arguet in beatis, nec amissibilitas Formali arguit defacto corruptibilitatem materiae; imo cum Forma inamissibili, magis proportionatur materia, utpote incorruptibilis, quam cum formis sublunaribus corrupti-
Deo, ut matruriae ccelesti daret appeti uin ad A b ,1 '''i''' Pq,- , P Vμμ alias Formas, de tamen illam impediret ab asse
Creatione mundi non amiserunt, neque ad INsTABis I. Ergo potcntia ad formam So- finem amittent suam formam ; itemque det i a corpo
102쪽
corporibus beatorum. Non ea autem incon venicias,habere appetitum impeditum, assecutione boni inamimbilis, praecipue, si ita depo- sc ut bonum uni vers. Deinde quia non censetur aliquis, impediri a consecutionc boni, si id per pauca habet, ad quod pcr plura ovaderet, sicut non censetur aliquis impediri,a coniccutione duorum impcrialium, si illi detur unus Hungaricus. Porro boc bonum,quod est in varietate formarum , est inter alia perpetuitas, complebilitatis per sormam,cui consultum in- amissibiliter unita Forma. DicEs V. in oppositum csse auctoritatem Aristotclis. PRIMus Locus ex primo de Generat. Tex.
REsPONDE R. Non multum curari debere in hac materia , auctorii cui Aristotelis; quia hic agnovit, etiam a Deo incorruptibiles Coelos; vel certc,illo loco, solum vult,ca communicare in cadem numero materia, quae adinvicem agunt & patiuntur, cadcin cnim numero manet matcria, sub utroque mutationis extremo ; scd non negat, communicam in cadem specie in teria, ctiam ea, quar non agunt, nec patiuntur ad invicem: vel solum vult, in talibus, signantius eandem csse matCriam. sicus Dus Locus est cx 3. Metaph. Tex. IS. ubi ait, non clic cadem principia rcrum cor ruptibilium de incorruptibilium , nisi eadem gencre. RΕsPONDETu R. Loqui Aristotclem de Formis , quae non ea: dem, corruptibilium de incorruptibilium. . TERTIus Locus, cx I. Mctaph. tex. IO. quaecunque, inquit, mutantur, materiam habent sed disersam. Subsumo: Coeli non mutantur. Ergo habent matcriam diversam.
REsPONDETu R. Loqui illic Aristotelem de diversitate petibili a Formis, succedentibus in
DicEs primo. Genes i. dicitur: Deum creasse a principio coelum 5 terram, ubi nomine
coeli, coelum Empyreum, nomine terrae, mat
ria prima intelligitur, ex qua reliqua omnia ;Hinc colligitur, saltem Empyrcum habere materiam distinctain , licet reliqui coeli habeant
RESPONDET uR. Negando, nomine Cocli, venire coelum empyrcuin, quia de facto Scriptura utitur verbo tali in Hebraico, nempe Samaim, quod pluraliter significar, imo caret ingulari, oc id etiam innuit Pal. CI. Initio tu Domine icrram fundasti, de opera manuum tuarum sunt coeli: unde quando posterioribus diebus dicuntur creata, Sol, Luna, Stellae, non intelligendum est, esse creata, quoad substantiam, sed quoad accidentalia munera, quod etiam innuit Augustinus ii. de Civit. cap. 33.
Nego item nominc terrae venire materiam
primam, nemo enim dicit Solem ex terra cre
DicEs secundo. Augustin. lib. 11. Conseis c.8. ait: Omnia producta a Deo ex materia insorini. RESPONDETuR. Conccdo, omnia producta ex materia informi, sed nego,quod ex eadem specie: nam concessis materiis distinctis specie adhuc veri ficabitur, singula producta ex mat
ria carente Forma. Di CE s tertio. Sapient. n. habetur: Manus tua creavit Orbem terrarum cx materia in visa.
REsPONDETuR. Non dicit Scriptura, effecreatum orbem ex materia invisa eiusdem ij ciei, deinde nomine materiae non venit illic materia prima, sed significantur corpora simplicia,ex quibus Deus mundum creavit, eo in do quo lapides & ligna dici solent materia domus. Unde dicitur illa materia informis, non informitate substantiali, sed informitate accidentali, hoc est, propicr carentiam lucis, in tus, &c. His Praemissis DicENDuM est. Non satis constare an mater, omnium cor'or sit eadem specie. PROBATOR. Quia licet possit non tribui coelestibus materia divcrsa specie, quia tamen ra scimus,per auctoritatem, quid in hoc genere volucrit Deus, non possumus quidquam coamcludere.
De ingenerabilitate G incorrupti
PRAEMirro primo. Interdumsumitur nomes ingenerabilis, pro improducibili, osse fas mos, Materiam primam esse ingenerabilem ; de fana enim producta es. Nomen etiam incorruptibilis interdum sumitur,pro inaniathitabili: de fide
autem est,materiam posse avnihilari. P EMirro secundo. Interdum sumitur nomen generabilis est corruptibilis ,pro eo,quo gen ratur cor corrumpitur, de in isto sensu, materia non est ingenerabilis S incorruptibilis, CH t men gen abilis & corruptibilis,ut vocant sul, icctive; in ea cuim omnes generationes ω Cor ruptiones peraguntur, hocque voluit Aristot. 8.Metaphys. q. de i2. Metaph. PRAE MITTO tertio. Nomen ingeneros,lii poteasu i pro eo, quod non es producibi e -- pendenter a subjecto vel in subjecto , O n
men incorruptibilis pro eo, quod non potera nam tu abier desi Nere , appellant vulgo hanc ingenerabilitatem dc incorruptibilitatem re minativam , hoc est Ens , quod non Possit Ae
103쪽
sit generationem & corruptionem terminare,& in isto sensu. DicENDuM cst : Materiam ese ingenerabilemo incorruptibilem; hoc est, non poste cx praeexistenti subjecto produci, nec desinere naturaliter.
PROHATuR Conclusio quoad primam partem; Si materia posset ex praeexistente subjecto produci,hoc ipso non esset materia. Antecedens probatur,quia jam materia non esset subjectum primum , utpote supponens aliud subjectum ante se,ncmpc id,ex quo producitur. Puoadsecundam partem; ex eodem medio termino probatur; quia si corrumperetur, non esset id, in quod abeunt omnia ; siquidem illa ipsi abiret in aliud; nihil enim per anni hi lationem desinit. Rursus, si corrumperetur Materia,vel corrumperetur suapte natura, vel peractionem agentis naturalis: non per actioncm agentis naturalis; quia illud agens, vcl anni hilaret illam Materiam , vel certe faceret illam resolvi in aliud; non primum,quia nullum naturale agens habet vim anni hilandi, sicut nec
creandi; Non secundum, quia illud ipsum, in quod resolveretur Materia, vel pollet ulterius resolvi, vel non; si potest, dabitur processus in infinitum; si non porcst: Ergo illud potius erit Materia prima. Non potest cliam desinere materia suapte natura,quia ea dicuntur suapte natura desinere, quae requirunt dispositiones ad situm esse easque adhuc pugnantes, quod de Sub)ecto primo dici non potest. Oli CiruR Primb in Oppositum,Αuctoritas Aristotclis. PRi Mus Locus est ex i. Physic. tex. 8a. Ubi
censet, materiam partim oriri, partim inter
RESPONDETuχ. Intelligendum esse Aristotclem, qudd velit materiam oriri, non ratione suae clatitati sed ratione Formae,quae materiam monstrat, facitque illam discerni in universo; perire auicin ratione privationis,quae aliqua in omni generatione desinit. SEcuNDus Locus est cx i. de Coelo tex. cI. Ubi corruptibilium dicit esse corruptibilia principia. REspoNDETuR. Sufficere ad hoc verificandum, ut aliqua principia sint corruptibilia, v.g. rma,aut ejus amissibilis unio.
TERruus Locus est ex I. de Generat. tex. 2 q. Ubi ait: Generationem este mutationcm totius in totum; Si autem non corrumpitur matcria, Ruomodo generatio erit mutatio totius in totum 'RESPONDET . Nomine totius, intelligitur hic totum denominationis, S compositum, Pro toto, qua tali, acceptum, quod semper in omni generatione mutatur; sed non intelligitur mutatio totius, pro singulis partibus accepti. Unde etiam dicit Aristotcles in generatione, nihil sensibile idem manere; quasi innuens manere aliquid , sed non sensibile.
Quamvis autem dicatur, Materiam esse causam corruptionis,non sequetur,Materiam esse
magis corruptibilem , quia illa est causa corniptionis,nonnisi subjective, ex eoque quod sit causa corruptionis subjective, ii in sequitur, illam debere esse magis corruptibilem ; alias si
corrumperetur,hoc ipSo,subo ectum corruptionis non csset.
OBitcnim secund6. Agens potest producere Formam. Ergo potest producere εἴ ma teriam; qui enim potest plus , potest mi
REsPONDETuR. Argumentum probare,quod
homo, qui potest generare hominem, ponit Mbovcm generare,qui est ignobilior. Pontius dicit: qui potest plus, potest A minuusi minus contineatur in virtute causae.
Disparitas ctiam assignari potest, quia si agens naturale possit producere materiam, produceret illam, ut supponitur&non produceret : quia subjectum primum produci non potest nisi creando; nulla autem Creatura creare potest ; jam autona Forma potest produci sine creatione per eductionem. Quamvis autem qui potest plus in eodem genere potest deminus, non tamen in diverso, diversus autem est ordo maioriae & Formae. OB iCITuR Tertio. In corrupta Eucharistia producuntur vermes, qui habent materiam, Miamen in Eucharistia non rcperitur materia:
Ergo apparct,quod agens materiale possit producere S Formam & Materiam. Ergo. Rr spoNDE R. Quod non quidcin ante tempus productionis vermium,sicci in ipso tempore productionis adsit Jam matcria, jamque tunc non est Eucharistia nisi ampliative. Ut de etiam negari potest, Omnem virtutcm csse in agente quam habet Materia,S quamvis haberet, nec dum illam posset producere, quia ad titulum producentis non solum requiritur habere praedicata a que nobilia ac aliud, sed ctiam requiritur habere vim illud producendi, sicut duae aequales species Angelicae, aequales sunt , & tamen ncutra potest producere Gliam.
OBJICI R quarto. Ad hoc ut aliquid dicatur generari Δί corrumpi,siifficit ut unio partium aissolvatur, esto utraque pars maneat, ut
contingit in composito humano , sed potest disibivi unio partium matcriae. Ergo. REsp DET . Ad corruptionem rotius licterogenei, suisicit corruptio Unionis, ut apparet in composito humano; sed ad corruptionem totius homogenei, id non sufficit , ut videre est in separatione guttarum, quae nullo
modo per hoc dicuntur corrumpi. Quod ipsum in hoc principium rcsolvi potest , quia corti 3 ruptis
104쪽
ruptio malum est quoddam,nec datur ad illan indifferentia ejus,quod corrumpitur, sed appetitus ne corrumpatur; jam autem homogeneis per se loquendio aeque bonum est uniri & non imiri, indifferensque est totum homogeneum, ad retinenda tam unionem. . Deinde pernos,continuatio est mera formalitas eaquc IRAE tiva, nempe negatio terminorum,hinc nec continuatione generabitur,quid enim negatiORe generatur; nec discontinua tione corrumpetur,quia etiam haec denomin tio,est mera sormalitas ,orta ex diversis Connotatis,quae tamen non sunt sussicientia ad hoc ut aliquid dicatur corrumpi, cum perficiatur hoc, sine deperditione entitatis,quam tamen, corrumptio rigorosa temper importat. OsjICI R quinto. Si materia esset ingenerabilis & incorruptibilis,totum compositum diceretur incorruptibile de ingenerabile , quia sicut ex eo quod compositum componatur cxcorpore , Vocatur corporeum; ita ex co quia componitur ex ingenerabili & incorruptibili , vocari debet ingulacrabile M incorruptibile. RΕsPONDERi solet I. Duplicia sunt praedicata: quaedam Affirmativa , ut cise corporeum, materialet, quaedam Negativa, Ut esse ingenerabile , incorruptibile, &c. ista praedicata quae sunt Assirmativa, licuntur de composito quamvis Uni tantum parti conveniant , Praedicata autem Negativa alicrutri nonnisi parti convenientia , quale est incorporeum immateriale, non retundunt suam denominationem in totum,imo nec affirmativa aequivalentia negativis
dici possimi de toto, & ita ly spirituale , quia est
praedicatum aequivalenter negativum, importans non esse corporis, de toto composito dici non potest. Cum ergo praedicatum incorruptibilis de ingenerabilis sit praedicatum negativum, S cum hoc praedicatum, non conveniat sermae materiali generabili oc corruptibili, ideo nec toti composito conveniet. Haec ro
NON SATisFAciT. Tum quia, Praedicatum spiritualitatis cst omnino positivum, nec tamen refundit se am denominationem in compositum humanum. Ergo falsum est, praedicata anfirmativa refundere denominationes : quod enim dicitur dile spiritualς, esse aequivalenter negativum dicam, dc ego esse corporeum, esse aequivalenter negativum ; dicit enim uegationem spiritualis. Tum quia ex vi hujus responsionis sequitur, saltem compositum humanum esse incorruptibile & ingenerabile,quia utraque
ejus pars est incorruptibilis de ingenerabilis. Tum quia hujus ipsius danda fuisset ratio , cur
affirmativa praedicata,refundant suam dens minationem in totum , non retundant nega
RisPONDERI solet. a. Ideo compositum non
posset dici ingenerabile , quia illius Unio non est incorruptibilis & ingenerabilis. Haec resera
NON SAUsFACIT. Tum quia quaerere restat. Cur ex eo qubd unio non sit incorruptibilis, nec compositum debeat dici incorruptibilet
curque in hac denominatione sequatur compositum conditionem unionis, de non conditionem partium t Tum quia supposito , quod incomposito humano Vnio sit spiritualis,generari non poterit, de tamen compositum dicet generatum. Ergo apparet in denominations bus nonsequi compositum conditionum Vnionis. Tum quia unio in composito non habet. rationem principalis, cur ergo denominationes suas dabit composito,cum denominatio semper sit a principali. RESPONDETuR 3. Et ex eo quidem compo situm vocari corporcum, quia constat corpore, ised non ex eo solo praecise,quia alias ctiam spiritualis anima standaret in composito humano denominationem spiritualis ; sed vocatur corporeum , quia re constat corpore,& quia esio corporeum,est quid impcrsectius δc comparative ad spirituale, desectuosum quoddam de malum , adeoque petibile ex singulis desectibus: quia aulcm csse incorruptibile , est bonum quoddam &persectum , debet esse ex integra causa. Unde ulterius cum no singulae partes sint spirituales,nec denominabitur totum spirituale, praecipue cum etiam haec ipsa compars spiritualis,ordinctur ad corporeum; illudque perficiat, quo ipso condescendit , ut totum, in quo illa continetur , corporeum vocari possit: ε sicut quamvis in claudo unus sit pes rectus , sequitur claudicatio ; ita & in praesenti sequetur denominatio non spiritualis. Quamvis autem utraque pars in corpore humano sit incorruptibilis, iquia non singula illius compositi sunt incorruptibilia; neque enim est incorruptibilis unio r. ideo non appellatur incorruptibile , praecipuo a autem si pcri cetius non sit natum elevare detinlitatem inferioris , tunc denominatio non fit a principaliori. Iam autem forma non elevat debilitatem Unionis,nec materia. OByici Tuo sexto. Si materia citet ingenera bilis&incorruptibilis haberet se ita quoad generari dc corrumpi,sicut Angelus M anima in tionalis in suo genere , qui cum solo generali Dei concursu in aeternum durare possent: se a non habet se ita Materia; quia anima separata sine miraculo petit a Deo conscrvari: Matoria autem absque omni sorma, non potest sine misraculo conscrvari.
REspoNDET-. Sufficere ut quoad aliquia ita se habeat Materia ac anima rationass. Materia autem sinc omni forma posita, petit non nisi sormam , scd non petit annihilari. Quoapetat materia nonnisi cum forma conservari, provenit id cX speciali coim ione Husiae
105쪽
cum forma, quam non dicit anima rationalis, Potest materialis causa comparari ad serniam imo oppositum dicit ; quia ex eo, quod non sit m xcrialem a se educibilem, potest comparari educta etit conservari naturaliter sine materia. M ad compositum. Q Qd sit vera causa respc- Unde exigentia illa in Materia , non provenit ctu compositi,Negat Arriaga & Oviedo , hic, ex illius corruptibilitate , sed ex connexione puncto I. u. 3. Lessiius autem inclinante Arriaga, speciali cum Forma. negat cliam respectu serinae materialis habere oniciruκ septimo. Si Materia est ingene- Materiam rationem causae, quod etiam docuit rabilis : Ergo est nobilior serinis materiali- suar i7. Disp. sect i num.io. Oppositum sentit
bii, OViedo Controvers3. pun. . n. . & cum eo re-REsPONDEUR. Diverso respectuid verum centior Suar. esse: nobilior enim erit, ratione incorruptio- A SERO i. ateriam , resperii ormae educibi lis, se veram causeam. RATio est. Tum quia , si non esset causa materialis, vera causa, respectu serinae educibi
lis,non esset ratio,cur non vere creetur,nam vύ-
re seret ex nihilo sui; si autem insuper fieret ex nihilo subjecti, quae erit distinctio inter serinas creatas &eductast si enim esset aliqua , csset EX rationibus supra ainatis , conjungimui haec , quia quantumvis nulla esset causalitas Disputationem de Materia,secundum quod causae materialis in serinam materialem, ex eo principium est, & de materia secundum quod tamen non crearetur , quia dependeret in suo nihignobilior ob praedicatum potentiae.
QUAESTIO 'VDe Causia Materiali.
Causa est. Priorique tractatione jam expedita ad secundam accedemus. fieri,tanquam a conditione a Materia, ted hoc non potest salvare,ut dicatur vere educta, nam ut urget Oviedo, creatio animae rationalis, exigit materiam tanquam conditionem sine qua
D IF F Ι CVLT AS 1- non crearetur, & tamen anima non educitur .
Ergo educi non est fieri ex nihilo siui , depundenter a subsecto , tanquam a condicione.Rursus per Arriagam,unio potest creari, & tamen non potust non dependerc ab utroque cxtre-NOnest idem , esse Causam materialem & ino; Ergo per istam similem dependentiai non Materiam , hinc Angelus&animanostra, yφας Myμ μζ' Cductionis Tum quia non est non est Materia,&tamen & Angelus, & Ani- 'Rid ymproprio informa mataria quod exigat ' idmaterialis causa, quae ejus causalitas,
ma,est causa subjectiva,adeoque materialis su rum actuum, habituum, &c. cumque definierimus supra,quidsit esse materiam, nunc QuAE REs ti diuid sit esse causam materia- Iem ρREspoNDET Aristoteles a. Physic. text. 38. Est Materiam sine qua connaturaliter existore non potest: non est item quid improprium,qubd hobeat materia jus &vim, ut formae materiales, nonnisi sibi unitae existant,quo supposito sic urgetur. Ius & vis essicientis ad producendos essectus , facit erici cias vere causam: Ergo & jus
tranquit, ex quo aliquid si cum in sit, seu, quod il- Vi quo Materia: , ut sincilla non possit existere Ii insit; Didex quo es, per modum generis poni- naturaliter formama erialis, iaciet materiamtur,hinc etiam usitatalocutio obtinuit , quod Ἀζς si stam. Tum quiλ etiam Materia incompositum fiatex materia re forma; ly autem spectu se edu , est Principium ternise eum Mi,in per modum discrentiae, M sic QMitzii iam , Cum etiam sine illa mae non inest Materia, sed e converso materiae D Lur likCr ς xstcre non possit, & quidem non sernia. Et licet haec definitio non competat hicn ς se Ninteria ut conditionc ex dictis su Causae materiali comparative, tam adserniam P - LU Uria re PQ tu formae eductae, est citiam causat , quam ctiam comparative ad vς ς vix . . Compositum sumptae, non ideo tamen rejicien- Qux mcontraobiici possem solventur, ubi da,quia non est tradita ab Aristotele, cum omni dc eductione riRore , sed nonnisi per modum descriptionis, O Vs m teri ι- roste aucu trindendo eam per ordinem ad aliquod princi- μον Ver m ς U- quod emin aliquidi PR.lQ,qa Cognito reliqua cognosci de facili pose cunt cita VCr3M Causam intrinsiccam , de hoelent Icumresis ectu compositi materia nonsit ipso quaerendum cru : An esse veram causam vera causa , sufficit quod per ordinem ad for- in sese in , lite leveram causam Z quidemmam expIicetur, ut sensus sit: causa materialis matoriam respectri composita cise veram cau-ost id, ex qua tanquam ex subiecto producitur sem,priami neg- qui ponunt, quod sit vera
106쪽
xas personarum,quae constituit Trinitatem,esset causa Trinitatis.
modum actus & potentiae , si vere causare, quo modo personae non componunt Trinit
RATio a. est ; Impossibile est esse causam
Physicam,& nemine cogitante causantem , &non habere effectum, a se nemine cogitante distinctum; impossibilis enim est causa sine effe-ini: alias etiam id, quod non est causis , posset
esse causa; nam possct cile nihil causans,&tamen esse causa,adeoque cum non sit causa, quia nihil causans,esse nihilominus causa, sed materia fidem dic de forma) respectu compositi non
habet talem est ectum,quia coinpositum ut infra
videbimus, nihil est praeter Materiam & Fo mam& Unioncm. Ergo. RATio 3. Materia & sorma , vel simul sumptae,& per modum unius, vel simul simplae in
sensu distributivo, causant compositum ti nullo modo ex his, causant illud: Ergo absolute non causant. Minor probatur: Matcria & forma simul sumptae , & per modum unius,sunt ipsum-m; compositum , quod scipsum causare non
potest ; non etiam simul simplae distributivὰ, causant compositum, quia simul sumptae distributive, sunt ipsa latcria,vel ipsa sorma: materia autem Materiam,sorma formam non causat: non etiam ad invicem se causant, quia hoc non est compositum causiare , cum ad invicem sim-ptae, non suat compositum. Quando autem a Philosepho numerantur quatuor Causarum gener numerantur non quod ratione compositi
sint quatuor, sed quia causat v. g. Materia formam eductam, idque vcra causalitate, cumque plures sint materiales formae prae creatis, ad has
QuaREs 3. quae sit causilitas causa materialis 3 Censet Arriaga, actionem qua agens producit formam,esse idem realiter, cum pastione, qua subjectum eandem formam sustentat, Reccntior Suarea in ficri causalitatem materiae , dicit escte ipsam generationem, prout fit dependenter a Materia, in facto autem esse , dicit hanc causalitatem Materiae in formam,esseipsam ge
ncrationem , prout dependet a materia. Complurenses tenent in fieri causalitatem materiae in formam , esse generationem , in Asto esse Unionem,prout recipitur in materia. Pontius SuarcZ,Ruvius, Unionem dicunt osse causalita
AssERo primo : Vnionem prout receptam in Materiam,non esse causalitatem C ateriae infor .mam eductam.
RATio prima est. Tum quia id quod est causalitas in formam,debet cilla tale, ut ubicunque reperitur, hoc ipso:rcpcriatur forma educta; hoc enim deposcit natura causalitatis , sedilon ubicunque repetitur unio recepta in materia,
illic est forma educta,ut scitum est in composito humano, in quo unio recipitur in Materia. &tamen anima non est forma educta. Neque dicas cum Pontio: Non unionem quamcunque
esse causalitatem, sed unionem a qua in esse Min suo fieri dependet forma : nam hoc ipsum probandum ibisset , csse scilicet illic unionem, non ejus conditionis,qualis cst in homine, sed involventem illam adstrictionem ad se formae, idque non supponendo eam in ipsa forma, sed in te illam importando. Si enim supponitur illa
in ipsa forma, quaerere restabit,quae sit causalitas causae Materiadis, in formam talis conditionis Tum quia vel implicat contradictionem , fo mam eductam tali omnino unione uniri, quali unitu r anima rationalis, ita ut diversitas peti d beat non ab unione , sed ab ipsis extremis, vel non potest tali unione uniri: si non potest, quae in hoc implicantia; si potest,ergo talis unio non recto explicat causalitatem matcriae in formamcductam,cum possit esse unio, adeoque causalitas per te & non respondere forma educta , sed forma creata. Tum quia impossibile est, ut ab unione dependeat forma educta in fieri & in cisse , S tamen a causalitate dependere debet ,
quod ipsum probatur , quia pro illo priori, Pro
quo ponitu reductio, necdum intelligitur unio, quia ante existentiam formae eductae, praein tes
ligitur cductio,&non potest praeintelligi unio, quia haec sequitur existentiam , sequereturquet
quod pro illo priori unio, nihil uniret, pro illo
scilicet priori,pro quo intelligitur ante existentiam. Ergo unio, non est causalitas, de qua quin
RHio secunda. Quando conscrvantur divi, nitus formae materialcs sine subrecto, sunt vecteductae actu,consequenter est illic ratio constituens sormas cdtustas , in ratione eductarum actu,& tamcn non est unio. Ergo apparet uni nem non stare in eductione. RATio tertia est ; Non implica contracti-ctionem esse aliquam formam materialem Ccluetam,& tamen non unitam: Ergo apparet Cauctionem, quae idem est cum causalitate maLC-riali non esse unionem, quodsi dicas, unionQm esse causalitatem in compositum , non in formam; quaero, quae sit causalitas in sorinam quid a parte lateriae se tenens eductio: demum Iicut relatio,est,quid posterius tormino, nCC cst ejus causalitas; ita & unio est posterior sori naeducta,nec potest esse ejus causalitas. AssERo secundo. Causalitatem materiae non esset imgenerationem, prout dependet a materia,
seu quod idem est, non esse ipsam receptionem
RATIO. Tum quia receptio actionis nihil aliud est, nisi unio cum Materia actionis: Ergo si , ut visum est supra , unio non est causalitas materiae,neque erit receptio. Tum quia nulla causalitas recipitur in causa,sed in effectu ; iri co
107쪽
nim recipitur quod causat, dc si reciperetur in causa , causam causaret; sed generatio formae
prout dependeta materia, inquantum idem est cum receptione, recipitur in ipsamet materia.
Ergo non est causalitas illa rcceptio Generationis. Tum quia,accipiendo hanc ipsam phrasin: causalitas materiae cit ipsa generatio, prout dependet a materia; illa nihil explicabit, quaerere cnim restat, quid est hoc,illam pcndere a Ma-tcria Z pendentia importante causalitatem materialem; nam ctiam creatio animae racionalis,
est productio suo modo pendens a materia,quia scilicet non producitur , nisi ad cxigentiam dispositionum re piarum in materia. Quae orgo
illic est specialis depcndentia Z dc per quid forma non habens Jus cxistendi in universi, independenter a Materia,pcr quid inquam, hic talis
terminus, causatur a matcriat Tum quia citectus recipiens actionem, quae receptio vocatur passio,non dicitur causare scipstan matcrialiter;
quomodo ergo similis receptio in Materia, falvabit causationem materia: ' Tum quia praeter receptionem &pallionem in Materia , vel datur alia receptio in effectu,vcl non datur; si non datur ξ quomodo tunc salvabis, quod illa receptio sit causalitas Materiae in formam, cum forma Mec illam ponat , nec illam recipiat : si autem datur ' quomodo una actione posita duplex respondebit, pallio dc receptio, praecipue cum Materia non sit terminus illius pastionis , sed forma. Tum quia si nihil obsit duabus causis distinctis S sibi in agendo non subordi. .atis, debet dari distincta causalitas. Materia autem Mefficiens,non sunt sibi subordinata, quia subordinatio vel est inter principale &instrumentale,
vel inter causam magis universalem dc causam primam & secundam ; jam autem materia respectu efficientis,neque cst instrumentum, nec Causa magis restricta, nec causa secunda. Tum
quia causalitas debet esse ratio ultima , quare Materia causet, sed illa generatio non est quid tale; si enim quaeram : quare materialis formaCausetur a materia ξ Respondebis quia generatur generatione depcndente a Materia ; hoc
ipsum autem est quod ego quaero, quid sit istud
pendere a materia i vel quare dependero a materia est Hus causalitas 3 Tum quia non implicat contradictionem, quod generatio sit dependens a Materia, nec tamen per hoc sicquatur, illam dependentiam esse causalitatem ma- tcriae: multa enim stat quae depcndent ab alio, liccitamen sunt causalitas,per quam illud a quo
dependent, at, sed potius per quam agatur de
fiat. Sic v. g. Creatio non cit causalitas creati, sed creatoris, de tamen dependet a termino ad quem terminatur illa creatio. Ipsa item generatio, non tantum cst dependens a Hateria, sedeciam cst dependens ab ipsa sorma , & tamen non est gene ratio causalitas formae , per quam forma agat; Neque valci si dicas i in adlatis exemplis esse dependentiam, tanquam a termino quem causat,nam saltem inde sequitur,quod dependentia ab alio, non jam seipsa ficiat illud aliud agere seu causare , dc non ostcndis quare
faciat agentem seu catis antem materiam Tum quia rationes, quae in oppositum adferuntur non convincunt, quarum non paucas rcissitatas
videbis apud Arriagam Sesti. Se insuper
Dicis: Vel causalitas materialis dopendeta sola materia,vel citam ab agente; ita sola materia: Ergo causalitas illa , non est facta, quia non habet causam essicientem , nain materia sola crit causa materialis; dicere autem illam causalitatem non cise Lactam, omnino est Chimaeri cum. Ergo illa causalitas dependet a causa cfficienti; sed non dependet ut terminus Ergo ut via S actio illius: crgo ulterius causalitas materialis est etiam actio causae essicientis.
emanatio passionum,qualis est emanatio quan titatis a materia , vel dependeta sola materia, vel etiam ab agente; non a sola materia , quia lias non estet facta quantitas ; non etiam ab agente creato,quia illud non agit nisi supponendo quantum. Deinde dici potest , sicili est illa
causalitas materialis , ita & iacta est in genere ' causae materialis, distinguetur a productione in divinis reperibili , quae non involvit causalit icio, nec esse facti. INsTABIs. Non sunt multiplicanda Entia si
ne necessitate, nulla autem neccilitas multiplia candi condistinctam causalitatem Materiae a causilitate formae. spoND. Esse neccssariam,ob rationes supra adlatas: insuper cxco,quia peroppositos multiplicantur magis entia sine iacccssitate, quia
mutatis agentibus in conservationc v. g. cita.
sinatoriali deberet etiam mutari causalitas causae materialis quae multiplicatio de variatio nullai in habet necessitatem. At explicetur quid sit causaluas materialis: PRAEMira o 1. In o me ad hoc , ut constituatur forma quae connaturatiter exigat esse o conseria in visis fusem, non est necessaria usia causalitas intermedia cause materialis. Sed hoc ipse quia producitur ab agente talis,sine ulla superaddibiali causalitate materiae,talis est.
RATio praemisti. Tum quia, quod seipso dopendet, non causatur per distinctam causalita tem quae sit modus, vol non sine modo, nam lia: causalitates necessariae sunt, nonni si ad tollendam indifferentiam, quae in istis, quae seipsis dependent, nulla cst , ut notum estex materia de Modis; sed Forma seipsa dependet a materia, in hoc quod est esse& conservari coninaturaliter nonnisi in materia. Sectussi cnim omni alio superaddito,&relicta sola illius entitate, habe bit indigentiam hanc materiae; relicta cnim sua sola entitate, adhuc non erit quid spirituale,nec quid completum. Hinc non habebit jus exi
108쪽
stendi extra materiam. Et sicut non indigere compostum verξ facere descientu unione, Minateria in anima spirituali, non conferetur illi supplente Deo desectum illius. Et sicut vere per aliquid superadditum, ita & praedictum in- id accidentia habent , quod haberent,si in illa digere,non conseretur formae materiali per ali- influeret materi licet in diverso genere, sic ve- quid superadditum. Et certe, ponamus illud sim re posset osse coinpositum sine unione,quamvis peradditum tolli,mancre autem formam in en- non eodem modo, non etiam in Eucnaristia, titate materialem; vel habebitur adhuc in illa supplet Deus actionem,prout dependet a mate- forma indigentia, ut connaturaliter nonnisi in ria: quia quamvis fuerit decretum , de illa non materia esse de fieri possit,uel non habebitur; Si supplenda,si modo hoc,quod debetur a materia habebitur: Ergo immerito illi suoci additur; si indigentiae formarum,praestaret, vere suppleret non habebitur: ergo vel evaderct spiritualis, vel causalitatem causae materialis : Ergo causalitas ratione superadditi naturam suain talem habe- materialis itabit in illo jure materiae & obligabit,&tamen v.g. homo non per aliquid supra- tione formae,quia scilicetDeus, praebet concit ad tum animal rationale est: Ergo idem dicen- sum, qualem praeberet,si uniretur formae; & h- dum de serma materiali,cujus etiam naturacst, cet hic influxus concomitanter depostat uni non posse fieri de conservari Gnnaturaliter sine nem-cx consequenti, non tamen formaliterserina. Tum quia defacto in Eucharistia acci- est ipscmet ille influxus, de illa causalitas, sed addentia suntosus naturae, ut connaturalitcr exi- illud Jus in Materia, & obligationem in serina stere exigant unita materiae, S tamen nihil illic tum primum consequitur Unio: Tum quia nisi est,nisi entitas ipsbrum accidentium: & licet il- ponatur hic influxus , per nihil distinguetur lic suppleatur causalitas materialis,non supple- creatio ab eductione.
tur tamen in ordine ad hoc , ut constituantur Quae hic objici possunt vel in confirmati indigentes materiae, ad esse suum connaturale. nem explicationcmque adserri, videantur ubi Tum quia, aliae etiam indigentiae . non consti' de eductione. PGque inde sequetur: Materiam tutantur por distinctam aliquam causalitatem, esse causam efficientem , quia illa causalitate&ita indigentia pecuniae non conflicuitur per non efficitur simpliciter esse , sed tantum esset distinctam causalitatem,nec indigentia concur' sustentantis & sustentati constituitur. Ex dictis
Coui Cis effectum proprium materiae, esse Armas materiales , improprium , composi
'sus, quae est in creatura , rc cc Dei causatur per distinctam causalitatem: Ergo idem in praesenti dicendum. PRAEMITTO 2. Praeter indigentiam, quam habet forma: ut es o fieri connaturaliter non post nisi in materia; ecipit influxum quendam A materia,qui
appellaripotes materialisitio. R ATio. Quia nisi hic influxus ponatur, non intelligetur per quid causetur serina , ita indi Benem quorum Materia exercet rationem gens produci & conscrvari. ' materiae PRAEMITTO 3. Hunc influxum esse jus in matest cim libe universali titulo duo iii tui mus V bi. An accidentia recipiantur in Maceria,anu '
spondet debitum, resultat etiam in formis qui- . - , P . toto composito p 2. An accidentia immediate busdam debitum, ut connaturaliter nomadide- r . x.
PQRdcntcra marcria existant, iusque hoc suum m M ζς - , in media exercet materia illo influxu, quem appollamus materialisationem sed de hoc ubi de eductione.
AssERo 3. Causalitatem materia esse in xum quendam informas, qui in xus appellar ores materialifatio. Assertum manet explicatum in praemissis. Porro ratio asserti est : Tum quia causa materialis habui suum influxum seu ca
An accidentia recipiantur in sola Ma
teria ς salitatem; sed non salvatur haec causalitas per Non procedit Titulus de accidentibu spiri actionem, nec per unioncm : Ergo per dictum 'ualibus i haec enim indubie recipiuntur in influxum, neque enim aliud quidquam ostendi anima rationali, quia cum possint habere sub e- potest. Tum quia in Sacramento Eucharistiae, etiam sibi proportionatum in gradu tatis, illud cens tomnes suppleri a Deo , quamvis indi- sibi vendicabunt: sed procedit quaestio de ac- verso genero , influxum causae materialis; scd cidentibus materialibus, iisque communibus cnon suppleriir unio ipsa,quia non apparet mo- utrique mutationis termino, quale accidens est diis,quo unio suppleri possit , alias posset Deus Quantitas, primae qualitates, &c.
109쪽
Dic Nnudis est identia communia in foti sationes recipiuntur in materia organi, & nego latexta recipi. Est Conclusio coiiam unis con- quod illud non reddant sentiens. De unionetra Thomistas. Materiae cum forma dispar est ratio , quia obest PROBoi solet primo. Argumento quo uti- illam non ponere, abcst inquam ipsa ratio coin Dir Arriagat Eadem quantitas de eadem acci- positi substantialis, quae supponitur dari de noudentia communia, sunt in sequenti composito perficeretur unione hac negata; sed de hoe su quae sucrunt in anteccdenti. Ergo idem utro- lius alias. obique habent subjectuin, non enim de uno sub- REspoND. 3. Saltem falsam essu concluso jecto in aliud migrare possunt. nem in composito ex forma materiali, qua: et- CONFIRMA R. Quia in co recipitur quan- iam cst capax quantitatis. titas'alia accidentia communia , unde edu- CONTRA est. Quia materia compositi liu cuntur, sed educuntur e sola potentia materiae . mani est suffciens ad recipiendam quantita
Illor probatus: in co rccipiuntur accidentia, rem p crgo & materia, quae sustentat forniam in quo ut recipiantur, licunt connaturalem exi- substantialem materialem. Dcinde non appa gentiam; sed connaturalem exigentiam ha - rct,quomodo attemperare receptionem suambent,ut in co recipiantur unde cducuntur, quae Pollit materia , ut det locum receptioni perfi-
ipsa eductio, est ista exigentia. Minor princi- cicndae,in forma substantiali. palis probatur. Tum quia tota ratio eductionis PROBATim s. Quia nullum est fundamentum salvari potest , si educantur e sola materia: ad nulla necessitas tribuendi hanc vim etiam quid ergo multiplicabuntur entia Z Tum quia e formae,uci enitia est illa spi ritualis, desic incapax sola materia educuntur formae substantiales, cst quantitatis,quia alias dicam capacem frigo- ergo Sc accidentales. Tum quia an tecedund iis S calori adeoque mutari illam per acciden-
positionem compositi generandi, S c. tia , consequenter nec erit necessitas contra
PROsARi solet secundo. In composito huma- commvncm Theologiam clevandi ignem adno quantitas immediate recipitur in materia: urcndas animas, siquidem calorem naturaliter orgo & in aliis. Antecedens probatur. Quia recipere potest; vcl ccrte illa forma esset ina non potest recipi in anima, quae est in cntitate terialis,& sic adhuc non possct rccipere quanti spiritualis. rarcna,quia pcr illam redderetur impenetrativa. REspo MD. primo. Prado apud Ovicdo, quod quomodo ergo uniretur omnibus partibus ma-
anima rationalis, quantumvis secundum ulti- tcriae
inum sui gradum & cntitatem in se sit spiritua- Oolico R primo. Auctoritas Aristo lis r.
iis, adeoque incapax quantitatis , inquantum Metaph. tex. 8. ubi censet Materiam non rite tamen dat esse corpori , capax est quantith quid, neque quantum,&C. tis. RESPONDETuR. Illo loco vult Aristot. quod CONTRA. Anima rationalis secundum ulti- Materia non sit quantitas, nec quid determinamum sui gradum non recipit quantitatem : er- tum ad habendam noniust quantitatem,sed esse 'o nec secundum quod dat esse corporei, quia subjecbim istorum Omnium. Vel is cit , mare ecundum quod dat vile corporei,cst eadem en- riam non es le sub)cctum donominationis accitaritative,& non minus spiritualis. Deinde rece- dentium, hoc cram competit ipsi compo-
Ptio quantitatis Physicum quid Vst : si est phvsi- sito.
cum rei in livisibili & partes non habenti, con- INsTAT Mastrius Disp. 3.num. . ex aliis aucto- venire non potest: ut secundia in quid recipiat. ritatibus. 'Et sicut si calcferet per impossibile Angelus, I RiMA auctoritas. Prima substantia primo
totus calefieret,ica secundum totum esse debe- substat accidentibus,&ea corrupta nihil remaret recipere anima quantitatem. hct: ex capite de Substantia. RESPOND. 1. Recipi quantitatem ctiam in REsPONDEruR. Loqui Aristotelem de sub earlima rationali eo quod nulla sit ratio id negan- isto denominationis, non autem de subjecto recit. Si enim dicas quod quantitas rei spirituali ceptionis.
Cffcebam suum formalem tribucre non possi,
id Don convincit , nam sensationes materiales Cipiuntur in materia,& tamen materiam non recidunt sentientem,non estque major materiali tas in quantitate, quam in ipsa materia,quae' ta-mCri naturaliter unitur anima: spiritualis Echi NDus Locus I. de generat. rex. di stinguit generationem ab alteratione, luia sub-Jcctum incrationis est compositum, gencratio nis materia prima. REspoNDETuR. A ristotelem non plus velle,
quam quod possit aliquid alterari,non generari,
110쪽
REspoNDETu R. Quamvis ponatur sola materia receptiva formarum accidentalium, adhuc verum crit dicere substantiam csse priorem accidentibus, supponeturque totum per se toti per accidens , quia ipsum totum per accidens, exigitur ab ipse toto per se; erigitiva autem licet non Physim,in ratione tamen exigitivorum,priora sunt prae cxigitis , estque major proportio inter materiam & sormam substantialem in ratione cntis,sed non in ratione prius informabilis; nam forma praeexigit ante sic tanquam dispositiones accidentia , qua am tunc nonnisi in materia recipi poterunt, antecedcias enim compositum non exigit, sed supponit illas
dispositiones , licet subjectum denominationis motus istu sit compositum,quod,solum voluit Aristoteles 1. Phys. t.3. Osj1cliuic secund5. Materia non potest recipere accidentia, quousque non sit subsistens: quia si actio subsistentiam agentis requirit 5 passum , sed materia non cst subsistens quous que sit inserinata forma sit bstantiali , subsistit enim subsistentia sermae. Ergo. RESPONDETuR. Sicut per Thomistas ad receptionem serinae substantialis , non requirit Materia subsistentiam,cum illam primum pcrformam recipiat , sic necrequiret ad mi inam accidentalem. Neque valet si dicas : ad recipiendam subsistentiam non est necesse habere aliat subsistentiam,imo absurdum est illam habero cum ergo forma substantialis det rationem subsistentis materiae, non debebit ante habere illam marci ia. Non inquam valet si dicas , quia saltem prius natura deberet supponi subsistens quam recipiens formam , quia sicut praesupponitur prius natura ad actionem subsistentia , ita debet praesupponi ante Receptionem; non pollet auicin prius natura supponi subsistentia ad receptionem formae, si subsistentia habetur a forma. Dcinde neFari potest, quod materia habeat subsistentiam a serma.
OBjiciTuR terno. Quantitas est proprietas totius compositi. Ergo recipitur in toto composito. REspoNDETuR. Etiam intellectio dicitur de toto homine,& tamen non recipitur in corpore hominis,sufficit ergo ad hoc , csse unitum cumeo,quod recipit in se, vel intellectionem , vel quantitatem. Dcinde, luantitas est proprietas totius hominis tanquam subjecti denominationis,non autem tanquam subiecti sustentationis,&inhaesionis. Fundatur haec responsio in textu Aristot. qui s. Metaph. tex.I8. Ham, inquit, secundum accidens dicuntur quanta, eo quod illud
cui insint quan m futa est. Nec obes, quod priussit cns per sic , quam per acci scias , haec enim prioritas est sccundum intentionem & dignitatem , non secundum executionem, Quamvis aulcm non recipiantur accidentia materialia in anima vel forma materiali, non frustra laborat,
dum se ad illa vult reducere, vel illa acquirere
Forma,quia bonum matcriae cui illa unitur, est bonum formae,per communicationem. Quanquam dici post et,quod formae accidentales, pro quibus specialiter solicita est forma si1bstanti, lis,rccipiantur in eadem forma substantiali, haecnim non sunt dispositiones ad Grinam, ade
que praecedentes serinam, sed potius passiones
OBJici Tu R quarto. Anima rationalis quamvis rccipiatur in materia quanta, quia non recipit in se quantitalcm, non cst quanta. Ergo Aserma substantialis materialis,stnon recipitin sequantitatem,non Crir quanta.
REsPoNsD. Solet,negando causalem,sed ideo non est quanta, quia non habet partes entitativas. Sed quid si aliquis diceret , formas etiam
materiales non esse quantas sorinaliter, ex eo, quia in se non recipiunt quantitatem, & si reciperent redderentur impenetrativae corporis
cui uniuntur; quamvis autem habeat serii materialis partesentitativas, & dividi possit in brutis, saltem impersectioribus, non sequitur, debere iam esse illam formaliter quantam, quia albedo,sapor,& c. habent etiam partes suas entitativas, suntque formae divisibiles , & tamen non habent propriam quantitatem , sed divisduntur de extendi dicuntur ad extensionema quantitatis ipsiusmet sub)ecti, illiusque quantitate quantis antur, nec redduntur non pcnetr
tivae, quia non habent quantitatem distinctam ab ipsamet materia, & tamen impcnetratio de betur nonnisi duabus quantitatibus propriis,
qualem habent propriam singulae partes Ma
OB;Icir quinto Prado apud Oviedo: Ex a cidenti & materia vel fit unum per se, vel unum per accidens : non fit unum per se ; quia sunt partes diversi ordinis: non etiam si unum PQx accidens; quia hoc debet reduci ad unum P se, adeoque accidentibus praeexistet serma.
REsPOND. Negando quod illud ad quod reducitur aliud , debeat praeexistere illi; reduci enim est ordinari ad aliud,id autem ad quod enordo,non est necessc praecxistere, nam omnis
potentia dicit ordinem ad creaturas , quae illi non praeexistunt. Negatur ulterius, quod utiles reduci ad unum per se , sit rcduci tanquam actsula ectum taliaesionis , quamvis sit reduci ta quam in finem, Denique concedo , tunc fieri unum por accidens ; transeat quod praeexistat unum per se , uni per accidens, sed inde nego sequi, quod in toto illo praeexistente , recipi debeant accidentia ad illud ordinata. Uricio etiam quamvis forma substantialis, non uniatuc media quantitate materiae,hoc sensu, qua si Pecprius substantialis se a uniatur quantitati, Pecposterius materiae: unitur tamen media quantitate hoc scnsu,quia prcellippos taur quanti Cas