장음표시 사용
661쪽
A xu suo continens,omnibusque longissime antecellit,& cum animo eam percipimus, ut causam quandam cenis terminis circunscriptam, & effectu ibo, temporis successione, superiorem; hac inquam inscitia decepti , nulla ratione comprehendere possumus effectorum contingentium naturam, ut pote, quibus contingentia quoque omnia, necessitate quadam prouenire videtur. Nam in causis illis, quae fixis naturae cuiusda limitibus inclusae sunt, is demueffectus necessarius omnino est,no contingens, qui in causa sitiatam definitus existit.& essecta quoq; cotingentia ideo cotingentia sunt,quia in causis sivis,
esse ut dici soleo determinatum non habent. En tibi fallacia, qua tam misere nobis imponimus, quae inde est ut videsin prosecta, quod intellectus no-B stri tenuitate, & loquendi consuetudine, immensam Dei amplitudinem, in
earum rerum angustias coarchemus, quae ingenij nostri debilitate comprehendi possunt. Quae cum ita sint, restat ut inclinata ceruice, si uinorum mysteriorum excelsitatem suspicientes, quae non modo nostrae sortis humilitatem , sed omnem quoque naturae capacitatem exstuperat) rerum human,
rum actiones, caulas, euentus contingentes esse fateamur, nec certar vilius
naturae finibus terminatos . Atque ita tutissimam illam fidei in Christum viam, non lubricam liberi arbitrij semitam ingressi, non nostris operibus, sed illius misericordia nixi,eum ducem sorti animo sequamur,& quoad diuinae gratiae stubsidio fieri potest,in sedulo conemur, ut magis quotidie, magiique res natis ac imminutis peccati reliquiis, & prauae cupiditatis assi C ctibus,perpetua in dies accessione,coelestis in nos gratiae, de diuinae ut inquit D. Petrus naturae participatio augeatur, in qua per lauacrum spiti talis generationis nati sumus. Neque enim dubium est, quin si hoc iter teneamus propositam electis omnibus salutem, electi tandem consequemur. At si post impias cogitationum nostrarum praestigias insipienter diuagemur, fieri non potest,ut sempiternae perditionis praecipitia euadamus. Plurima in hanc sententiam ex sicris literis afferre possem, quae quotiescunque nobis vivendi normam praescribunt, de salute de damnatione nostro more verba faciunt: nihil adhuc definitum aErmantes; sed non obscure insinuantes, quam sint incerta omnia: ut dubio procul sese res habet; non secus quam in caeterisOmnibus, quae contingentia vocantur. Hac nos opinione animis nostris pe-
D nitus defixa no aliter Christianam vitam quod ad rerum certitudinem spectat,) instituere debemus quam ciuilem . de si quando de aeterno Dei decreto,mentionem fieri contigerit,diligenter cauendum ne ad nos illud pertinere arbitremur, aut intellectus nostri viribus percipi posse. sed ideo tantum arcanum hoc diuini consili j mysterium patefactum nobis putemus ; ut in immensae amplitudinis, & ineffabilis Dei simplicitatis admirationem raperemur, &summam denique amplecteremur bonitatem, quae praeuenientis gratiae auxilio,omnes actiones nostras moderatur. Hic fructus est,quem ex reuelata praedestinatione percipere oportuit; nec eo audaciae de arrogantiae efferri, ut praescriptos a Deo rerum humanarum terminos, vesana temerit
te transgredi velimus. Sed de his supra. Paulo iam longius prouecta est ora
662쪽
tio nostra,petulantiae huius indignitate;sed temperabo iam mihi,& unde diagressus sum reuertar. Nolo igitur ex sacris eloquiis innumera proferre testia monia,ad sententiam nostram confirmandam, ne nimia prolixitate taedio te afficiam. Hoc tamen breuiter dicam, de execrando illo fitrio rum homi num dogmate, qui mala etiam electorum opera Deo placere; reproborum vero facta quantumuis honesta odiosa esse docent: Mirari me,quod non pudeat imperitissimum hoc, & impiissimum hominum genus, tam inepte ista effutire,quae patrum fortasse aliquis non absurde pronunciauit, si quis benigne interpretetur. At si in eum quispiam sensium detorqueat, quem verba pret1eferunt,nihil absurdius,aut a veritate alienius,dici aut cogitari potest. N que enim in controuersiam vocare fas est quin Deo maxime displiceant, quςcunque contra ipsius praescripta ab electis perpetrantur.Non fauet Deus hominum sceleribus,quae funditus delere summo studio contendit . Verum quidem est,solere probos & electos, ex peccatorum coeno emergentes, non minimam inde percipere utilitatem:cum imbecillitatis siuae conscis, animum& fastum demittant,& ad deuitandas delictorum occasiones,cautiores efficiantur. Qua tamen ratione,non electorum malescia,sed ipsi met electi, qui ex maleficiis resipistentes, meliores evadunt,placere dicuntur. Ita & reproborum recte facta,magnopere Deo grata sunt & accepta,nec aliud quidquaoffendit,quam quod bene agendo non perseuerent. Quo fit, ut in ingrati an, mi crimen delapsi, maiorem in se diuinae iustitiae indignationem prouocare non desinant. Hoc sensu a veteribus dicta sunt, de a nobis intelligi debet,quae
indocti isti,& praefracti iudici j homines, paradoxa & mirabilia populo proponunt. Quae cum non explicentur, non modo nullam pari ut utilitatem; sed pios omnes summopere offendunt: imperitos vero in perniciosissimos petaducunt errores. Iam finem scribedi faciam,vbi prius fuero ciues tuos exhortatus,vt procul ex Repub.sua pellant, pestifera isthaec dogmata,quae ad fallodam plebeculam daemonis fraudibus excogitata sunt, & a temerariis homi nibus in Ecclesiam inuecta. Primi generis arrogantia vi retundatur, quoad eius fieri potest maxime, Dei gratia, & fides in Christum extollatur, repressa ex aduerso operum,scientiae & arbitri j nostri cos dentia. Altera vero opinio, vi funditus tollatur,danda est opera diligenter,ne depraedestinatione, de pr scientia Dei, quidquam a concionatoribus proseraturi & ne hoc praesertim modo, populum ulla ratione doceant, quo in manifestam adiguntur homines insania,cauendu. Sin vero res aliquado postularit,ut de hisce rebus verba faciant,non ad plebis perniciem reserant sermonem; sed eum semper utilit iis scopum propositum sibi habeant, qui saeyius est a nobis antea declaratus.
Deus optimus Max. Rempub. vestram incolumem conseruet,& gressus v
stros in semitis suis dirigat. Bene vale in Domino.
663쪽
iv ARE tristis es anima mea & quare coturbas me3 Reuera si bene perspexeris, nihil aliud te conturbat. ac moestain facit, nisi peruersus animi affectus; cuiuscunque vero affectus principium est amor, quii est etiam omnium affectuu in animi primus .is si ir, t tus fuerit, alij quoque affectus irati sint oportet. Sint vero peruersius fuerit amor, statim affectus reliquos inficit,ac animam conturbat. Ac is rectus est amor, i quo tendimus in eum, a quo vita nostra & nostra I perfectio est, Deum inquam optimum & maximii; Is enim animae vita est,ut anima corporis vita. Perversus amor ille est,quo a-C nima a Vita sua degenerat, & a creatore ad creaturam conuertitur. Imo plerunque a se ipsa degenerat, cum tendit in ea, quae longe sunt animo impersectioia & viliora; in voluptates,inqua, corporis brutas ac ferinas, quibus brutescit homo,& comparatur iumentis insipientibus, ac similis illis fit. Item in cupiditatem pecuniae aut ambitionem honoris, ac huius generis reliqua. Hic
peruersus est amor,hic affectus omnes inficit, animamque conturbat ac tristem reddit . quare anima mea, si eruere tristitiam volueris, necesse est ut amorem mutes, ac ex praepostero rectum, ex malo bonum efficias. Sed quis hominis voluntatem mutare potest nisi Deus, in cuius manu omnium sint corda certe a nobis neque facere,neque cogitare aliquid valemus. Praeterea
maximum Dei donum est charitas de amor, quo Deum plus quam omnia D diligimus, in quo quiescimus, per quem supra corporea omnem creaturam ac supra mentem nostram conicendimus usque ad arculas aromatum, usque ad summi boni ac bonorum omnium fontis gustum quendam, supra quam dici aut explicari possit,suauissimum.Sed anima mea H quaeras quomodo amorem hunc a domino impetrare queas, cum sis in peccatorum prosundo submersia, conuerte oculos tuos ad dominum, de profundis ad ipsum clama, exaudiet te procul dubio.Nam etsi in profundis es tu, Deus autem in altissimis,non tamen abest a prosundis, qui ubique est. Clama ergo ad dominum de proflandis, de dic cum Propheta David. O d te leuaui oculos meos qui habitas in coeti. Leua, attolle primum oculos corporeos, suspice coelos, intuere stellas, lunam ac solem. Haec omnia secit dominus Deus tuus. magna certe est
664쪽
virtus domini,& ineffabilis potetia est altissimi. Hanc eius potentia coeli se- Enis omnibus cnarrant ac praedicant, surdi sunt qui tam illustres voces no exaudiunt ; Magnus ergo dominus qui tam magna de nihilo creauit,non tame deterreberis magnitudine, si bonitatem cogitabis, si tecum putabis quatum te dilexerit. Haec tam magna propter te facta sunt, ut tibi sierviant caeterisque animantibus,& platis,quae omnia subiecit tibi,omnia naque subiecit sub pedibus hominis,oues de boues uniuersas,insuper & pecora campi. Demu propter te hic immensius omni u creator verbia Dei, per quod facta sunt omnia, factus est homo inter homines versatus,ac tandem ab impiis pro salute omnium hominu crucifixus. Cur ergo vereberis adire eum,qui tantum te amat; tam magna propter te secit Z Quamobre, postqua elevasti oculos corporeos Fad coelum, attolle oculos mentis ad Deum, & dic,ad te leuaui oculos meos, ad te inquam,Deum veru & viuum, No ad aliqua creaturam,quam mihi ut Deum meum constituerim,sed ad te qui habitas in coelis, domicilium tuum sunt coeli,non quod domicilio aliquo egeas,qui in te soloees,& omnia contines, sed ea appellamus habitacula tua, in quibus peculiaris quida fulgor b
nitatis tuae prae aliis apparet. Coeli isti visibiles domicilium tuu sunt,ut tu diu cis apud Prophetam, Coelia sedes mea, & terra scabellum pedum meorum. Sublimiora tame habitacula tua sunt coeli coelorum, coeli qui te semper laudant, supernae inquam Hierosolymae ciues angelicae metes, ac beatorum spirituu chori; in quibus adeo manes,ut tuae diuinitatis participatione facti sint Dij,eiusdemq; scilicitatis compotes,qua tu in aeternum es sciliis, qui habitas Gergo in hisce cortis,ad te leuaui oculos metis, ut me adiuves,ut me liberes ab aestibus cogitation si prauarum, ut me in profundis iacente erigas & attollas, stillamque dulcedinis ac amoris tui instilles, curret post te anima mea Deus meus, si vel pauxillu senserit quatum sis dulcis redemptor meus. Nunc, quia
aegrota est dulcissimum te non sentit,tuo splendore no capitur,imo voluptates huius seculi amaras,dulces iudicat. Memoria repeto redeptor meus,cum olim tuo amore capiebar, omnia mihi alia nihil facienda visa esse,tu solus Mnimum occupabas,implebas ac possidebas, necnon erigebas supra hanc corpoream mole,imo supra seipsum,ut pene se no sentiret, qui tuo amore totus tenebatur. Nunc vero siua ignauia domine mi ,redeptor m salus animae meae,
spes mea,vsque ad profundum abyss descedit, innumeris laqueis detinetur, Hcuruatus est usque in fine,oblitus tui est oblitus sui, similis factus est iume
tis insipientibus. Sed amator ml,seruator meus,qui infinities me de innum ris tribulationibus liberasti, que nunqua frustra inuocaui,exaudi seruu tuum, libera captiuum suscipe impulsum ne corruat, suppone manum tuam Deus meus. Ad te enim leuaui oculos meos lauti oculiseeruom in manibuι dominorum suorum, ita oculi nostri ad dominum Deum nostri7. Vellem domine te amare ut filius , quem gratia tua per fidem Iesu Christi in filium adoptasti. Verum ingratus ac tam magni beneficij immemor,cecidi a gratia tua, amare te non possum. Sed pro te vilem quampiam creaturam amo. Iccirco timebo te ut
665쪽
A eruus, tormenta gehennae verebor, quae parata sunt vasis iustitiae tuae, quae quia misericordiam tuam neglexere,inciderunt in iustitiam tuam: timor hie seruilis est,fateor, non ingenui animi, concedo,non tame negligendus. Nam initium sapientiae est timor domini; hunc timorem consequetur charitas, dc amor ille suauis omni melle dulcior, cum mei misertus eris, donec tamen miserearis nostri. Sicuti oculi feruorum in manibus dominorum suorum , ita erunt
oculi nomi ad dominum Deum nostrum donee misereatur nostri. J Quod sit quando serui ob virilem sensum protervi sunt, pertinaces sunt, contumaces dominis suis sent; Sicut oculi ancile in manibus dominae suae, ita oculi nostri ad dominum Deum nostrum.J Pavent ancillae,vel nutu dominae suae verentur;quod si quan-B do errauerint,muliebri gemitu ac vlulatu, propiisque lachrynais veniam polunt. Ita oculi mei ad te domine, iniquitatem meam agnosco, fateor,veniam peto, ac gemitibus ab intimis cordis visceribus adductis te oro,ut mei miserearis,ut stableues me de luto fecis, & de profundis aquarum, ut aestus cogi tationum prauarum, quae me vehementer infestant, mitiges ac sedes; quot aspera sunt in anima mea quot distorta & luxata membraὶ quos fluctus imaginationum sentio Θ O domine mi,sipes mea, in quo confido ab uberibus matris meae, pone torta in directa,& asipera in vias planas, confirma luxata & dobilia, amoue imaginationes prauas, & conuertem mente meam ad te altiss-mum & optimum, ut me pudeat terrenae cuiuspiam voluptatis, dum necta re tuo persundor,conuerte interiorem sensium meum ad Iesum filium tuum
C crucifixum, illius imaginem imprime in memoriam meam, eius me signo inure,ut nihil aliud imaginari queam nisi Iesum Christu;ille via est qua asse dimus ad patrem, per hominem Deum quem imaginari queo ascendam ad
Deum meum,quem nullus intellectus capere valet; Reminiscar domine per gratiam tuam vulnerum domini, reminiscar flagellorum, sputorum, de acerbissimae mortis,quam pro me subiit; intuear hominem Deum in cruce pendentem pro me, ac ex eo gloriam capiam. Nihil sapiebat Apostolus Paulus nisi Iesum, & eum crucifixum, Absit, inquit idem Paulus, ut glorier nis in cruce domini nostri Iesu Christi, per quem mundus mihi crucifixus est, &ego mundo: ita quoque spes mea & refugium meum in omnibus tribulati nibus meis. sit per illu mundus crucifixus mihi,& ego mundo. Si homo hic D terrenus,quem mecum gero, qui me premit,fuerit crucifixus cum Christo lemortuus mundo resurgam domine cum Christo mundo spiritu ac a terrenis affectibus purgato. Haec magna misericordia tua domine, imo omnium maxima, fac me, oro te, participem huius misericordiae tuae. Semper ergo oculi mei erunt ad dominum nostrum, donec misereatur nostri. dmiserere nostri domine, iterum dico, miserere nostri. Nam uniuersae viae domini miserincordia & veritas, id est iustitia, opera iustitiae tuae immensa sunt, infinita est iustitia tua, sed infinita quoque est misericordia tua, & in omnibus operibus tuis opera miscit cordiae praecedunt opera iustitiae. Iustitiae opus est, unicuique debitum reddere, quid autem debitum alicui rei erat, antequam ea
666쪽
ex nihilo faceres prius ergo ex bonitate & misericordia tua fuerunt, quam eis aliquid deberetur. Ecce quomodo misericordia praecedit iustitiae opera. Ergo domine si misereberis mei, si eriges sensum animae meae ad inseros vL que incuruatum, si attolles ad te Deum viventem,siluabis postea me periistitiam tuam. Misertus es mei semel fateor,misertus iterum,concedo; eruisti
me saepius ex abysso peccatorum & tribulationum. Non diffiteor. Tamen domine miserere nostri adhuc; donec vivimus in mundo, indigemus opetua, cespitamus saepius, cadimus frequenter quia in mundo sumus. Tu autem non es in mundo; quando autem etiam nos per gratiam tuam non erimus in mundo, non aberrabimus, non cademus; Nunc Vero peregrinamur
abs te, in mundo sumus innumeris laqueis impliciti. Memento quod ad te Fpatrem dixerit filius tuus Iesus, Pater serua eos, quia in mundo sunt. Videbat pius Iesus mundi stimulos, infirmitatem nostram sciebat, quare nouerat
continuo quodam semento nos indigere, idcirco ante obitum orat te pater Omnipotens pro nobis, ut serues nos, quia in mundo sumus. Oravit etiam
pro nobis,cum pro se dixit, Pater glorifica filium tuum, ut filius tuus glorificet te. Scio domine quod effectus persectio ad gloriam cauta attinet, nos
miseri figmentum sumus manuum tuarum, ut ergo in nobis sanctificetur ac glorificetur nomen tuum sanctifica& glorifica nos. Tunc enim euidens in nobis erit imago tua, ad quam facti sumus, quam deformem adeo vitiis ac peccatis nostris secimus, ut deformati ab imagine tua ad Diaboli imaginem videamur. Sanctifica ergo nos domine ac instaura imaginem tuam, Diabo- Gli vero imaginem destrue. Pudet me domine imaginis Diaboli, pudet me
prauarum cogitationem ac affectuum quibus distrahor. Miserere ergo nostri, quia multum repletifumus de stellione multum repleta ect anima nostra. Extemna laus, & externa despectio animam nostram non implet. Si qui vani humanis laudibus ducuntur atque extolluntur,aut vituperiis deprimuntur,non, tamen eorum anima impletur laude aut despectione laus & despectio quae implent animam,a propria uniustui usque conseientia proficiscitur: qui sibi peccati conscius est, licet ubique sentiat se laudibus celebrari, quamuis admiratione dignus habeatur, quia tamen se ipse negligit ac despicit delicti conscius, anima eius non externa laude, sed propriae conscientiae despecti ne repleta est; omne namque negligendum ac despici edum est a quo Deus Hprocul est. Sibi vero delicti conscius, sentit Deum procul a se esse, quare se despicit. Itidem a Deo despicitur,cui factus sua culpa ex filio inimicus,a cc
testibus etiam mentibus ac angelorum choris vituperatur: quamobrem fit opprobrium abundantibus, abundant illi ac superessivunt veris bonis, diuino lumine persus, ac diuinitatis compotes. vituperant illi ac improterant peccatori,non tamen despiciunt, sed potius miserentur,ac pro eius salute altiss-mum orant. At superbi, mali inquam, spiritus ac nequam homines despiciunt, conculcant & conterunt. Sic ergo fit opproseium abundantibus ac super'
bis d ectio. Tu vero Deus omnipotens gratiis affuens ac misericordia illustris '
667쪽
A stris proteges hunc misellum seruuia i tuum ad te clamantem, ad te suspiram tem,opem tuam implorantem, illi porriges dexteram, ac de luto secis ad si grantiam ac lumen tuum eriges; erat in te,confidit in te, liberabis eum procul dubio, quia in te sperat. Tu namque dixisti in psalmo per prophetam. quoniam in me sperauit liberabo eum;clamauit ad me,exaudiam eum.Nullam aliam liberationis causam affers, nisi quia in te sperauit, & ad te clamauit. Noli ergo esse tristis anima mea, ne conturbes me, spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi, licet interpellatus alia quantisper fuerim ab eius consessione, nihilomi nus constebor illi adhuc.Ne desperes, cito
B me eriget misericordia eius qui est benedictus insecu-
668쪽
3 α ararii curam habetes magistratus. W8. absolutio jacerdotis e 1 aes alienum Reip.Venetae.
accidentis natura. accidentia complexionum.
acerum cur ignem extinguat. acolytus.
forma sacrameti aestus marini causa. 32fnitentiae. 36 Lb aetatis solum discrimen inter ciues Ven absinetia carniu. V .d tos stectatur. 27 .a Accidens quomodo dica- aethiopes cur in eoica tantum inuenia- IZII tur. of 'i3 .f. initatum gradus matrimona impe- νι dientes. 393.acs.e assinitas ex fornicatione.Qnitus stiritu
M . limentum mixtum corpus esse. 73.cactus non indiget potentia in sui definitio- aliquid qua cetratione habeat cum ente. ne. 13i .d 328. sa iusprefectio multiplex i31.a allia iniciunt plantas propinquas odora actus substantiales m actus accidenta- tiores. 8I cles. i3ia alph.viil si opinio de emium principio. accusare soli Advocatores possunt. 3oo.e as .b sdam primi mala,m bonasicundi, qui alteratio ex qualitatibus contrariis pedet. in Christus. 43 .s gi d adiuncti decemvirum colligio. ru LAmans verus qui it. 129 adjunctistenatores. r.d amor sprincipium cuiusAnque assestus. adoratio sanctorum. 44.b G .b aduocari reorum publici. 3oo.e amor appetitus intellectualis. is .caduocatorius magistratus. GDabor: Lb amor ex bono originem trahit. Irs .d quales nificat unum qualitate. ii et ex abundatia oe penuria natus est. I 26. aqualitas Arithmetica. 1 cI abs tus omnis principium est amor. 6as; aequinoctialis circuli balitatio. Dbd . Anaxagorae opinio de elementis. MAer cur non calefacit ut ignis. 3.d andreas Contarenus Dux Venetiarum aer virum sit coloris candidi. 8 g αCydaer Demonum habitatis. 681.d Andreae initti comitia quibus illi dux me aeris elementum nultibi simplex oe puria. tiarum ele tus ea. .e angeli. asia aeris accidentia. MII, angeli Dei ministri ad instrandas iamiaiaris vires in mixtionibus. 4. 1 num mentes. 4O3.caeri leuitas m grauitas accommodatum angelorum liberum arbitrium. 6I 8gi'. d angelorum ac daemonum cultus reiicitur. 29.b.
669쪽
anguli recti ad si rectum proportio in νομά triangulo. 4. anima non potest esse entium principium.
anima separata fecitdum theologos habet
anima cur definiatur per esse actum corporis cm non per esse separatum. 22S .a
anima separata quomodo sensibilia intel
animae essentia conlis inter diuisibilia Oindiuisibilia. , a J.e animς motus quodamodo circularis. i L animaestatus post mortem. a' fanimam esse mortalem quibus argumentis Uendatur. I s.a. eorum argumen torum confutatio. lys Aanimae totius literae Graecae χ figura Plato attribuit. 23 .e animae caelorum. ruganimae superiores inferiores quo pacto inuicem intelligant. 16 animaeseparatae distinguuntur secundum Aanimal ex si mouetur.
aqua leuitas es grauitas accommoda tum Imdaquae elementum intra es cera terrae situm secundum Platonem. 1e, Γ
rbitrium in brutis quale. 198farchangelus pro ChrisM. soa g
area ignis accidens. - h. LI. ἀargentum riuum. c.
Aristotelis locus in praedicamentis de con
ristoteles Deum simile acis antiquae VP. c. f. ristotelis finientia de aquae elemento.
Aristotelis de terra babitabili opinio. 38g-stotelissententia quae fuerit de anima.
arra m pignus quid inter se disseram
athanas libellus de imagine Christi.ssiuatheniensium rogationes quomodofiebat.
atheniensium mos in Micus. 3or a 226s atoma. DLime . uaritia radix malorum omniu. Io.bamr mlnum. an .LasS.e auditor idoneus primae 'it phiae. yy.d. Apostolorum decreta Oeamnes. 1 9.b auditores veteres ac noui. O .ς appetitus intellectualis. ic e iAugustini verba de sacrifieis Eiclesiae. appetitas oe voluntatis disserentia. 191.a 337.d appetitus triplex en. 191.h auen Paces 'tentia confutatur de colo- Aqua magis grauis quam a leuis. a st s. ribus. 8Ae bnussibi pura. 29.a auermes refellitur. ηλfaqua terra maeri immixta. 29.d.3o.e auermes unicum intest iuponebat. 1 eaqua cur terra maiori auermes de motu Planetarum aqua m te sunt materia minorv. u.; auermis opinio de terra habitabili. 39.b aqua vim ι coloris candidi. 86g auremes reprehendit aulamnam. IN. aqua in Sacramento eucharistiae quid μ aureroes opinatur,nullia ensa materia ab-gnificet. isos fractu esse praeter animas caelim. is s
670쪽
averrois sintentia de numero complexio
auisenna primum principi u nominat neces esse. In.bauisennae opinio de terra habitabili. 3'. bauisennae opinio refellitur,ponentis elemeta esse in mixto corpore in actu pes
auicenna amoris modi; no intellexit. 110
Baptismastuitus msanguinis. 3 2.had sciendum baptismatis sacramentum
baptismatisgeneratis respondet naturali generationi. 34r baptismatis arcanum Orma,materia is, minister. 34I.a. minister unus tan piendos. ' 39J.d
Anum quid sit, quod ea qualienti. bonum simpliciter en impliciter agri
bonum comune melius mandatur isi qua pluribus. 4oas Brumale Apitium. 2 Π.c. 2 .abruta a natura, non autem proprio iudia ei erri. 398.b
C Hras cordis cur dicatur malitia. o. gcaelibatus praestantia. goelum quo pacto ignis si haeram mouere queat. 13.b
caeleste corpus habet esse ab intestigentia.
baptismati olemnitas. 'Iaptimatis iteratio. I.c baptiorestipsum nemo potest. 344.ebapti ali ab haereticis non rebaptitandi. 1 .ι Bartholomaeus Coroneus Bervmensis, vir praestans rei militaris gloria. 3i8. g filius quo tepore Martyrium meruit.
Beatitudo hominis suprema quaena t.
beatitudo hominis tribuitur remissonipe
catorum. 437.4bella non esse persee expetenda. a 4.b benedictas ae benedictio quid valeant. 48 liferengarius auctor haeresios de Sacrame, to eucharistiae. 3sia1 Bigami irregulares ad acros ordines usi, Calidum per accides interdum eo citrea
eabditatis natura. fcalor naturalis oe calor extraneus inter se pugnant. 12.4 Olorhumiditati coniunctusfacit digesti nemper modum elixationis. 6 .aeoniunctissiccitati facit digestione per
modum absationu. ibidem euior caelestu, Oelemetatis.164. b.Orcsa calor naturalis. rcf. beatoris definitio. . Z.beatoris aectiones at I operationes in mixtis. ω calori in mixtorum generatione imprimcipem attribui.
calorum cause m terris. calx cur aqua accenditur. cancestarius Venetorum capita decemuirum. capita tribuum.