Speculum ordinis fratru[m] Carmelitarum

12쪽

2 Incipit prologut in decem libros de institutione δἰ pecuIiaribus gestis religios camelum. populu lsrael haberet dominus ita peculiare libi ut de ipse diceret exodi iiii.Filii us meus primogeitus israel: docuit eu prae caeteris populis deus tmes filiu carissimup moisen specialibus doctrinis legis:quibus de uesutate dei itelligeret bona:

de intellecta operibus adimpleret.Hinc propheta primo.cxlvii.ait. Annuntiat uerbuseu iacob.iustitias εἰ iudicia sua istaei.Non fecit taliter omni nacidi. Ac iudicia sin no inanitati Dit eis. Populus aut ille tande glorias se ab abraha carnale origine traxisse: fidebat illa origine

sibi seruere ad salute siue imitatioe operu abrahe.de qua fiducia redargues eos dominus Iohannis viii.a1LSi filii abrahe estis opera abrahe facite.Ex cofidelia siquide illa popuIus pdictus non lalu Iege m si adimplae omisit ficut Iohanis.ni.ait eis.Moyse, dedit uobis lege & nemo ex uobis lage iscit limo etia lete illa scrutari εἰ itelligere neglexit.π quod ira dei icuriit.secudii quod

Iosias rex iiii. Regu xxii.ait. Magna ira dei succesa e cotta nos.quia no audierut patres nostri uerba Iibri huius ut faceret quod scriptu e nobis.Quemadmodu aut populus istae liticus prae caeteris populis fuit a deo p Moysen doctus specialibus doctrinis Iegis:lta religiosi Carmelite p caeteris uiris illius populi merui a deo p helya propheta instructi *ecialioribus documetis & institutis monasticae religiois Quos ne ira dei incurrat oportet no quide gloriari ila tale ac tantu proe

meta meruerut habere auctore & istitutore religiois suae: sed magis imitari uita ilIiussphetae rescrutati ac intelIigere dogmata eius S instituta religionis pductae.illam opibus adiplere.Qui ut ad hoc ipIenda libentius tendat:Ego Frater Philippus Riboti Magister in sacra pagina Ptioris Ouincialis Prouinciae Catholoite religiois petistaeidebitam adhibui diligentia perscrutandi Sc in

unum uolume redigendi ea quae predentes patres huius reIigionis uetidice sic pserunt de eius primaria institutione 3 depcessu religionis praedictae per tempora tam legis ueteris Q nouae. donec in nouissimis diebus nostris suit muItiplicata per diuersas suincias europae. Fui aute in hiis maxime directus P.iiii.pcedentes patres huius religicis: quibus fuit curae de ea diligenter scribe, Te.Quoru primus uocatus Iohannes qui fisit heremita montis carmeli.&postea episcopus iero

Elamitanus.cum summa diligetia scripsit primaria huius religionis institutionem:& exemplatia gesta fundamR ac priscope Osessorum religionis uestrae. c floruit teporibus Archadii Ze honorii imperatoR. Secundus uocatus Otillus:qui fuit propheta & heremita motis Carmesi scripsit de hiis in quibus processit resino ista a tepore pdicti Iohannis uis ad dacione regulae religionis

pdi Mic floruit tepore imperatoris Henrici sexti. rtius uocatus GulieImus de Sannico qui fuit heremita mores Carme Ii ictipsit cronica de multipIicatoe huius religiois p prouincias seriae εἰ europae: S de perditione moasterim terrae sanctae. c floruit tempore imperatoris raduimi. Quartus uocatus Gibertus de relae Magister in lacra pagina scripsit tractatu de cosideratis fias regula huius religiois Hic floruit risore imperatoris hentici septimi praesens ergo uolumen in titulatu liber de institutione S peculiaribus gestis reIigiosis OrmelitaR: ficitur ex ditas memoratorum patru huius re I i5is.quorum sentetiis iter dii ad cocordia annexi auctoritates aliorum tam sanctorum si caeterorum aucto autenticoN.Omnia enim quae immediate post allegationem cuiusicunm autoris scribuntur in hoc uolumine fiunt uerba aut 1s alINH.etia si capita, tum imitetur donec alius auctor Bbsequenterat Ieges Na m no ambigo omne humi eloquii sermonem calumniae & cotradictionem emulorum se fiuise obnoxiu: studui alIegate littetis rix s autores Se libros a quibus siumuntur sentetiae S auctoritates 1 certae in hoc uolumine ut finguli eas in fronte Bo Iegere ua Ieant priusquam desipiciant.Sicut enim ait beatus Udorus sMilo quiorum libro secnndo.Quia sci ipta medulitus non indaganturam erroris laberinium nonnuIIi incertando impinguntur. cum ante iudicant quonia intelligant ante culpant quonia iterando lacta perquirant.De meo autem modicum in hoc opere inserui nisi ubi auctores maiorum reperireturine ordo historiae uel processus ea interposita impedire Causi uero praecipua edendi hoc uolumen fuit dispersio sententiarum de auctoritata quae dum in uno codice simul collectae non legebanLquaelibet se si a uestrae religionis institutionem S processiam incompIerae describebat. Cum aut in hoc uolumine sub copendio in libris distinctis per ordinem copinguntur: origine dictae religionis εἰ institutione couersationem quo 5c ycessium.a statum satis perspicue pandunt Distinguitur aute praesens pondus decem Iibros parciales quom quiIibet in Octo capitula diuiditur.& cuilibet tibro praefacio breuis praeponitur copraehedens in summa materia tocius

Issiti S capitulorum eius.ptimus liber describit institutionem huius religiois ficut OR p deum

13쪽

LIBER

prophetae hel ad obstruandum proposita: 8c per Dominum Ioanem episcopum hiemsisy,

mitanu expolita. Secsidus liber ostendit qualiter helyas dictam institutionem obseruauit: ecact eam obseruandidistipulos traxit & habuit. Tertius liber considerat de locis quae primentur prose res huius religionis incoluerunt:& qualiter in eis secundum dictam institutionem conuersati fuerunt. Quartus liber ait de arista hebae in paradisum: & qtiter haec religio post eum fuit rem per helyseum:& praeseruata a captiuitatibus iudaeoru . e Gitus liber tractat de tempore in quo profietates huius religionis primo baptizati suerunt:& de uiris qui eos baptizauerunt:& ad noticia uerbi incarnata perduxerunt. Sextus liber determinat de huius religionis titulis ec maxie cur eius professores uocatur fratres beatae mariae uirginis. εἰ Septimus liber contemplatur habitu reIigidis huius Se causas mutationis ac uarietatis eius. Coctauus Iiber declarat primos striptores institutionis & regulae reIigionis nostrae de correctionem ae declaratio, nem atque mitigationem eiusde. CNonus liber uersatur circa multiplicationem huius religio . nis per prouincias siriae & europae:& circa perditonem moasterioru tenae sanctae. CDecimus liher monstrat exemptionem huius religionis:& approbationem ac confirmationem nostri ordinis. In hiis decem libris poterit uerus carmelita quantum scire susscit pie contemplare suaegionis originem:processiam ac multiplicati m & fundatorum ac priscorum eius prosetarum dignitatem:& monasticae uitae heremiticae institutionem:ac finem S digne conuersationum in ea beatam remunerationem.Obsecro ergo uos fratres carissimi haec adinstar sanctorum praec dentiu patru amplectimini legite haec strutamini:& itelI ite haec experiamini:& obseruate qui per obseruatiam horum iram dei uitabitis:& adoptionem filiorum aeternae haereditatis recipietis.testante ecclesiastici quadragesimooctauo & dicere he ae patri uestro.Beati sunt qui te audierunt & in amicitia tua decorati siunt.

Cincipit praefactio in primum Iibrum.

Iber iste primus agit totus de primo huius religionis fiundatione R de dictae reIigio, nis origine εἰ primaria eius institutione idest de forma perueniendi ad propheticam persectionem:&ad finem monasticae uitae heremiti .Habet enim hic liber capitu, i ja octo. Capitalu primum quod incipiedum est a primo huius religionis fiandatore:& quo tempore floruit ipse:& a quo figit genitus: dc unde ortus.ubi in suis primordiis con uersitus. 4 Capitulu secudum in hesyas monasticam & prophetalem uitam heremitica primus hominum deo mandante incepit:& . deus sormam perueniendi ad finem ac perfectionem illia Da uitae sibi partim a parte Se partim misticae expressit. Capitulu tertium g ad perueniendum

ad persectionem propheticam dg finem monasticae uitae heremiticae expedit monacho terrenis ponsi onibus & diuinis abrenunciare. Capitulu quartum oportet monachum carneses Cocupiscentias crucifigere & propriam uoluntatem relinquere ut perueniat ad persectionem pro. pheticam de finem religiosae uitae heremiticae. Capitulu quintu ut attingatur perfectio prophetica te finis religiota uitae heremiticae uenit monacho Blitudinem querere a humana consertia de praecipue uxorem uitare:& in continentia uiuere. Capitulu sextum p ad apprae. hendendum perfectionem propheticam S finem religiosae uitae heremiticae primo exintur ut monacus sit in caritate:& quaIiter debet deum & proximum diligere ad hoc ut fit in caritate.

e Capitolu septimum qualiter monachus per quattuor praemitas gradus ad perfectionem propheticam peruAt & finem religiosae uitae heremiticae attingit S in eo quiestit. Capitulu octavum qualiter monachus debet humiliter perseuerare dum peruenerit ad persectionem propheticam ct finem religiosae uim heremiticae.

14쪽

Incipit liber primus de testitutione de peculiaribus gestis monacope carmeIiram. Capitulu primu o incipiendu est a prio huius religiois fundatore:& quo tepore floruit ipse: ec a quo fuit genitus:& unde ortus:& ubi in suis primordiis conuersatus.

Ioannes quadragesimusquartus episcopus hie Elymitanus in libro de inst1tutione primope monachorum in lege ueteri exortora:& in noua perseuerantium ad caprasium monacha. Rincipium reIigionis huius:& quemadmodu:& unde primo lin pro atratione petis dilecte Caprasi ante alia per scrutandu. hiis nam conuersationis huius ratio i sola experientia consistat:&ne quasi posset haec ratio plene uerbon doctrina nisi ab experto tradi ne 3 evi a te totaliter percipi niti ea pati studio ac sudore per experientia appraehendere laboraueris multo tamen efficacius poteris susceptae huius professiois assequi disiciplinam: S ad exortanda ea ardentius incitare cum auctose ait fundatorum eius agnoueris dignitatem :& prima iam religionis ipsius taueris institutione. Propter quod ut ordine debito: pcedamus de suppremo huius religionis fundatore:& primatia eius institutioe eloqui paulisper inchoabimus Deinde aIiqua sancta gesta:&gloriosas uirtutes:& exteriorem habitus ornatu de ipsis fundatore:& primis esus disicipuIis ea teriis huius res ionis phillas prosetatibus succincte disponemus.Sicut haec omnia antiqui huius nostrae conuersationis sectationes ante nos intellexerunt:& nobis tam in ueteri si in noua I

ge doctrinis:& exempIis philos hati sunt:Vt per haec distis quanta sancton praecipuon auctoritate haec nostrae vitae res ro confirmetur. Et cum quanta mentis securitate forma huius con, uersationas sequentes no per nouitates sumptaς ne 'inanes fabulas: ed per approbata tocius uitae monasticae primaria exemplaria uiam ad corda nostra eno dirigimus ut semitas ueniendi

ad nos deo nostro rectas secimus ut cum uenerit εἰ pulsauerit conscitis ei aperiamus: qui ait. Ecce sto ad Ostium:& pulsio siquis audiuit uocem mea S aperuerit ianua: introibo ad illum: dcccenabo cum illo S ipse mecu Scio agitur:& animaduerto ab initio regni Achab regis israel uoad christi aduentu in carne decades annom circiter nonagintaquattuor fluxisse:per quas:ut cronographi tradui cepit Achab regnare ante incarnatione diai Ieh. In diebus uero huius achab regis is rael:& in regno eius Fuit quida ppheta magnus de tribu raron cui nomen erat helyas ex patre uocato Sabacta ortus in ciuitate Thesba:quae est in regi e Galaad:ex qua thesba helyas est thesbites dictus: qui helyas postmodu habitator ciuitatis galaad ab illo monte nome est sestita sicuti:& regio monti illi circauicina transor clane sita in sorte dimidiae tribus manasse. Capitulum secundum * Helyas monasticam uita & prophetale heremitica primus hominucleo mandante incepit S s, deus fiormam perueniendi ad finem ac psectione ilIius uitae sita partim aperte:& partim mistice ei expressi.

silc propheta dei helyas monachom prinim primus exstitit: a quo sancta eorum

limena institutio exordium sumpsit ipse enim obtem coni Iationis diuinae :& deside rio sublimioris psectus longe ab urbibus recedes & seipsum cunctis terrenis ac munmt danis exuens:religiosam:& sphetale uita heremitica primus horum a rposito ducere repit qua sinisto dictante:& mandante spiritu inchoauit:& instituit ippe deus ei apparens mandauit ut coem holum habitatione lageret:& se a turbis in deserto absconderet: ars dein rem in heremo monasticae secundu formasi indicta uiueret. Quod euidenti sacrae stripturae testimonio comprobas mus enim de hoc ita seriptu in libro regnis: Factu est uerbu dni ad helya dicens. cecte hinc:& uade cotra oriente:& abficodere in torrente Charit qui est coriaiordane:& ibi de torrere Iibes. corviis pcepi: ut pastar te ibi.Haec aut missa salubria mandaraad quae splenda spiritus sanctus helya istigauit:& desiderabilia stam ad quae adipistenda euerexit.tanto debet maiori irentione no itu historicae sed potius misticae a nobis monachis he remitis per singula uerba pensari quato ieis plenior copraehendis istitutio idest forma ad persectione sphetica:& fine religiosae uitae heremiticae perueniMLCuius uitae duplex dinoscitur ecfinis.unus ille que p labore nostru S uirtuose exercitia diuia adiuuare gria acgrimus hoc aut est offerre deo cor pum ab omni actuali Erde peccatoR.Que fine attingimus cu sumus ecti:& in charitii.in caritate illa absconditi De qua sapiens ait. iurest delicta operit caritas.

15쪽

UBER

Ad quem finem uolens deus helyam peruenire ei dixit. Abscondere in rorrente charit. AIius autem huius uitae finis est ex mero dei dono nob s collatus.uidelicet no stolii post morte sed ia in hac mortali uita:aliqualiter gustare in corde & experiri in mete uirtute dinae praesentiae & dulcedinem stupernae gloriae.Hoc autem est de torrente uoluptatis dei bibere.Q ut m finem promisit deus helyae dicens. Et ibi de torrente bibes. Propter utrunm finem hoR duom prophetalis uita heremitica est a monacho assumenda testante propheta. In terra inquit deserta invia de inaquosa sic t lancto apparui tibi o deus ut uidere uirtute tua & glam tua. Per hoc n. i terra deierra invia & inaquosa manere e Iegit ut sic in sancto idem in corde puro a peccaro appareret deo: mostrat primu electae per eum uitae Blitariae finem qui est omne deo cor sanctuudest ab omni actuali peccato purum per hoc aute in addit ut uidere uirtute tua de gloriam tuam: mostrat manifeste secundu fine uitae praediistae. hi est iam in hac uita aliqualiter experiti seu mistice uidere 1 corde uirtute diuinae praesentiae N gustare dulcedine supernae gloriae. Ad primu aute horuscilicet puritate cordis perueis per labore S exercitiu uirtuosum diuina gratia adiuuante.Et per perfectione dileetiois deuenitor ad secundu scilicet ad experimentale gustum diuiae uirtutis Scgloriae coe Iestis dicet e domino. Qui diligit me diliget a patre meo:&ego diligaeu:5 manifΗ abo ei meipsum.Iccirco deus per ea quae in supioribus o1bus praemissis uerbis sancto helyae sposuit .pphe .illi primo Sc praecipue monachorci principi:& nobis eum imi antibus tuadere maxime uoluit ut simus perfecti sicut t& pater uester coelestis perfectus e & super omnia caritatem habentes quod est uinculum persectiois.Quapropter ut ad persect15is sitast: εἰ uisionis gloriae promisse ualeamus dona pertingere: forma ad hoc pueniendi p deu in dictis uerbis beato hel proposita curemus aure intenta distinc, P ordine percipere & opere adimplere. Loquens enim dominus sancto MIyae ait etiam tam in ueteri u i noua lege cuilibet moacho heremiticae. Recede hinc scilicet a rebus caducis mundi & transitoriis & uade contra orientem scilicet contra originalem cupidine tuae carnis de abscondere in torrente charirme in urbibus moretis similiter cuturbis qui est cotra iordane ut scilicet per caritate sis diuisius a delictis.Hiis nanam quattuor gradibus ad culmen spheticae persectionis conscendens & ibi de torrente bibes Sed ut in hoc queas perseuerare: ruus praecepi ut pastant te ibi.Haec autem itelliges melius si per singula discurrendo ea distincte per ordinem exponamus.

Capitulu terciu et, ad perueniendum ad persectionem propheticam S finem monasticae uitae

heremiticae:expedit monacho terrenis possessionibus S diuiciis abrenunciare

fiet: mi A quae tibi siladeo singillatim intellige per ordinem de discurrere. Nam primo dixi tiisl bi in mea uisione. Recede hic sicilicet de terra & de cognatioe tua:& de domo patris i tui:no solu aio ut terrenis possessioibus tui generis de caducis mundi diuitiis cor tuuno apponas sed etia ope ut ipses no possideas. Nisi enim quis renuciauerit oibus quae pollidet no potest meus esse discipulus.Quonia licet possesse diuitiae no claudat diuiti introitu coelestis regni si cor suu ad eas no apponat.1apiete dicente Beatus est diues Q inuetus esi sine mae cula:& qui post auru no abiit nec sperauit i thesautis pecuniae:at tame p hoc Φ sapim ytinus subdit diees Quis est hic de laudabimus eu:meminit mi miseste dissicultate replendi tale uim qui diuicias possidens ad eas cor no apponat Cor enim facile heret hiis quae frequetat :Ppter quod du possidetur d1uiciae nactae: sis maiore flamma accendere in corde & uehementiore cupidine gignere. queadmodu lapiens ait. latitas diuitis no sinit eu dormire.Occupatus quippe i stiper uacuo possessa e diuitiam amore cu habeat ipse rebus domesticis laedere:amigis assidue ab eruna continuam curan quae no sinui ad ipsum ingredi desideri uadimplediuerta quod audiuit diuersis pCeptope.Erupne enim faeculi δἰ deceptio diuitia e & circa reliqua cocupiscenae introeuntes:sui cat uerbutia fine fructu essici ypter quod diues dissicile itroibit in regna es . Tu ergo fili mi si uis psectus esse:& ad fine monicae uitae heremiticae perueire: ita de torrete

bibere: recede hinc.s a rebus caducis madi huius relinquedo corde:& ope oes possessiones tuas terrenas de facultates ypter me:quonia facilior & tucior uia ad psectione sphetica tendendi: de tande ad regnia coelope puentem est ista. Omnis enim si reliquerit domu aut fratres aut Brotes

aut patre aut matre aut uXore aut filios aut agros ter nome meu cetaptu accipiet iam in hac uita laustans si uiratis meae dulcedine cunctis terrenis emtupliciter praeualentem: de tandem

uitam eternam possidebit.Ecce breuiter audisti primum gradum quo consscendere possis ad

16쪽

pheticae perfereonis summum. Capitulum quartum p oportet monachum carnalas concupiscensias crucifigere: dc propria uoluntatem resinquere ut mentat ad rfectione Iphetica Sc fine rel1giosae uitae heremiticae. Vne attende s tandum. quitur enim in exortatione mea. Et vade contra orietem

Hlicet cotra originalem tuae carnis concupisicentiam. Scire nam debes si, in die or tus tui non est a peccato praescissus umbilicus tuus.quonia in peccatis natus es totus rQuemadmodum in persena cuiussitat hominis geniti a uiro 3e tamina ait a pheta. Ecce iniquitatibus locemus sum Ec in peccatis concepit me mater mea. Ab hoc autem originali peccato in quo concipitur homo illud prouenit, o hominu aduersus spiritum concupiscit. Video inquit apostolus aliam lege in membris meis repugnante legi mentis meae S captiuante me in lege peccati quae est in mebris meis.Haec lex peccati est illa lata porta per qua quis intrat cum ei consentit:& spactola uia p qua homo ambalat dum secundu ea uiuit quae ducit ad pdistione:&mulusiunt qui intrant peream.Accedente uero adseruitute dei optet abstinere a car. nalibus desideriis quae militat aduersiis anima:& stare in iusticia de timore dei S praeparare ani. mam suamo ad requiemem ad delicias:sed ad reptatione S angustias: qm optet per mitis tribulationes introirem regnumi.Angustianamipest porta&arta unqducit ad uita& pauci sunt qui in rivi ea: qm pauci siunt electi:& pusillus est rex cui copIacuit patri dare regnu. Tu ergo fili mi fi uis esse psectus εἰ un ad uitae monasticae uitae heremiticae pvenire ubim de torrente hi here: de contra oriente hoc est cotra originale tuae carnis cupidine ac cocupiscetias eius. Ego enim noui iniquos in die iudicii reseruare cruciados: quato aure magis eos Q post carne in coci piscentias imuditis ambulandominat lenem cote uti Post compiscetias ergo tuas no eas: & auoluntate tua auertere:ea prsias relinques:& recto supiori arbitrio usit ad morte spter me huis liter submittes no est cium disicipuIus lup magistru psectus aure Ois erit si sit sicut magister eius. Ego uero Gς spheran εἰ magister descedi de coelo noui facia uolutate mea sed uolutate eius qui misit me patris:fictus obedies uis ad morte morte aut cratis. Mobre siquis uult post me inire:abneget semetipsu& tollat cruce siua quotidie dc sequas me. ui.n.no baiulat cruce sua εἰ ueit post me no potest meus re discipulas.Si ergo uis cotra oriete.1.cotra originaIe tuae carnis cupidineipost me uesterataede qliter optet te cruce baiulare. Sicut ni3 crucifixus quis V no sui aitiolatate mebra sua quoq monedi uel couertendi habet potestate:sed illic im heret imobiliter ubi cruci es ea fixerit:ita no ad id quod tibi placet te deIectat ad psensriua uoIutate Conuertas:sed quo te uoIutas mea costrinxerititua uniuersem uoIutate applicare debeas ut ia no hominum desidetiis sed uolutati dei quod reliqua est in carne iuuat teporis. Et queadmodu ille qui crucis patibuIo est amxus psentia no cot lasepteriton obliuisici de crastino no Elicitastililla cocupiscetia carnali pm emulIa BDiamulla cotenti : Ita ultione: Illa emulatice silerenditur:sed cu adhuc aspiret in corpe se mudo credit esse defunctu iIIuc im pmittes sui cordis intuitu quo se no dubitat illico trant e.Ita quom te timore diai confixu optet hiis missis omnibus et defunctu lIIic tin oculos animae tuae habedo defixos quo te brare debes singulis mimetis 1ntrat .Hoc ergo modo uade Cotta oriente. s.cotra originale tuae carnis cupidinem.Sic enim qui xpi sunt earne sua crucifixerui cu uiciis Se cocupiscetiis:χ mortificarione xpi in carne sua in sereres:ut S uita eom in combus e mai et :& in qua cu fuerint trasArmati:p uelut ad illa se a gloria quae e aeterna p illa qu&dmodueis ait apostolus. Mortui enim estis retrita uestra abstodita e cv xpo in deo:ca enim xpo apparuerit uita usa tuc Se uos appebitis eum

ipse ignia. Ecce ostedi succincte stam gradu quo putae queas ad spheralis sectiois gradum.

CapituIum Quintum mutattingatur perseetio prophetica finis res cita uitae heremiti,cae conuenit monacho solitudinem querereric humana conlestiad praecipue uxorem uitared

in continentia uiuere.

Odo amplectere tertiae quiem1 in pia ne mea.Et abscondere in torrete chariti Nolo enim ultetius te morari inter turbas in urbe:qm uidi iniquitate re cotradictonem in ciuitate:die ac nocte circundat ea ip muros eius iniquitas 5e labor in medio

eius εc iniusticia: δἰ no deisit de plattis eius usita dc dolus:Propter quae ola uitanda

17쪽

LIBER

ipsi propheta in exemptu tibi datus maluit in solitudine habitare: et in urbetare inquit elanga

ui fugiens:& mansi in solitudine. Ait enim sapiens. o pecces in multitudine ciuitatis nec te immittas in populum nec alliges dusicia nec enim eris in uno immunis.Quia ergo secundum fiapientem in monos.i.in uno seu in singulari degens no etis a peceato immunis: ideo debes sesitarius pauere:& flere.I.officium monachi exercere.Mones enim graece:latine dicitur unus siue singularis aut Blus. Achos aute graece:dicis latine tristis: inde dii has est monachus quasi singula, ris & tristi : sua sicilicet de alion peccata solitarius lugenς.Et hoc tibi eligibilius q inter turbas conuersari in urbe.Si enim teste semente in uno.i.I m de seu singularitate aut Blitudine deges non eris a peccato usquequam immunis quatomagis ipsis testante:si te immittas in popuIu: citi, plicia tibi peccata alligabis:ac per hoc pauere amplius 8e flere te oportebit. Deciia ergo frequetias turbaR: ne in ciuitate positus facere copellaris quae te non tam natura cogit facere A uolun tas: uidelicet ne alterius furore mouearis:ne aliena hella pactaris: te capiat oculus meretricis: ne forma pulcherrima ad illicito ducat amplexusme auaritiae caeterorum 3 uitiorum alligeris uinculis quae omnia uitans in Blitudine.Quis na dimisit onagru liberii:& uincuIa eius quis soluit nisi qui ei dedit in solitudine domum:& tabernacula eius in terra salsuginis. iccirco cotemnit multitudine ciuitatis:clamore exactoris no audit.Onager quide ales solitudine diligestillum significat qui remotus a turbis populariis: Blitarius coueratur. Cuius peccat e uicula deus soloit de liberu a peccati seruitute eu dimittit:dum sibi domu in QIitudine c5stituit: S tabernacu Ia eius in terra salsiuginis:quae sitim attendit:ut iusticia coelestis patriae faciat qua tande facietur. Beati enim qui esuriunt & staut iusticia quonia ipsi saturabui. Tu ergo fili mi si uis piscius ret& ad fine monastieae uitae heremiticae pvenire:ibim de torrente bibere absicodere 1 torrete cha ritaeolens stilicet i abstonsa solitudine nIentiv.Quippe sciens imbecillitate tua: & uas fiagile qdportas:timere debes in urbe offendereme inter turbas impingaris & corruas alip fiangaris Sede his ergo Blitatius & tacebis:quia bonu est homini pstolari cu filentio stlutare dei. Quaobre abscondere in torrente charit. qui diuisio interptas: quia expedit ad tui prophetica psectionem: ut ira absconsus ab huano εἰ diuisus sis consortio: o etia mulieri no iungatis coiugio. Bono est ho, mini muliere non tangere.Porro haec ad utilitatem tua dico S ad id quod honestu est:& quod facilitate pbeat fine i dimento dno obsecradi. Oportet enim te diuidi ab hiis que te Vediunt: ut perfecte tendas in deum.Sollicitudo uero is It imus & BlIacia diuitiam QMcant uerbum dei: ac per hoc impedit animu ne persecte diligar deu: teste enim sapiente. Di diligui deu: con seruabat uerbu illius.Qui uero cum uxore est: λllicitus est quae sunt mundi:& ypterea retrahitur ne persecte inhereat persectioidei: gitat quomodo placeat uxori. Qui autem fine uxore est:solicitus est quae sunt domini: & cogitat quomodo placeat deo: Quamobrem fi non es

alligatus uxori noli querere uxorem. Beatior enim eris fi sic secundum meum concilium permanseris: ut sis ex illis eunuchis: qui se castrauerunt propter regnum celorum. Quoniam dari. eis in domo mea locum :& nomen melius a fiIiis &filiabus:&nomen sempiternum dabo eis quod non peribit. Ecce expressi tibi tertium gradum quo peruenire ualeas at prop/heticae persectionis altum. se Capitatu sextum p ad appraehendendum persectionem propheticam & finem religiola uitae

heremiticae texigitur ut monachus fit in caritate:& qualiter debet deum de proximum diligere adhoc ut fit in caritate.

emer quartu. Sequis enim in admonime mea. - stilicet charit est eouaiordanem.Certe iorda nis deficentio eme interpretas. per que hoc in loco non absurde precatu significa Quid enim ficit tam destendere holes a dignitatera*nis & similitudinis dei in miseria Se turpitudine:q peccatum:quod est trangressio diuinope

praeeeptorum. ste enim sepiente.Miseros facit populos peccarum.Hinc moyses populo pra,cepta dei tran essuro:dixit.Denscendes S eris in or. Omnis enim natura licet in suo genere sit munda: suptori tame arata:reddis turpis de immula. Et a sua dignitate caditato sorde scit res nobilis cum iussori naturae mistetur: sicet in suo genere natura inferior non Brdidetur. Nam& auescum argento sordidatur:si ei miseras. Ego aute tinate scriptura feci tam excellen,

18쪽

pRIMUS s

tit naturae hola φ eu costitui uniuerta creaturae psidem. mobre Iiret ereaturae sim mundae in io genere:humana in corda cadunt a stra dignitate:& fesdeicut in creaturam fiuitione. Hinc de hiis qui corda in rebus creatis figunt per propheta dieitur.Facti sunt abhominabiles sicut ea quae dilexerunt.Hinc rursum per pphetam alibi dicitur.Vastata est siuperbia iordanis speccati.Quia uidelicet unde peccatores contonendo dei poeptum in peccato contra deu sit perbianzinde in uastitate corruptiois 6e abhominationis descendunt:dicente propheta. GIrrupti sunt:& abhominabiIes facti fiunt in iniquitatibus. arit uero diuisio interpretatur: per qua caritas merito intelligitur:quia ipsa sola hominem diuidit a jordane scilicet a peccatorum deicenistione.Haec nam charit silicet caritas perhibetur esse contra iordanem idiu contra peccatorudescent5nem quia.sicut ait apostolus. Dilibet homo si caeteris omnibus honis polleat: etiam liloquas omnibus limis:& habeat omnem propheticam:& omnem scientiam:& distribuat omnem 2bstantia suam in cibos pauperum:& tradat corpus suum ita ut ardeat: caritatem aute no habeatinichil ei prodest:nec transsertur a morte peccati in aera. ui .n.non diligit: maet in morte. Ab hac tamen morte diuiditur per caritate re ad uitam dicente Ioanne apostolo transiertur. Nos inquit scimus quonia transati imus de morte ad uitam:quoniam diligimus fiatres. Bene igitur charit idest caritas est contra iordanem scilicet contra peccat deicentionem:quoniam sicut ait sapiens uniuersa delicta operit caritas. Tu eigo fili mi:fi uis esse perfectus: S ad fine monastitae uitae heremiticae peruenire: S contra iordane idest peccatorum descentionem abscon di debite in charit idest in caritate ibim de torrente bibere:diliges dominu deum tuum ex toto corde tuo S ex tota anima tua εἰ ex tota mente tua.Nam cum hoc adimpleueris:tuc persectuveris:oc contra iordanem in charit idest in caritate absconderis.Si hoc adimplere renuetis: miser εἰ improbus efficieris:& non in charit sed in lardane idest in peccato e descenti eris. Si enim quaesi aliud amas plus si me: iam non me diligis ex toto corde tuo nec es in charit scilicet in ca ritate.quare non es dignus uidere me.Qui enim amat patrem aut matre plus q memon est me dignus. Aut qui amat fissium aut filiam super me:non est me dignus.Sed de fi qui in aliud tam amas quantum me:nondum me diligis ex toto corde tuo:nec es in charit sciIicet in caritate. Si enim ex toto corde tuo me diligeres quatum p anima tua & caetera omnia eriat tibi eara:eis omnibus dilectionem meam praesties &cuncta quae cor tuum ab ea abducerent protinus respue res: le odio haberes. Si quis enim ueni ad me & non odit patrem filium: aut matrem S uxorecte fratres & sorores: adhuc autem S animam iam.non potest esse meus discipulus. Si uero cortuum mihi tanto amore offeras:& teipsum mihi tanta dilectione committas ut quod uolo & tibi prohibeo quatumlibet sit difficile caueri: totum tamen amore mei uites re odias: quod auteuolo te tibi praecipio quant uno sit dum fieri: nicilominus totum amore mei s es & adimpleas: tunc incipis me utcun* diligere ex toto corde tuo Sc ex tota mente: S in charit scilicet in caritate esse.Qui enim habet mandata mea 8e seruat ea:ille est qui diligit me.primum aure ma datum omnium est. Audi israel dominus deus tuus deus unus est:& diI es dominum deum ruum ex toto corde tuo: dc ex tota anima tua & ex tota mente tua.Hoc est primum S maximum

mandatum.Quod quia seruare non potest sine diIectione proximi:eo et, qui non diIigit fiatrem suum quem uidet:non potest deu diligere quem non uidet: ideo secundum mandatum smi huic est.Diliges proximum tuum ficut teipsum scilicet in quo de propter quod debes diligere teipsum.In bono uero εἰ non in maloidebes te diligere.Si enim in malo te diligeres.iam non rei sum amares: Bd odio haberes.Qui enim diligit iniquitatem: odit animam stram. Idem proXLmum debes sicut 6e teipsum in bono & no in malo alligere:ut omnia quaecunm uis ut faciant rihi homines facimt& tu illis:& quod ab alio oderis tibi fieri:uide ne seceris aliquado alteri. Dilectio mim proximi: lum non operatur.Quapropter hoc in proximo amare Be operari debest per quod iustus fiat fi malus est:aut per quod iustus permaneat si bonus est.Rursum re lebes diligere:non propter teipsum sed propter deum quod enim propin se diligitur in eo finis laetitiae

ct uita beata constituitur:cuius adipiscende etiam sipes iam hoc tempore consolatur. hi te uexo uel in alio homine non debes 1, em beatae Dirae ponere. Maledictus enim homo mi confidit in homine:& ponit carnem brachium Bum:& a domino recedit cor eius. Debes ergo in domino finem tuae laeti &uitam beatam constituere. Apostolo dicente. Nune autem liberati a pec cato: serui autem facti deo: haberes maestium uestrum in salustificationem: finem uero uita aeterinam in christo tela Go nost Ergo si liquide aduertas: deu debes diligere propter lapilan: te

19쪽

ucto no orer te sed sprer deu.Cum debeas diIigere xximum tuu sicut teipsum:debes utim ea diligere no Opter se nec Ipter te: G Mpter deu.Hoc aute quid aliud est et in pximo diIigere deum.In hoc Inquit ioannes apostoIus cognouimus qua diligimus natos dei cudeum diligimus εἰ madata eius facimus. uae ora uti in praeparaticte animi facis:si deu diligas 11pter seipsium:& si ypter deum diligas pximu sicut teipsum.In hiis qppe duobus madatis:uniuersa lex pendet& yphetae.Plenitudo aut legis est dilectio. Propter quod ad ea pcipue habeda: hortatur perius apostesus dicens.Ante ora mutua in uobis metipsis caritate habetes quia Caritas opit multitu dinem peccat . d tanto minus charit idest caritas tua opit peccata:&est cotra iordane idest contra peccato descensione:quanto minus deu & primu diligis. Minor quippe dilectio minorem meretur peccat dimissione:ficut scriptu est.Cui minus dimittis minus diligit. Tanto uero magis charit. scaritas tua opit peccata:& est contra iordane.i cotra peccatom descensionemrquato magis deu & pximu diligis .Quonas maior dilectio:maiore meret remissione peccatoria queadmodu scriptu e Remittunc ei peccata multa qm dilexit multu.Ecce exposui tibi quartamdu:quo contingere queas ad yphetalis perfectionis donum. e Capitulum septimu qualiter moachus per quattuor praemissos gradus ad persectionem peris uenit:& finem religiosae uitae heremiticae attingit:& in eo quiescit. Erit nuc attedere qualiter ad culme psectiois spheticae & fine moasticae uitae heremiticae p hos pmissos quattuor gradas puenias.Sequis mi in spositi e mea. Et ibi

de torrente bibes.Nempe expedit tibi sapietis eloquio: abstrahere a uino carne tua:& animu tuu trasseras ad sapientia deuitesm stulticia.Luxuriosa eni res e uinii Smultuose ebrietas. Quicum diis dele stafin5 erit sapies:ppter quod ut facilius ad ueram puens, as sapientia:a uino in charit abstinebis: N in remediti tuae sitis ac tutamentu uitae tui corpis bi bes ibi de torrete materiali sicilicet de aqua torretis Reminiscere tu qualiter antea dixerim tibi: ibi de torrete bibes praemisi:ablodere in torrete charit.Quod ideo pdixi: quia ad hoc ut de torrete spiritual1ter bibas: optet te prius in charit.cm caritate abscondi In qua no 1 Ilico absconderis i in ea esse incipis quoni sicut dieci e:n5 quamlibet caritas: sed sola psecta opit uniuersa delicta. Licet ergo mox ut me incipis ex toto corde tuo diIigere:& si uere in charit.i. in caritate in no es utinus abscoestus in charit. sin caritate:quia non confestim es totalis diuisus ab actuali precati cupiditate.Non enim mox gestatamo insiurgut i te carnales cocupiscetiae S cogitationes immudeaeonates cor tuu 1 uetita trahere:& a dilectioe mea totaliter euellere. Propter quod nondu potes placte diligere me ex toto tuo corde Nam & si cor tuu retieat tuc assidue dilectionem mea habitualiter in Dadhuc in no potest traquille p actuale amore psecte ferti in me. uine totaliter decidas a mea dilecti :oportet te tuc inaedere ad expugn&u 1surines cogitati s

mucis de carnales cocupiscetias conarias dilectioi meae.Quas cu uelut elicitas edomaueris non in continuo in crit.ian caritate ab oditus eris:quia nodum me ex toto tuo corde Psecte

amabis. Adhuc.n.restabui multa tibi licita q P me nec poepta sui tibi:nec tita ut nuptiae diui tiae:negotia secularia:& similia q stupra memoraui.Quibus eu te splicas:& si cor tuu no diuellat totaliter a mea dilictione:sinunt te de me cogitare:sed frequerer te i diui a mea desiderationere cor tuu subducut a meae dilectiois seruore. o quato minus inflamatis:tato minus i charitidest in caritate ab condetis:& quanto minus in caritate absconderis:tantominus ad persecti nem propheticam de ad finem monasticae uitae heremiticae tendis. Tu ergo fili mi ut prompti, vi queas ab odi in charit scilicet in caritate M ad finem destinatum pertingere.ibus de torrem te bibere:euita non solum per me tibi prohibita quae te totaliter a mea dilectione separant: ut sunt carnales concupiscentiae ei conreariae:& cogitationes immundae: sed etiam diffuge ea quae te ab ardore dilectionis retardant:ut fiunt ea quae propterea tibi prius cissupplicat. Nemo enim militans deo implicat se iacularibus negotiis ut ei placeat cui se probauit.Illa uero siummo studio exquire quae te ad meae dilectionis ardorem uocant:ut flant praecepta I is meae:& ea quae propterea tibi supra persuasi scilicet paupertas : dc carnalis concupiscentiae crucifixis: Medi, entia: S uoIuptatiς propriae abrenunciatio: continentia : & heremi Blitudo . Nam cum in mandatis consiliis meis taliter exercitatus fueris: ut non Elum cogitationes immundas: ec carnales concupisceutias dilectioni meae contrarias: sed etiam caetera feruorem dilectio nis meae impedientia εἰ retardantia a te iugaueris: εc ea quae amori meo ostulantur elegetis:

20쪽

si 1nde-seruenti amore me tragoelle diIligastianam uehementi dile Mone mihi totaliter adhereasnat IIu desideri u contrariu dilectioni meae uel eius i ditiuu aut retardatiuu an mere tua sentias:tunc incipis me diligere pse ete ex toto corde tuo:& in charit scilicet in caritare abscon ditus esse atis fine destinatu pertingere.Fanis enim praecepti est caritas de corde puro & conscietia bona te ficie non ficta. idsi enim in lege tibi praecipio aut cosutorsiue de fugandis a te cogitati bus Imudist& carnis ac mucli cocupiscetiis ut cor tuu ah hiis puru teneas fise de eχhi das proxio officiis:& uir adis eius offensis ut sine repraehensione conscientia bona ad eum habeas siue de impendendis cultui meo obsequilarat ex fide non ficta sed uera mihi deseruias totu hoc ad hunc finem tibi Badeo: ut de corde tuo puro de seruens S uehemens amor totum pacificans cor tuum a cedat quae totaliter mihi fine renisci Giungaris: ut nichil penitus cotraritim dilacticini meae ues eius retardativa cor tuu in se sentiat sed tranquillum in amore meo totaliter qu , escatiquod nihiI aIiud est si habere cor purum ab omni peccati actuaIis Bide:& esse absconditu in charit idest in illa caritate de qua sapiens ait.Vniuersa delicta operit caritas Cum ergo ad huc finem moasticae ac prophetalis uitae heremiticae perueneris:& ita in charit scilicet in caritare absconditus fueris.tunc ibi de tonen ae bibes:quia in hac tam persem cognitione tui ad me: tabo te.tuos sedales illo torrente:de quo propheta mihi loquens ait. Torrete uoluptatis tuae potabis eos.Scriptu est enim.Si reuersus fueris ad omnipotente ediscaberis:& longe facies iniqui/tatem a tabernaculo tuo. Dabit pro terra silicem:& pro filice torrentes aureos erit. Omnipotes contra hostes tuos:& aceruabitur tibi argentum.Tunc super omnipoterem deliciis assues & eleuabis ad deu faciem tua.Vbi uide si ad deum ex toto corde tuo ut praemittitur reuertatis qualiter in bonum gradatim edificaberis.Primo quide longe facies iniquitatem a tabernaculo idest a Corde tuo quia aliter cum omnipotente coniungi no posta:ficut iniptu est Si dixerimus quoniam societatem ha mus cum deo de in tenebris ambulamus:mentimur.Quonia ini tates nostrae diui nil inter nos: de dρu nostru & peccata nis ab oderut facie eius a nobis. Seso I renaidest pro terrenis affectionibus & diuiciis a te dimissis:dabit tibi deus filice idest fortem S arde γrm cantate.Est enim silex lapis durus εἰ sicarius: a quo salit ignis.& fignificat illam persectam caritate de qua sapies ait. Fortis e ut mors dilectio:dura ficut insernua emulatio :lapades eius lapades ignis arm flama e .Hac deus dat sicut ait apostolus.Caritas dei diffusa e i cordibus uestris p sipiritum sanctum qui datus est nobis. ttici pro filice sorti idest persecta caritate seruata a te: dabit tibi deus torrentes aureos illas uidelicet ineffabiles de Baues delicias spiritales de quibus scriptum est. O Ius non uidit nec auris audiuit nec in cot hominis aridit quae pparauit deus hiis Q diI ut deu. Heae quide deliciae dicunt torretes: quia istar torreris cum impetu & magna uoluptatis habudantia:ad mente prophetae fluunt: Mut scriptum est. Torrens redundans fons

sapimae Sed sicut torres orto QIis ardore cito arescit:ita dapes Ille spirituales orta carnis cupiditate mox a mente prophetae descendunt de torrescunt.Sunt uero hii torrentes aurei idest fulge.

res tam ex ardore dilectionis dei ex qua ad mente prophetae yfluunt: q ex maifesta noticia dei ad quam homine propheticum missice producunt:sicut dominus ait. Gi diligit me diligetura patre meo &m diligam eum 5 manifestabo ei meipsum. Quarto cum ad talem dei notuciam per ne is erit oi potes cotra hostes tuos uisibiles & iussibiles preges te ab eis sicut apse a tr. Protegam eum quoniam cognouit nomen meum Quinto aceruabitar inde tibi argentum: de quo propheta ait. Eloquia domini eloquia casta argentum igne idest caritate examinatum. Quia enim propter caritatem dei mundum & consortia hominu relinquens ut puro corde deo inhereas mereberis diuino habunde perstui colIoquio: ita ut occulta de futura interdum reveletur tibi a deo.Tu ergo super omnipotetem deliciis inestimabilibus amuex Selavabis ad deum libere contemplandum seciem mentis tuae. Ecce docui qualiter ad perseelionem propheticam peruenias:& finem monasticae uitae heremiticae attingas. e Capitula octauu qualiter monachus debet humiIiter perseuerare dum peruenerit ad psectionem propheticam 5e finem religiosae uitae heremiticae Einceps oportet ultimo uideas quomodo in persectione uitae propheticae here, miticae perseuerare debeas.Sequimr enim in promissione mea. Coruisque praecepi ut pascant te ibi: Quod utique ad tui consolationem necessarium iudicabisua. Nempe licet inenarrabilibus assues delicus quandiu bibes de torrente meae