장음표시 사용
201쪽
poralitas , apud VOS, Sicut et apud illos, invenitur esse sonus tantum; nam non confitemini Deum Sine mutation factum osse hominem, ut Xinde credatur corporalitatem et inhumanationem habere. Voces nini huiusmodi, o qui naturalitor homo
est congruere non Videntur; plia innuunt eum incorporatum OSSO cum OSSet UΡΓ COPI US. uapropter, nemo eorum pii modi0eri intolluctu gaudent et Significatione Verborum Vocum, et nominum callent, unquam ausus os dicere hominem inhumanatum SSe aut Cal nem incarnatam SSe, aut cor pia lactum p. 258.10 SS COPI US, Ut corporeum incorporatum SSe. Haec Omnia
tanto dicta sunt a sanctis Patribus de Verbo quod, cum Supra ea esset Semetipsum exinanivit ut in is fiet ut Et quia non erat homo antequam fieret, Patres dicunt ipsum inhumanatum esse et quia non erat ei caro. incat natum isse oti quia corpus non habebat, incorporatum SSe set quia OP-poreum non erat, corporeum factum Sso. Consessio igitur talium orborum non Solum Veritatem eorum stolidit, Sodotiam significat iam qui in illis factu eSt, Supra en SSe. Uuemadmodum, ubi Scriptura Christum post inhumanationsem 20 dicit Duum nos cogit ut eum insuper etiam hominem esse intellegamus, et ubi eum Vocat hominem, urget nos ut Simul etiam oum Sentiamus ita et quodcumque e liis nominibuS, qua Patre adhibent nos costit, aliud nomen sibi adnuxum intollogamus illido inhumanatus sto postulat ut agnosca 25 mus iam antea non fuisse hominem illudis incarnatus esto, Spiritum fuisse, non carnem illud 4 corpii factus sto, in compositum fuisse, non corpus illud et incorporatu eSis Simplicem, non corporeum fuisse. Et quemadmodum por nomen
Patris agnoscitur Filius, et per appellationem Filii Pater, non
30 quia sunt in una porsona, Sed quia in una natura agnoScuntur ita ut per unumquodquo ex his nominibus aliud cognoscitur; scilicet, eo quod IeSu Vocatur Q homo , eum SSe Deum per K carnem , eum non uisSe antea incarnatum per corpuS , eum non fuiSSe antea corporeUm et peris Corpo-35 ralitatem , tum intem incorporatum duisse. numquodque enim ex his nominibus alterum eXacte manifestat, non in duabus ursonis, sicut Filius Patrem ostendit et Pater Filium, p. 259. Sed in una adonique persona et natura. Etenim Si ille, qui antea homo non erat, creditur inhumanatus, inhumanatio du
202쪽
eo praedicatur et in persona iiis est. Uuod si inhunianatio in eo consideratur intinnaanatio non inVenitur habere aliam naturam extra eum nam non Sine inhumanatione agnitus est esse Deus. Quia tomini cui uni pie non est natura a natura proximi sui ilistincta. luamvis alia Sit persona eius aliae ero e PS 3 inna aliorum hominum ita nec in Deo inhumanato lutS. post inhumanationem ostendere potest naturam inhumanationis S )lam aut naturam divinitatis solium. Nam inhumanalio non agnita est cum Dei non esse l. 0 Deus nobis PQVelatus estsextra suam inhumanationem Revelatum est , inquit Paullas '. 0 mysterium pietatis Dei in carne . Uuod si orbum in carno revelatum est Verbum enim Apostolus Vocavit mystorium quia absconditum erat. 0 qui it id extra carnem quaerit nondum rev0latu in Si Si enim in quo re Tebitum est id si in carne sua non inVenitur nullo modo potest in alio inveniri. 15 Uitapropter neque estoriani possunt seum ' orbum in alio homine invenire quamdiu iam quaserunt Xtra eius inhumanationsem quemadmodum in nullo e iusti et Sanctis per quos revelatus est in 'entus est. Et sane otiam apud illos tantum fuisse agnitus est, non Vero factum esse quilibet eorum; nam qualiud si Deum revelari et agnosci exsistere, aliud autem Pedore eum actum esse id quod revolatus est. Hic autem cum in carne reVehatus est non tantum exsiStero agnitus est. Sed
etiam factum esse id quoi apparuit quemadmodum ipse caelo dixit Vidisti Filium sei set pii loquitur tecum ipse Sto. 25 Igitur si locutio illa: st Deus inhumanatus sto ostendit id p. 260. luod Deus est et id quod actus est, et manifestat umilem
esse Deum et hominom. quomodo quis posset duas natura in eo admittere ratione unionis pia ex duobus conflata est Ecce enim si confiteris inhumanationem ess Dei se dicis di 80 vinitatem ess illius qui inhumanatus est tunc non dicendum est Virginum peperisse hominem neque Deum. Si quidem X ipsa non inhumanatus est. seque Deum et hominem in duabus naturis agnitos quemadmodum Elisabselli quae Iohannem peperit in pio erat Spiritus sanetus non debet vocari ali mo 350 hi nominibus sive genitrix Spiritus sive gonitrix Spiritus se lio minis. Etenim inhabitatio in alio qui nascitur nativitatem
203쪽
inhabitantis ostendere nequit, quia nativitas non donominaturo inhabitation0. sed, Sicut Saepius diXi ex citerio, et conceptione, et cognatione Secundum naturam.
Ita d Virgin sontiendum est. Si homo in a factus est. hunc opserit Si autem Deu factus Si homo ex ea, quom admodum Libri ubiqui praedicant ei Doctores qui Verba eorum Pocte intollexerunt tradido Punt eum qui factu est etiam pe-pserit se morito in Ecclesia constenda est Dei genitrix, quia oum peperit qui e ipsa in mutatione homo actus est, os in I ipsa conceptus, cognationem naturalem cum ipsa per incorporationem contraxit. Et, ut re nativitatis genuina esset nam qui nascitur debet omnino consubstantialis esse illi qua parit. Verbum quia actum est consubstantial Virgini, id est nobis,
Secundum carnem, etiam natum est X ea corporaliter, set idem l est consubstantialo nobis Secundum carnem et Deo secundum
spiritum. Et0nim, si X inhabitatione in alio puero nato nativitas inhabitantis denominarsetur, aequum osset Elisabeth appullari tu Spiritus senitricum, si V hominis et Spiritus geni
tricem, quia Spiritus orat ''in uor Iohanne qui ex ea natu p. 61.20 St, in quo scimus Spiritum abi asso statim ac puri octo sor- malus si stendit enim evangelista Iohannem, SoXto menSe concelitionis Suao Voces nitricis Dei audita, in toro sexsultasse; nam menSe, qui erat mensi SeXlus conceptionis Elisaboth, Maria
dicitur ad Elisaboth senisso . Et lico Spiritus tanto tempore 25 anto in eo habitaverit ot Videntur Statim ac informatus est anima per quam potuit Spiritum accipere, illa qua eum peperit, non appellata est genitrix Spiritus ut hominis, sed tantum gonitri hominis in quo Spiritus habitavit. Non nim peperit Spiritum habitant in in homine, quia Iohannes erat templi imau tantum et vas Spiritus sancti. Nec Spiritus factus os in utero Elisaboth homo aut caro, sicut 0us orbum in Virgine ut X ea. Quapropter Elisaboth existimatur unitri hominis tantum licet Spiritus sesso in puero qui X ea RiUS St. Ita dicundum si otiam do Virgino. Si homo novo in ea 35 creatu est, ut Iohannes in Elisabeth, otiamsi factus sit sinu coniugio, et Si Deus Verbum in eo, sicut Spiritus in Iohanne, habitavorit, ipsa propter hoc non polos Dei onitrix appellari.
204쪽
Etenim lone ostensium si nativitatem ex inliabitatione nullo modo lenominari sed tantum X K fiet , et aSSumptione Vele conceptione et cognatione naturali. Si quis autem dicero Vellet quod statim ac sormata est caro Verbum ui adhaesit et in ea habitavit vel eam nomini et per Sonae uae uniVit, ne pli' hac ratione orbi navitatem probare posset. Nam X eo quod
Verbum in puero do Virgine ab ipso principio habitasset, Spiritus Vero in Iohanne sexto mense, hac de causa non liceret Mariam se genitricem existimari Elisaboth vero non Etenim p. 262. Sive maturius siVe serius Filius aut Spiritus sanctus in ali pio I 0 homine inhabitet hoc non irobat eum qui domicilium eSt, Deum esse aut Spiritum. Sicut clare ostendit Xemplum ex natiVitat Iohannis usumptum. Ex eo igitur quod Deus mature habitat in puero nascituro, quae vino genuit non appellanda StDo gonitrix Si autem sero habitat num o hoc Sumenda est 5
haec appellatio Gloria igitur qua Virgo sola prae omnibus multoribus Dei genitri appellatur, ei non advenit e eo quod
Deus matur habitaverit in puero ex ea nato, aut in iominee ea SSumpto Sed ipsa Vocata est Dei genitrix quia Verbum e ea incarnatum est, et absque mutation homo actum dcognationem naturalem cum ea ContraXit. Ecce enim et Iohannes Baptista, cum adhuc esset in utero et e mense tantum concupius, Spiritum Sanctum ut dictum HSt, accepit nec amo propter hoc Xistimatus est Deus esse.
Item nemo e Sancti et prophetis, quorum alii SeriuS, alii e P0 23 maturius Spiritum acceperunt, hac de causa factus Si DeUS, aut appellatus si filius naturalis et conseden cum Patre, quemadmodum ille, qui ex Virgine natus est, in Scriptura praedicatus est. Etenim neque donum Spiritus neque gratia I Ophetiae, neque quilibet honor a Deo datus potest hominem ab naturalem acore Deum, non quod dator infirmus Sit, Sed quod receptor non possit hoc accipere. Nam qui Vere Deus est hoc se natura habet, non autem e dono Scriptum est quidem Deum SeSe reVelaSS Moysi, octoginta annos nato, eique dediSSe gratiam prophetiae et appellasse etiam deum attamen eum non 3 appellaVit deum secundum naturam aut super Omnia, Sed dicitur tantum quod eum constituit duum Pharaonis Et licet
205쪽
Moys0 tardius quam ceteri prophetae gratiam prophetia ac p. 263. ceperit, ipse Ohi prae Omnibus Vocatus est dous et agnitus eSt irimus maXimusque prophetarum ut manifestum sit tominem tonorari non se eo quod Spiritum mature accipit, sed X monsura ipsius doni Ieremia Vero Inloqunm Pearetur, egregatus est ut sesso propheta et PriuSquam te sol marem in utero novi to ut anto suam viros de vulva sanctificavi sed . hac de causa non Xistimatus est deus aut dominus esse. Ita et David adhuc iuvenis, un0tus est et Spiritum Sanctum ac-I copii 2 Daniolitiam duo lucim annos natus factus si prophota rursum, Zechiel videtur adoles sens misso cum dignus habitus est qui Visionum terribilum vidui oti similit0r Scriptura innuit
Isaiam cum adona notato Asset factum osse prophetam ' et forsan alii thoophori, Sancti cum adhuc iuV0110 HSSent OnO-ὶ rati sunt. Quod si propior inhabitationum Filii, vi Spiritus sancti, aut Dei t Patris, homo possut 0ri dolis ut dominus
consuimus, tiam ad hunc honorom ovehondi missoni, ut non hi tantum, sed otiam quicumlquo mandata servavit. Dixit nim20 Dominus nost0r' ui diligit me, sermonem meum SerVabit, se Patur motis diligo oum, ut ego se Pat Ar meus Veniemu et mansionum apud uni faci0mus , et rursum, de discipulis suis dixit Patri suo Da is ut unum in nobis sint, Sicut ego et tu unum Sumus f Sed nemo ex eis, propior inhabitationem 25 Filii aut Spiritus aut saneta Trinitatis existimatus est aequali SPatri, aut Vocatus os Verbum Vel Spiritus. Ita nec Iosus Dominus noster, si non est natura DeuS, propter inhabitationum ui tantum hoc poterat accipere. Ut, I Opter adhaesionem, Verbum incarnatum Vel Deus inliumanatu appel p. 264.
30 lari. Erat quidum in Iohanno Spiritus quom ab utero accepit, Sed propter hoc Scriptura nus viam Iohannum vocavit Spiritum sanctum, aut Spiritum se hominem, aut hominem et Spiritum quemadmodum ubique Iesum appellat et dicit Duum super omnia et Deum magnum, et rursus aliis locis eumdum dicit hominem. 35 Si quis proptor inhabitationem posset existimari deus etiam Iohannos ad hunc honorem Vehendus erat, etsi non Sicut IeSUS
206쪽
M. 106 saltein Pa tu illinori et pariter ac ille etiam quicumque iustus iuxta mensuram doni apud ipsum appellandu erat deus et filius et dominus et Spiritus, o quod Spiritus sanctus in ohabitavit et tonor Moysis fieret minor honore horum omnium quia tardius quam ceteri Spiritum accepit et appellatus est propheta. Verumtamen res nos docuerunt cogitare non e prae-
habitatione honorem aug0ri nec ex tarditate inhabitationis minui. Sed ut dixit Apostoliis e mensura doni quod Spiritus largitur. Apparet igitur λ omni loco, propter inhabitation0m Dei vel 10 Spiritus in homine aut propter praeinhabitationem, eam quae peperit Do genitricem aut Spiritus genitricem appellari non
pOSSe neque eum qui X ea natu eSt. Deum et hominem, aut
Spiritum et hominem HXistimari posse. Similiter nec Virgo potest recte vocari Dei genitrix, aut genitri Dei et hominis. 150 hoc tantum quod Deus erat in eo qui ex ea natus St, nisi qui X ea natu est primum credatur X ea incarnatu et inhumanatu et quia Deus St. abSquo mutatione homo factus. Etenim. Si eius ierio re Verum est inde etiam natiVita invenitur realis si autem e serio accipitur nomine tantum et cum 20
p. 265. alius factus sit seu dicitur homo factus, etiam illud e natus est , ita accipiendum St. nempe, e eo quod homo natu eStin quo Deus habitabat, nativitas de Deo metaphorioae accepta est et quod metaphoricum est Vidonior similitudo est et in opinion tantum fundatur. Quod si seriis it nativitas Opi Gniones Sunt eviden est cetera et totam dispensationem in carne ita esse. Quid aliud o stulti a Vestra consessione disserenS tenent Manichaei inter omnes doctrinas maxim impii Quod si dicant se Virginem existimare non genitricem homini tantum, Sed etiam genitricem Dei, ut qui natus est Deus et homo 30 habeatur, sciant quod Scriptura non docet eam peperiSSe duo S. Sed unum qui est Deus inhumanatus. Ait enim Cum natuSosset Iesus in Uthlohem Iuda s. Et iterum angolus dixit Virgini Paries filium, et vocabis nomen eius Iesum. Hic erit magnus, et Filius Altissimi vocabitur . Et idem ipse pastoribus ara ait Natus si vobis hosti Salvator, qui sest Christus Dominus, in civitate David. Ingredimini invenietis puerum panniS
207쪽
involutum et positum in praesepio s. Et de ipsa Virgine lictum sest Cum impleti essent dies eius ut pareret, peperit filium
suum primogenitum, et panni eum inVolvit, ut reclinavit eum in praesepio , Et Pur Sum ubi EVangeliSta docet eum conceptum fuisse unius Significat, non duorum suiSSe conceptum ' IosuChristi nativitas sic erat Cum desponsata esset Maria mater eiu IOSepho eum non conVeniSSent, inventa est gravida de Spiritu sancto et Ioseph ait angolus ui natus est inua se Spiritu sancto est pariet filium et Vocabis nomen iust Iesum Et rursum quoad circumcisionem nil agnoscitur 3 . Et cum imploti osson dies octo ut circumciderent eum, etiam 'vocatum est nomen eius IesuS quod Vocatum Si ab angelo p. 266. priusquam in utero conciperetur Pariter cum Meduxerunt oum in templum ut offerrent oblationes purificationis, unum I deductum SSe, et munera pro uno oblata fuisse scriptum est : Et postquam consummati Sunt dies purgationiS, Secundum legem Mosis fulserunt illum in serusalem ut Sisterent eum coram Domino. Sicut Scriptum est in ego Domini: Ouin masculinum adaperiens ulvam Sanctum Domino vocabitur . Ubi tu igitur 2 reputatur Virgo nobis unum peperiSSe, qui est idem ipse Deus et homo se Deus inhumanatus in annunci tione, in generatione, in conceptu, ubi natu HS et positus iri prasesepio Pur sum, et ubi accepit circumcisionem et adscondit in templum
obtulitque munera, haec omnia et Singula unius SSe manifera tum est, quem nemini licet in per Sona Vel in naturas numerare. Etenim, non unum incarnatum et conceptum eSSe Scriptum
eSt, et duo natOS Sse cogitandum, ut isti dicunt qui incarnatu ost unus et qui nati sunt duo, Deus et homo. Non enim duplicatum est Verbum in utero, nec numero auctum, quoniam 30 non hominem sumpsit sibi qui cum eo numeraretur, Sed ipSum factum est sino mutatione homo ot insupor ne possibile quidem erat ut Deus cum homine numeraretur sod ipse factus est id quod Si unuSquiSque OStrum, praeter peccatum et concupiscientiam et quae ab extra ingresSa Sunt plaSmationem 11OStPRm.: Sicut erat unus filius incorporeus antoquam fieret ita mansit unu incorporatu OStquam factus est Nec accepit Trinitas
208쪽
alignielitu in i 'I nunte in e XtΓaneum nec in ea ingressa est nove per Sona quae ipSiu non erat nam est Semper absoluta et
p. 267. perfecta, nec quid ibi addere patitur nec a s d0trahi sinit, sed credendum est eam esse Semper id quod est ess0ntialituro tripliciter. Et sicut non licet dicere eam Ss creaturam ita
nec an recipere ab Xtra aliquam creaturarum quae cum ea
sit aut numeretur. Si autem dicant: Ecce caro ei Xtranea St, siquidem ab humanitate desumpta est; quomodo non XiStimabitur Trinitas recepisse creaturam Audiant luod ignorant. Non agnita est prius caro creata et deinde facta est creatoris, l0noc Secundum esse et numerum suum unita est Unigenito, sed ipso Unigenitus quando incarnatus est et inhumanatus ibi sumpsit humanitatem nostram et notus est integer homo influantum factus est sicut est integer Deus in quantum est, totuS noliis consubstantialis per carnem et totus Patri per Spiritum. 5Non enim agnita est caro in Verbo qua fuerit natura alia al)ipso et postea ipsius facta Sit quia ipso natus est qui caro factus est. Et si ipsius fuit, non ero alterius naturae humanae iluae Seorsum Xstiterit, ubi est locus cogitandi Christum creatorem et creaturam, Dominum et SerVum Deum et hominem 20
in duas formas postquam inhumanatus si Si quis ita suntit
aut praedicat, reiicit inhumanationem, Solvit unionem et pro hac inducit si V adha0sionum sivo inhabitationum in hominuassumpto. Haec setiam estorianus opinatus est; nam qui duarum natu Parum praedicat eum qui natus est, necessario duo Tincorpora os esse intello gero debet homin0m qui natura Sua corporeUS St, et Deum incorporeum qui incorporatu est. Si autem ita sentire non lic0t, neque Iosum Sse duo in nativitate, noe licet admittere nisi unam tantum personam et naturam incarnatam Etenim, quicumque in humanatione duas natura 30 p. 2 j8. intellegit, aut ignorat quod dicit aut si noscit Voluntario peccat quo magi damnetur. NOS Vero, sicut audivimus o Libris sacris set X is sui his
adhaeserunt, Patribus uatis, ita didicimus, et docemus et tenemuS, et credimus in unum Filium Dei cum Patre t Spiritu a Sancto, qui est conSubstantialis et coequalis ui Patris, Splendor et imago personae eius, Omnipotens Virtute Verbi Sui, qui in gloria sua, sicut dixit Apostolis i xinanivit Asemotipsum et
209쪽
vonit ad menSuram nostram, et incarnatus est o inhumanatu eS ex ea quae eum genuit Salacia et Virgino Dei genitrice, o nobis assimilatus est in omnibus praeter peccatum, et Carnem nostram fecit Suam et animam simili modo 'ostondit sibi p. 269. OSSe, quia in COPI OPatio noli Sola incarnatio est sed tiam anima insormatio. Et, cum primus homo in o totam naturam
hominis confrogissset, idcirco Christus restituit et unovavit totam naturam quam perdiderat tentator per transgressionem
mandati; quia impossibile erat nisi is peccato occurrorit oti expertus fuerit pasSiones. dolores et mortem, alio modo P0-noVarotur et posset recuperare quae per peccatum perdiderat. JG ideo plonus et perfectus Deus Verbum mitino integor homo os postquam factus est idem ipse St, non per mutationem sui per mirabilem operationem, Deus homo et homo Deus, quil agnoscitur in ot absconditu et revelatus, Simplexo compositus, infinitus t definitus, forma se et imago Servi, sin initio et sub tum pora. Et in singulis istis cum quidum sexinde Filius o ut 0us senit, set qualonus Filius Dei factus os caro, et natus est o multore. Videns est quod 20 esso tuum it Filium is issentia habet, qui aequali Si Patri Pator cautostis et Adam terrenus, imago eius qui genuit, forma naturae incarnatae non in duas natu p. 270. ras aut in duas formas, sed in una sorma et imagine et persona et natura, quia cesse s habet i essentia et Q horio novis-2 sim e Virgine. Et est onoratio non alius sed ipsius qui St, qui eum actus est non duplicatus est, sed mansit in singularitate Sua etiam postquam inhumanatus est. Et sicut Vorum HS eum Sso, ita et uni factum esse. ec Stis Spicio aut Γ-ror in hoc ysterio, quod falsum non Populandum est inde 30 quod non intollogitur; sed hac de causa magi nobis credendum est auo omnia a Deo facta osso Supra captum intellectus cuiuslibus, set sicut cons fundum est eum esse Deum quia est, ita et doco credere iam in quantum actus St, hominem esse filius Verbum; 3 homo Iosus Christus qui si idom ipse Dotis et tomo DeuSin quantum est, homo ut 0m in quantum factus est; qui absconditus o revelatus est, qui secretus et mani se Statu est, conclusus qui infinitus est, palpabili qui S SUI I a SenSUm, qui est in loco ut qui implo omnia, qui reponitur in praeSepio
210쪽
et est stipi a thronum qui portatur in ulnis et sustinet uni-Ver Sa mi iugit lac et qui patitur circumcisionem p. 27s et J. qui offert hostias et accipere oblationes qui reputatum cum leccatoribus cum ipses dimittat peccata. qui baptigatur in aquis et implet nos filius dilectuS qui est in passione et manu impassibilis qui experitur mortem cum habeat immortalitatem qui diripit, quatenuS
mortuuS thesauros o si sed mortis lue et habitat quatenus ViVUS in caelis caelorum qui adnumeratus est mortui in Sepulcro et ab eo surrexit tortia die in gloria Patris sui sa-ctusque est ab eo, sicut Scriptum est l. Dominus mortuorum et Vivorum qui est ubi tu ot in omnibus se Trinitat Unigenitus Filius Dei ipsi gloria se eius Patri et Spiritui eius Sani to,