장음표시 사용
191쪽
singillatilii numerata. Et si rubescunt talia de eo sentire t diuore vel si haec cogitant, Sed timent manifestare, confiteantur nobiscum qua recta Sunt et acquiescant Sicut nos sensuio monti Librorum sanctorum et interpretationibus Patrum qui orum Verba recte intellexerunt. Haec ergo Omniaque ei HSdem generi naturae humanae gratis data Sunt, non autem personae uniu hominis. Nam
unum sex filiis hominum honoraVit. HomineS, quia renati sunt id por gratiam divinam filii Dei facti sunt, sed non unus homo tantum factus est filius ei gratiam et Deus OVUS. Homo enim naturalis non factus est Deus creatuS, O haeretice, Sed Deus substantialis factus est homo mirabilis. oque unus homo honoratus est, adoptionem filiorum recipiendo sed nos Omnesi ea digni facti sumus, quia Filius tui homo factus sest. Illo
enim qui est consubstantialis Filius, Verbum Dous, factus est p. 244. filius Abrahae sociandum carnum; et qui natura Sua Dominus David si otiam filius David appullatus est. 5am Christum, qui Secundum tarnem ic Iudaeis ist. Paulus pra0dicavit 20 4 benedictum et Deum Super omnia . QVerbum caro factum os o habitavit in nobis , t qui factu est caro per Xinanitionem, Vocatus si filius Abi alia et filius David adscriptus est etiam in senealogiis, et ei consociati sunt christi ut si a tros filii adoptivi, et apparuit in terra et cum hominibus con-25 Versatus est Deus nim qui in Virgine et ex ea inllumanatus est non ero homo morus et naturalis, por nativitatem humanam in mundum intravit. Hunc adorare iussi sunt angeli, non autem hominum quemdam pSi minorem ImriC, qifatii,
qui noviter Hothlolium exiVit cum haberet processionem al)30 essentia sine initio et a diebus aeternitatis, hunc qui formam sorvi sibi assumpsit sed non ordidit, quam habebat, formam Dui. tonim quia aliquis homo natus St, Deu non dictus est factus; nam impossibilo est Deum seri hominum o quod alius creatur, quemadmodum in nati Vitate MoysiS, qui appellatus est 35 Deus, non dictum est Deum factum Sse hominem neque otiam in nativitat unius e iustis qui erant sancti, mundi et Deo induti, hoc de Deo Scriptum St.
192쪽
Quod si Dous posset aeri tomo X eo quod homo quilibot
natus sit fortasse ab initio mundi cum quocumque homine nascente actus esset homo Sin cum OnimibuS, Saltem cum primo homine qui nova formatione honoratus est. Et si asserunt ΙΙic absilue coniugio conceptus est et hae de cauS in na- , livitato ius Deus dicitur actus; ecce et Adamus et Eva sine p. 245. coniugi creati Sunt cur non dictum est in eorum creatione Deum factum osse hominum Si non docebat eum Omnes natos RSSumere. SSumpSisset Saltem electo et Sanctos, qui creati et nati sunt Vario modo per generationes. Et inde Seque Petur Se 10 cundum Vanam haereticorum fabulam Deum non una Vice tantum sed pluries id est cum omnibu iustis factum esse hominem. Et cur, o stupidi dicit Paulus ' erat ubi venit pl0nitudo tom poris misit Deus Filium suum, laetum ex muliere factum Sub lege ut eos qui Sub lege erant Pedimeret, ut adoptionem filio ibrum reciperemus o Sed reSpondent adversarii: Assumptioliuius hominis tantum dicta est nativitas Dei ut hic homo per illam honoraretur ut exinanitio Dei reveharotur. Sed ecce Deus iuStos multos, ut saepe dictum est in omnibus generationibus elegit et assumpsit. Cur ergo non dictum S apud quemcumque 20
horum Deum factum esse hominem aut Se exinaniSSe et S- sumpsisse formam servi, aut ditissimum factum eSSe pauperem
aut Altissimum se humiliasse Quod si dicant hunc homi nompropter iustitiam suam et gratiam ei concessam maiorem et sublimiorem fuisse ceteris omnibus, sciant et iusto alios alii DeXcellentiore fuisse non solum quoad Vol tatem eorum Sed
etiam proliter dona accepta. Et si assumptio illius hominis nativitas Dei existimata os quia iustitia ius aliorum iustitiam superabat, hic ordo etiam apud alio Servandu eSSet. Res autem ita se non habet sed quemadmodum in floris ab cuiusVis hominis homo agnoscitur quod ipse homo fit, non autem quod alius fit in huius 40rio ita his Verbum caro factum
est , didicimus ipsum actum osse pro nobi S, On Vero alte- p. 246. rum factum esse et assumptum in , fieri , 'nec e fierio et assumptionem alterius orbo nomine tantum tributa SSe Scrip 33tura Sancta cui imprimis credendum est, nusquam nos docuit
Deum factum isse hominem nisi cum fieret ex Virgino. Et
193쪽
quemadi nodium ubi Scriptum est una sumpsisse hominem non licui dicere eum factum ess hominem, Vel ubi sumpsisse pulverem, pulverem factum esse, Vel ubi costam SumpsiSSe in coStam transformatum esse, ita neque suo hic dicatur factus licet cogitare eum Sumpsisse alterum; Sed cum Evan-g0lista confiteri debemus ea quae sibi id est, Spiritu Dei, qui per Iohannem nobis revelavit Vsterium inhumanationis, dicor placuit. Nam de utraque orbi nativitate divina scilio tot humana Spiritus Dei nos erudi 'it alioquin mon conStareti Deo osse Filium consubstantialsem, quemadmodum ipso Filius aput tu dixit lanissestavi nomon tuum hominibus Nomo novit Patrem nisi Filius 110quo Filium quis novit nisi Pater se cui voluerit Filius revelare . Et sicut incompertum
esset eum XSistero, ita nec PeVelatum esset eum factum esse.
15 sed quom admodum ilhid accipiinus licui non intelligamus, ita
se hoc debemus credere etiamSi non SSequamur et, praeter factum esse, etiam unde factu Sit confiteri debemus, quia utlio claro in Libris ponitur. Et sicut non liceret dicere ui id factus sit nisi illud nos Scriptura aperte doceret. ita ut nunc et, quod claro dixit eum factum esse et ui id factus sit 'conses p. 247. Sionem utriuSque recuSare non debonius, set, ab inquiren o quomodo actus sit plano abstinendum St. 'sse , enim apud eum AES naturale, fieri Vero Supra nati l. 'am Si quod huic congruit a nobis non apprehensum est, quomodo illud quod 25 mirabiliter o supra ordinem naturae effectum St, attinge PepOSSet Scientia nostra Scripserunt quidam e sapientibus profanis do creation et generatione hominum onerumque irrationalium, et multis a P-uumentis redarguitur eorum cientia quae non potuit assequi 30 Veritatem et quod ex opinion tantum finxerint et dixerint quod Sibi placuerat. Rursum, X experientia et Successiva traditione ConStat eos Vera non dixisse, eo quod alius alii contradixerit et Scripserit quisque contra proximum Suum, niten opinionem suam stabilire Uuod si Scientia humana assequi non potuerit 35 quomodo caro ex carne acta Sit, Vol qua Via creatura aliqua ex alia sibi simili creata sit, quomodo apprehendere OSSet eum qui exsistit factum esse ot tamen remansisse quod erat. Numquid
194쪽
potest mens illa quae iii carne langueScit et agitatur. Ogn scere quod soli Deo apertum est Debennis igitur quod scriptum
non est Vitare tenere autem et credere quae Scripta sunt Uui enim ea quae Scripta Sunt confitetur reprehensionem Vertita Se ibique apologiam adversu quemlibet accusatorem parat. Dic ergo cum Iohanne evangelista se Verbum caro actum Stis. et quia non posuit modum quo factum est noli quidpiam addere. Rursus chima cum Paulo Misit Deus Filium suum factum e muliere , et rursus' Misit Deus Filium suum in simi- p. 248. litudinem carnis peccati et propter peccatum ut damnaret pec I0catum in came sua , Sod ne quaera Scire plomodo miSSUS
suserit qui omnia impletis in omni loco est vel quo missus fuerit cum nullus acus ab eo acuus sit vel piomodo mitti potuerit cum totus in Patre sit et Pater etiam totus in eo agnoScatur. Huiusmodi enim indagationibus fides non invenitur. sed quae Ibhabotur penitus tollitur. Q Fieri , nim hominis non est 3 Sterium etiamsi putetur Sine coniugio natus et si id non at prehendatur non inde est quod mysterium sit sed quod Opera Dei incomprolisensibilia sint. Est autem prodigium quod non solium hominibus sed etiam virtutibus caelorum omnibus admi 20 rationem movit Deum in toro habitasse, in ulva inclusum
fuisSe carni humanae unitum esse, incarnatum et inhumanatum SSe et puerum e muliere XiVisso Scriptum est eo qui
Bethlehem eum natum viderunt, il)i ei laude clamassae quia admiratione repleti erant propter prodigium quod viderant. Debet metiam omnis homo vivo intellectu praeditus ita agere, Si capaX sit hoc prodigium 40rcipiondi: debet in se excutere Somnum neglegentia et dormitionem vitae ex serrore Solet in mente oriri et Mia agationem cogitationum quae M ignorantia DOS perturbat et meminisses dumtaxat vilis sit cilii factus est, et 30 propter piem factus est id est Deus propter homines homo forma Dei propter servos rebolles forma Servi liber an capitationem pro eis qui ipsum tributo servitutis fraudaVerant, qui nihil indiget sexportens noc0ssitates ut eo qui Semper fuerant indigentes a nec0ssitatibus liberarot impassibilis qui sub rapaSSionibus factus est ut passibiles supra passione eleVaret,
p. 249 inmortalis pii mortem subiit 'ut hortales a morte SolVeret.
195쪽
bemus memoriam Scili et X inanilionis Plonissimi, humilitatis Altissimi servituti Regis, K sorio illius qui si nativitatis illius qui genitu est, educationi illius qui est perfectus, passionum impassibilis, mortis illius qui immuni est a morte, ita ut his cogitationibus illuminati admiratione scientiaque divina repleamur. selinquamus ergo illud: Verbum caro factum esto in Scriptura positum, Sicuti Si nequo minuamu neque coarctemus per interpretationem qua illud non decet qui enim pro-i0 digium interpretatur, Viduntur minuit eius admirationem, Simul atque ostendit illud non osse prodigium Uuapropter illa QVer bum caro factum est, et mansit Deu s, quamdiu non explicabuntur, admiratione nos implebunt moVobunt in nobis Stuporem, aug0buntque in nobis laudem et gratiarum actionem erga eum ιδ qui factus est Elonini si Deus dicatur hominem Sumpsisse tantum, hoc nimis impersecto ostendit potentiam ut charitat0miot: non autem Si Deus crodatur hominoni factum esse abs pie mutatione. Nam quod factus estis charitatoni ius Ostendit: quod Vero Q factus est cum Xsisteretis, et quod K eum factus 20 sit non est mutatus , virtutem eius manifestavit illud st factus ostis Vol tali eius OnVenit, hoc autem g non mutatus Stoxora firmitati immutabilitatis eius, quam liabet naturaliter, congruit. Et quia nulla contrarietas in Deo St, natura Voluntatum non cohibet 0 0lit homo fieri, nec votivitas vim insertra naturae, ut cum fieret, mutaretur ab eo quod Si Deus. HuiuS modi robus ostendit se nihil recusare ut hominum Vivificaret. Et quia si ious naturalitor, mansit id quod si is iam in p. 250. quantum homo factus est. Nam immutabilitas ad naturam eiuS si fieri , oro ad obnitatum is charitatem eius portinos. Et 30 quia immonsus est amor eius, forSan mutari propter no non recuSRSSet, Si natura eiu capax mutationis suiSSel. Nunc autem, natura sua in bonis essentialibus qua naturaliter habet 0P- manente, per Voluntatem fecit ea quae amorem suum decebant et misericordia sua divitiis cona senisebant. Et quia non Susti-3 nuit imaginem suam xtra Seipsum videro, inhumanatus S et
sibi sumpsit similitudinum nostram illo qui, ut liber, formam Dol hab0bat, sorvi similitudin0m fecit suam. Et quia, ut diXi, immutabilitatum hab0 naturaliter, mansit, etiam ubi actu eSt, in immutabilitat quam habet, quia ut Deus agnoscitur et sactu S
196쪽
est homo propter Sinin alno rena et mansit Deu propter Suam
Deus igitur incarnaliis et inhumanatus est. Sicque o Virgine natus est Hasei ergo credenda est Dei genitrix ess0. Quod si Deus. Cum fieret. nitatu esset iam eam non Dei genitricem. sod horti inis genitricem conveniret appellari. Neque. Si Deus aliuni hominem actum assumpsisset potuisset illa naturaliter Dei genitri vocari. Sed genitrix hontinis a se assumpti. Vel hominis in quo Deus habitavit Uuia ero. Secundum fidem nostram id est fidem Libro Puni divinorum Deus non agnoSellus alium Ssumpsisse nec unitatio ei accidit cum re vera fio Pothomo quae Deum incorporatum poporis, esse Veram Dei genitri rem confiti nil est nam per inhumanationem Deus ali- p. 251. Vitatem humanam paSSu est. et creditur Deus etiam quoad hanc nativitatem quia non mutatus est cum homo fieret. Iur e 5
ergo meritoque Virgo quae dosum peperit. loi sonitrix di citur non Solum quod Sine coniugio peperit sed etiam quod Deum incorporatum peperit et quod ubique in Libris divinis Iesus praedicatur nasci potuisse quia incorporatus est. Nam nisi hoc
prius factum esset ipse non potuisset humanam nativitatem pati. 20 Etenim qui nascitur ex aliquo necesse est possideat amnitatem cum eo e quo nascitur Verbi gratia Deus cum Deo et homo quicumque cum parentibus naturalibus. Ergo filius Virginis ut Deus. alfinitatem habet cum Patre et ut homo cum RiΓe Une eum Secundum carnem peperit; it utrique stirpi consubstan 25tialis dicitur essentia scilicut et humanitati neutra tamen ex
his duabus naturis quae in unionem OnVenerunt. SeOPSim in eo agnoscitur aut numeratur. Haec enim est Virtus unionis quae facta est ut duo qua unita Sunt unum ostendat quemadmodum sensus hialitatis est duo ostendero ea quae nume Pantur. 30
Et qui Unigenitum in eius incorporatione numerant corporalitatem aperte negant; nam si numeratur ut hi contendunt iam corpus inVenitur non esse Dei sed hominis quia corpus ad hominem non ad Deum naturaliter portinet. Quod si unus creditur quemadmodum nos confitemur, etiam OStquam factu eSt, msicut erat antequam fieret: nam totus agnoscitur Deus quoad Suum . AS , et totus homo quoad Hilerio corporalitas merito xistimatur ad Deum pertinere et dicimus ei osse Spiritalitatem quia est ot corporalitatem quia factus est. Si ero,
197쪽
ii lii dicunt liomo exiStimatiir natu quem Deus assumpsit aut p. 252. in quo Deus liabitaVit in neutro casu corporalitatem Deo tribuere licet, quemastinodum non conVenit eam de eo praudicarie quod in unoquoque iusto al)itat. Fortasse illiti alterum nobis obiiciant Si Deus vero homo lactus est, Omo ergo Si qui natus est; luia impossibilo orat unum fieri, alterum Vero naSci. Audiant a nobis 'e Mnsionem Ergo mutationem et infirmitatum in Do praudicatis,
quia Secundum Sententinui VeStram, non potuit Suum cesse si divinum hic Servare ubi voluit 1omo siseri Apud nos autem utrumque firmum est corporalitas scilicet ut ossuntia Filii, tuna cum istis etiam immutabilitas eius ossuntia, quia Deus erat antequam fieret homo corporalitas, quia ipso actu eStet non alium lactum assumpsit: immutabilitas quia mansiti Deus tiam ubi factus si homo. uaproptor dicentes Virginem esse Dei genitricem, postquam praedicamus Deum ex ea factum osse hominem, immutabilitat0m Dei confit0muris dicimus Duum
factum esse hominem et natum et Sic Stendimu eum, cum
fieret quod Sumus, non mutatum esse mi, Ἀω quod irat Sed ei Virginum diuero genitricom ut 0 hominis non licui talis enim doctrina ad assi mandum eam esse genitricem tantum hominis nos ducit. Et0nim, nisi id in sit homo seu ut domDeus homo, qui in personis aut naturi non numeretur, Iantivitatem ex muliere homini umino convenit, et locutio et ge-2J nitrix ut sit hominis , invenitur Significare Mariam SSe genitri sui hominis tantum, sicut sunsit et tradidit HStorius p. 253. Etenim dicere Gonitrix hominis , volo genitrix sei thominis , idolii est quoad sensum. Nam si ille qui natus est putatur esse duo res est Vel adhaesio ut inhabitatio, it in 3 n0 utro casu nativitas potest Deo tribui, quemadmodum, cum Duus in unoquoque iusto habitavit, Vel fuit cum o Vel ei adhaesit liuius nativitas Deo non praedicata est. Quia e POpuduit os qui estorium sequuntur, Virginem aperte appellare hominis genitricem, eam Iocant genitricum Dui ut hominis, ' et quidam ex is etiam Dei unitricom. Illi dualitatoni, hi autem derivationem et honorem intellegunt. Nam aut Secundum derivationum tribuunt se nativitatem humanam, aut Secundum honorem putant hominem esse Deum. Et idem est nativitatem humanam nomino tantum Deo tribuere ac homi
198쪽
non seciuidum tonorem tantum appellare Deum. Quapropter, Virginoni existimari genitricem hominis prorsus illi diffortab eo luod genitri Dei et hominis credatur. Etenim si hio existimantur nati osse nativitas uni tribuenda est realitor aueri Vero nomine t/intum et qui factus est sine hibi is est qui etiam natus est. Si igitur ' erbum actum os caro, ut ait Iohannes Vorbum est quod natum Si Secundum caΓnem si autem homo natus est ut dicit haereticus, evidens Si eum ilhii natus est etiam actum esse. At si homo actus est in Virgine nullo modo potuit abs pie coniugio formari. Nunc ero d='es non ita Se habet sed qui conceptus est est ' erbum et Spiritus sanctus causa fuit conceptionis et illa, in pia e 1
bum incarnatum et Conceptum est Virgo Si quae coniugium non cognoVit. Eu piemadmodum omnis mulier existimatur p. 254. SSe mater hominis licet sola caro eius qui nascitur sex sua dcarne Sit non ero anima eius ex anima sua; ita ut Virgo credenda est Dei genitriX. quamvis Corpii tantum, non autem divinitas eius qui natus est e ea sit. Nam non potest dari
vera natiVitas nisi tori , prius certum evadat quod si fieri , est hominis ut ait haereticus etiam nativitas ad ho 20 minem pertinet et si nativitas est Dei. iis e fieri , tribuen dum St. quem a linoduni Iohannes docuit et docet, di sens e Verbum caro factum est . Et si dicunt, ut mos ipsi est Deus erat in homine qui natus est etiam in hoc casu Virgo mat0r hominis inVenitur nam Q fieri s. non autem inliabitatio 2J nativitatem facit certam: t si e fieri , sexistimatur hominis eSSe certum S et alia itatem ad eum pertinere. Si vero hori , si sei propter illud: erbum caro factum Sto, Dei est etiam nativitas e matre nam omnis filiuS pii n- Scitur debo et patrem et matrem habere. 30 Si homo est qui natus est, Xinde necesse est eum habuiSSepatrem si autem Deus id si, Unigenitus Filius Deum Patrem ut Patrem habet de quo dictum est Misit eum snctum e muliere laetum sub lege . Ita pie, ut Saepius dictum eSt, primum requiritur ut si fieri , cognoscatur et cuius sit 3 deinde post loco adducotur verbum Moe nativitate. Et riuia
199쪽
Iohannes Vangelista persuasum liabebat por libido Verbii uicaro factum est y hoc et natum est , certum vadore, tacuit do nativitat se posuit quieri s. orbum factum esse carnem dixit, natum autem non ScripSit Neque aperto in hoc loco Virginsem vocat Dei genitricem quemadmodum nunc ab universa Ecclesia praedicatur . nam Videns est eum per illi id p. 255. factum est , etiam hoc malum est , intellexisse, quia ini- possibilo orat unum ori et alterum nasci. Verbum igitur factum est caro, id Si homo, propter hoc Solium ut ad nos ti propter no OXiret ut homo e multore, quae et ipsa creata fuit. Et x ea natum est non spiritus sed corpus Virgo enim puerum peperit compositum, formatum et membris coal0scentem qui est Deus incorporatus. Et mirabit os quod virgo mansit itiam post partum. nam quod ii ex exi sit 15 COPI US St, non Spiritu Ost ut Verius loquamur, exivit Xo Verbum incarnatum, spiritum incorporatum, Deum inhumanatum et Simplicem compositum Signa Virginitatis non corrupta sunt cum pareret: nam qui in ea caro factus est non mutatus est ab eo quod orat spiritus. Et psepserit naturalitur 20 o Supra naturam naturaliter quia carnem peperit et Supra naturam quin Verbum incarnatum peperit. Rursus, naturaliter quia quae peperit mulier est Supra naturam ero quia, dumos virgo fit mater, et Virgo etiam post partum permanSit. Utraque res prodigium est uti a suo admiration Vere plena di quod Deus natus sit X Virgine of Virgo potuerit Deum parere quod is qui erat sexierit ex utero ut corpus, et quod illa quae pupurit etiam post partum Virgo pos manSe Pit. Itaqu0 440rio Dei omni modo requiritur ad hanc malivitatem, ut sic firmum sit Deum esse riui natus est. Uuod si D 40rio tribuitur homini in quo seu dicitur labitasse, quae peperit mater est hominis, ut canalis Dei. Quod nim Duus habitet in eo qui nascitur, eam qua peperit matrem SSe Dei non probat. Etenim, neque Elisaboth existimata os matur Spiritu osse oo quod Spiritus salictus erat in Iohanne qui e p. 256.: id a natus est. Igitur, qui dicit olim factum ess hominem, Sed non e Virgino, et qui docet hominem non Deum, ex Virgine a ctum Sse, ambo opinantur Θum por Virginem tanquam per Cn-nalem transiisso. Et occe cum Nestoriani in argumento suo de corporalitate contra Eutychianos id ostendant, quomodo non in-
200쪽
tollexserunt se in eam lom impietatem labi, eo quod dicunt Verbum carnem non lactum esse, Sed carnem factam esse et a J 0rbo assumptam Si caro ei facta non est id est, si non est incarnatus. Sed caro acta est alii homini quem ' orbum postea aSSunu Sit cor liUS St OSSOSSi huius Ontinis. sui Verbo a Amiliaris tantum est Sicut quilibet e iustis no corpii ad personam ' erbi pertinol. Corpus autem agnoscitur ore ad Verbum id est ad personam ius per linere, si credi ipsum rere hominem factum esse absque nullatione. Etenim Omni homo, e eo quod factus est, non ero e eo quod corpii in nomine 10 alterius formatum assumit et suum facit existimatur corpus
At haeretici quia caeci sunt et, quemadmodum do is dictum est . palpati parietes ut caeci, et tangunt aliud pro alio, et oissendunt in inVontionibus suis, et ut serrantes cirretiuntur 15 laque Opinioni Suae et ipsi capiuntur rete quo volunt alium capere se Sane fiunt confiteatur quis Duum sex Maria hominem
et assumpto. Sicut Eutyche opinatur Ecee. O Stulte qui itassentit sequitur Eutychetis Sententiam, et negat, Sicut ille, cor 20 p. 25T JOralitatem Dei. Nam Si Deus non creditur homo factus, set exindo corpus habuiSse; si alium hominem putatur Sum pSiSSe, corpus inVenitur esse hominis non Dei. Quomodo hac ratione corporalitas adscriberetur leo uomodo corpus tribueretur Duo sicut cuilibet homini. Si Deus putaretur hominem ISSUm 2 psisse et in duabus naturis agnosceretur Et tu haeretice. Sicut Eutyches carnem a Deo voltisti ut alii homini coniungeres. Ille carnem nugat quia cum illo Verbum caro factum est non confitetur etiam Verbum irgine factum AESse, it Xen Vere SSO COPI US eius, quemadmodum corpu cuiuslib0 ho 30 minis e matre eiu est. Tu autem Deum corpore frauda quia sentis non Verbum factum osse carnem sed carnem, id est, hominem creatam esse et ' rbo adhaesisse. Sed si homo est, ii factus est cum non XSisteret si Deus. pii est, non factUS est homo quod non erat, caro ad eum qui factu est, pertinet. I, id est, ad hominem, non ad Deum. Tunc Verbum illud mor-